莊子，是一個在自己的意識境裡，任逍遙的人。意識境，是自我的世界，在這個世界裡，自我，可以任逍遙！！

鯤鵬，是莊子，在自我的意識裡，如見感知到的情形！！

莊子的目標是在

人間世逍遙遊，

為何不逍遙？

就在於有對待：

大小是非長短壽夭⋯

而且相互歧視，

使物論不齊，

人心自亂，

而且往往以名相指實體，

守陳跡而不化！

莫把寓言當實事。

鯤鵬言其大，

而魚鳥亦有小，

大可遙不能逍，

小可逍而不能遙，

莊子言逍遙，正是因其大，

而以為這是侷限，

第二章即齊物論，求齊也。

魚大到無比，如山崑崙乎？

鳥大到無朋，其為鵬乎？

大小之別是我們有目共睹者，

題目中關於鯤鵬在莊子逍遙遊這一篇中對應的原文是：鯤之大，不知其幾千裡也。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。首先，嘗試分析描繪鯤鵬的意圖。原文重點是在描寫鯤鵬的碩大形象。莊子當然是講給我們人類聽的，這顯然是用舉重明輕、以大示小的方式來讓我們人，注意到在與鯤鵬比較後，自身是多麼渺小，不值一提。如果我們在結合下文看一看，就能推斷莊子要揭示的逍遙之理。

逍遙遊同一篇內，又描繪了冥靈和大椿的長壽：“（冥靈）以五百歲為春, 五百歲為秋”，“（大椿）以八千歲為春， 八千歲為秋”。這又是一輪舉重明輕，以大示小。相較於冥靈、大椿之長壽, 傳說高壽800歲的彭祖也只能算“小年”。那不過百年的凡夫，壽數更加可憐了，只能算“小小年”了。

什麼是逍遙呢？這個概念差不多可對應於佛教中說的“自在”和“解脫”。用現代概念呢，可對應於“自由”。

彭祖、冥靈和大椿，只是比人類長壽而已，在生命終歸於死這個角度看，他們不逍遙、不自在、不解脫，也不自由。眾生無論壽數長短，都無法自主於生命，有命鹹歸於死。鯤鵬如此的宏大，有力，其實也跳不出生死這個侷限。以上羅列種種，都是為了讓我們更深刻地認識渺小短壽人類的不逍遙之現實。

原來逍遙遊通篇都在說各種的不逍遙，讓我們見識到比我們更加厲害的生命狀態，那也只是相對的逍遙。個大小、壽長短都是不逍遙的存在狀態而已！

那麼真正的逍遙境界又當如何呢？答案在逍遙遊中間一段，掐頭去尾後的關鍵結論是：至人無己，神人無功，聖人無名。

無己也就是無我執；無功就是不刻意造作的無為；無名就是遠離戲論（言辭概念）。

所謂丟棄小我得大我，丟棄大我得無我，無我才是永恆我。無功無為，而無不為；無所不為，而不執著所作所為。無名無戲論，從相對概念中超拔而出，住於無依靠之地，無所住而生其心。

心有所住，即不逍遙，無所住即逍遙。有所造作，即不逍遙，無為則逍遙。有自我執著，即不逍遙，無我即逍遙。

在解釋逍遙之道這個方面，莊子文辭華美，百曲千折的理路，讓很多學人摸不到究竟。題主想知道到底逍遙是什麼境界。其實“到底”的逍遙，本就超越了語言、思想的範圍，凡言詮，皆不是。用禪宗的話講：言語道斷，心行處滅。耐人尋味吧！道法妙難思，不可說，不可說。

春秋戰國是一個思想大爆炸的時代，湧現了許許多多的哲學家、思想家，他們屬於不同的流派。

道家流派對中國文化、思想的影響極為深遠，莊子是先秦道家的代表人物，留下一部奇書《莊子》，是中國人寶貴的精神財富。

《莊子》以擅長講故事而著稱，其中有很多充滿奇幻色彩的故事。

一、鯤鵬與二蟲

比如《莊子·內篇》的第一篇《逍遙遊》的開頭，莊子便以汪洋恣肆的筆墨為我們描繪了一個廣大無邊，神奇莫測的世界，訴說了一個充滿瑰異想象力的神話，這就是很多人熟知的鯤鵬的故事：

在極北的地方，有一片北冥（北海），北冥中有一種魚叫做鯤，它碩大無朋，超出人的想象，沒有人知道知道它有幾千里長。

更神奇的是，鯤能變化為鳥，叫做鵬。鵬也是極為巨大的動物，脊背不知道有幾千裡寬，雙翼展開就如同天邊低垂的烏雲。

鵬要飛到南冥（南海）去，它拍著海面低飛三千里，然後乘著龍捲風直上九萬里高空，然後往南邊飛去。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也 ，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”（《莊子·內篇·逍遙遊》）

鵬鳥碩大無朋，一飛沖天，能從北海飛到萬里之遙的南海，這是何等高遠的境界。然而鵬鳥卻遭到了兩種小動物的嘲笑。

蜩與學鳩嘲笑鵬鳥說：我飛到榆樹和檀樹就停下來，有時候飛不上去，就落到地面。為什麼要飛到九萬里的高空，到南方去呢？

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”（《莊子·內篇·逍遙遊》）

二、無待與有待

夏蟲不可語於冰，蜩與學鳩的眼界就那麼一點點大，自然無法理解鯤鵬一飛沖天的境界，反而嘲笑鯤鵬為什麼要飛那麼遠。

莊子的目的自然不是講故事，他用蜩與學鳩、鯤鵬比喻兩種不同境界的人。蜩與學鳩就是那種有一定才學出仕為官之人，他們享受著高官厚祿，沾沾自喜。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。（《莊子·內篇·逍遙遊》）

而鯤鵬象徵著境界高遠的無待之人：

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，聖人無名。（《莊子·內篇·逍遙遊》）

這樣的人達到了絕對的精神自由，卻不能被一般人所理解。

《莊子·秋水》中說過另一個故事：莊子的好朋友惠子在梁國做宰相，莊子去看望他。這時有對惠子說：“莊子是要來取代你啊。”惠子非常恐慌，可能他知道自己的才能跟莊子相比差遠了，所以他派人在城中搜捕莊子，搜了三天三夜。

莊子便去對惠子說：“南方有一種名叫鵷鶵（就是鳳凰）的鳥 ，要從從南海出發飛到北海去。鵷鶵非常高潔，一路上它只在梧桐樹上休息，只吃竹子的果實，只喝甘美的泉水。正巧有一隻鴟鳥得到了一隻死老鼠，正要美美的享用，一抬頭卻見到鵷鶵飛過。鴟嚇壞了，以為鵷鶵要搶自己的事物，於是抬頭髮出了一聲怒吼，想嚇走鵷鶵。現在你也想用梁國來嚇唬我嗎？”

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是，鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（《莊子·外篇·秋水》）

莊子將熱衷官位的惠子比作下作的鴟鳥，把惠子雖然位高權重，但他的權勢在莊子眼中不過是一隻死老鼠而已。

莊子鄙視高官厚祿，那是因為他有更高的理想。他的理想是什麼呢？那就是像鯤鵬一樣逍遙無待，是“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者”。

無待的反面是有待，所謂“有待”，就是指人受到約束，精神不能自由，心靈得不到安放。

人為什麼會“有待”呢，因為人有所追求，追求功名利祿，追求各種願望要求。人的種種願望都需要具備一定的客觀條件才能實現，這些條件就會成為對人的束縛。比如想當官，就要阿諛奉承，想發財，就要起早貪黑……

莊子說，假如人能順應萬物的本性，把握自然的變化，揚棄被功名利祿束縛的小我，就能提升至“與天地精神往來”的無窮之境，這樣的人還會有什麼束縛呢？這就是“逍遙無待”的境界。

三、無用與有用

莊子追求的境界，是做一個對統治者無用的人。因為莊子所在的戰國時期是一個混亂黑暗的年代，各國國君窮兵黷武，想要吞併其他國家，因此戰爭不斷。

在這樣的時代裡，如果你有用，就會成為統治者的犧牲品：

農民有用，會遭到統治者的無情剝削，自己吃不飽穿不暖，種出的糧食都被統治者搜刮去了；

士兵有用，他們要上戰場替統治者賣命，最後變為累累枯骨，長平之戰趙國幾十萬人被秦國坑殺，太殘酷了；

讀書人有用，他們為統治者變法，讓國家強大，結果得罪守舊貴族，遭到他們的清算，秦國商鞅、楚國吳起最終都是身首異處，不得善終。

在這樣的世道，如果想保全性命，就得做一個對統治者無用的人。所以莊子不願為官，他曾說過一個關於烏龜的故事。

莊子在濮水釣魚時，楚王派兩個大夫去找莊子，說：“我願意將境內的事情託付給您。”（意思是想請莊子出任國相之職。）莊子說：“我聽說楚國有一隻神龜，已經死了三千年了。楚王把它的骨頭供奉在廟堂上。你說，這隻神龜是願意死後留下骨頭享受供奉呢，還是寧願拖著尾巴在泥裡爬呢？”兩個大夫說：“它寧願拖著尾巴在泥裡爬。”莊子說：“你們走吧，我要拖著尾巴在泥裡爬。”

莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣。”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”（《莊子·外篇·秋水》）

在莊子眼裡，享受高官厚祿，不過是像一隻死烏龜一樣，在廟堂上接受供奉。莊子寧願做一隻在泥裡自由自在打滾的活烏龜，只有這樣，自己的精神才能無比自由，就像一飛沖天的鯤鵬一般。

莊子的肉體混跡於世俗之中，他的靈魂卻與天地精神往來，這看似矛盾，卻在莊子身上融為一體。正如莊子所說：

獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不譴是非，以與世俗處。（《莊子·雜篇·天下》）

《逍遙遊》中的鯤鵬是一個比喻，是將抽象的“積累程度”與“爆發實力”的關係，用形象的鯤鵬從折服到展翅的形象（儘管是傳說）進行了類比。

而相應的，將《逍遙遊》進行高度總結，就是，想要辦大事，就要有充分的準備，要有深厚的積澱，甚至，在積累的過程中，要有坦然面對質疑、嘲笑的心態（之二蟲又何知）。

莊子是個勘破世情的人，他的所有寓言都是在指向一個宗旨:生命是渺小的無意義的，執著於生死是非順逆成敗是毫無意義的，要遵道貴德以求解脫自由逍遙。否則即便強如恐龍頂天立地，也終會滅絕如曇花一現。

俗人以身殉利，士以身殉名，大夫以身殉家，聖人以身殉天下，此數殉也事業不同所殉一也。人類要放下生死順逆，圓德成道全知全能，始得逍遙。

莊子“逍遙遊”就是強調在認知服從天道法理主導支配下，事事順其自然，在天道法理支配內逍遙遨遊太空，自在度過一生，而能總不與天道辯證法理對抗，才能一生平安康泰。故其境界就是建築在“順命從運”道治的而不是“人治“基礎之上的。今之人與社會從牢固“人治”觀念根本轉變到“道治”的觀念境界生來，還是任重而道遠哪。

不知道從什麼時候起！老莊孫子就成了老裝孫子了！莊子的意境之大，大到一鍋燉不下，畢竟治大國如烹小鮮。小的時候，老師教育我們要謙虛禮貌，可結果發現謙虛禮貌縱容到壞人變老了！如果這事老子來看，嘆口氣說管不了我就不管了，畢竟你都老了還能得瑟幾天？孫子來看，可能會出手管管結果背罵真孫子。所以處事還得看莊子手腕，閉著眼學老子看你瘋狂，然後心裡學孫子要你滅亡。

莊子為什麼要說“鯤鵬”的故事呢？莊子在告訴我們，萬事萬物，各有各的生存之道，千萬不要盲目攀比。人類的主要煩惱是什麼？我們追求幸福也就罷了，偏偏我們追求的是比別人更幸福。因此，就出現了羨慕，嫉妒，恨等無端的煩惱。

氣勢恢宏話鯤鵬。咱們再來回顧一下莊子講的“鯤鵬”的故事。他說，北海有一種魚，體形龐大，不知有幾千裡。它變化為大鵬鳥，其背不知幾千裡，它奮起高飛，雙翼若天邊的雲朵，能激起三千里的波濤，能盤旋飛到九萬里的高空。氣勢何其恢宏。蟬與小鳥看到了，譏笑道，何必那麼辛苦呢？我縱身飛起，最高飛到榆樹上，有時飛不到，就乾脆落在地上。

講完故事後，莊子就要發表高明見解了。小知識比不上大知識，壽命短比不上壽命長。《詩經》中的蜉蝣，和莊子筆下的朝菌，朝生暮死，怎麼知道一天的時光；蟬只能生存五個星期，怎麼知道一年有四季。而椿樹卻以八千歲為春，八千歲為秋。傳說彭祖活了八百歲，以長壽聞名，咱們一般人和他相比，那不得活活氣死。

莊子還用“鯤鵬”的故事告訴我們，要想有大的格局，大的境界，那就要付出比常人更多的準備，付出更多的努力。風之積也不厚，則其負大舟也無力，適千里者，三月聚糧，都講了積極準備的重要性。

在莊子眼裡，大與小是相對的，都是自然界的客觀事實，大的不要自誇，小的也有自己的位置，有自己的生存之道，不必悲哀。

然後，水到渠成，莊子告訴我們，怎樣才能達到逍遙的境界。我們都要根據自己的才能，做自己力所能及的事。要有定力，不要這山望著那山高，我相信我能當好司機，就是給我一個局長，我也不幹。這就叫，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。即使世上的人都誇獎，我也不動心，即使世上的人都責備，我也不會沮喪。是啊，知道了哪些能做，哪些不能做，哪些是榮耀，哪些是恥辱，順應天地的大道，把握自然界變化的規律，不就做到了心靈，精神的自由了嗎？

可見，莊子強調的不是什麼事都不做，他強調的是做自己能勝任的事，不要勉強自己，不要和別人攀比，大有大的用處，如特別大的瓢，可以做小船。小有小的價值，如不龜手藥，幫助國家打了勝仗。他強調透過修煉，從而達到順其自然，內心超越現實的逍遙自在的境界。

大家都看過大魚海棠吧，沒看過的可以去補補。那裡面對鯤鵬的刻畫比較具象，鯤和鵬是大魚和巨鳥，從偏旁部首就可以看出來

莊子的意境之大，大到一鍋燉不下，畢竟治大國如烹小鮮。小的時候，老師教育我們要謙虛禮貌，可結果發現謙虛禮貌縱容到壞人變老了！如果這事老子來看，嘆口氣說管不了我就不管了，畢竟你都老了還能得瑟幾天？孫子來看，可能會出手管管結果背罵真孫子。所以處事還得看莊子手腕，閉著眼學老子看你瘋狂，然後心裡學孫子要你滅亡。

你這問題問的莫名其妙的，他為什麼就不能說鯤鵬的故事呢？你也可以說啊。逍遙遊的境界，就是大解脫，大自在，拿掉了自己身上的物性，與道混同，相當牛逼了

莊子的逍遙遊講述了一個全新的宇宙觀：即世界觀。然後就在這個基礎之上建立起作為逍遙遊宇宙生成總論的鯤鵬變化的寓言，深刻寄寓了作者關於萬物皆有所待的思想。

準確的說應該是莊子為什麼在《逍遙遊》開篇【引用】鯤鵬的故事

這個鯤鵬最早記錄於《列子·湯問》

是殷湯又問道：“事物有大小嗎？有長短嗎？有同異嗎？”的時候夏革回答中的一段：

終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千裡，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。”

翻譯過來：

終北國的北方有個溟海，叫做天池，其中有魚，它體寬幾千裡，體長與之相稱，名叫鯤。那裡又有一種鳥，名叫鵬，翅膀張開就像掛在天上的雲彩，它的身體也與之相稱。世間的人們難道知道這種東西嗎？大禹巡遊時看到它，伯益知道了，就給它取個名字，夷堅聽說了，就將它記載下來。”

莊子在《逍遙遊》中引用這個記載，並改編加上了【鯤化鳥為鵬】這樣一個變化。

為什麼？

莊子列舉了很多大小不同的事物（不善飛翔的蜩與學鳩，借風力飛到九萬里高空的大鵬，御風而行的列子），證明它們都是“有所待”而不自由的，從而引出並闡述了“至人無己，神人無功，聖人無名”的道理；最後透過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。

真正的逍遙遊

只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而遊於無窮，才是真正的“逍遙遊”。

莊子也是一位道教思想家，在“道法自然”的基礎上，更進一步認識了大自然萬物，都是自由自在逍遙的學說。

莊子在《逍遙遊》作品中，藉以神話寓言故事鯤鵬翱翔與雀鳥來說明，宇宙間萬物，無論大與小，都有自己的天地，自由自在的逍遙無需任何條件並與大小區別無關，都是在世界上同樣逍遙而己。

【原文】“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。風之積也不厚，則其負大習也無力。”

意思就是，水聚積得不深，它負載大而沒有浮力，風聚積得不大，它負載巨大翅膀就沒升力。從這句話說明，鯤鵬大得很有名，同樣也有它的弱點，而小小的雀鳥反而還有一定的優勢。

“蜩與學鳩笑之日：我決起而飛，槍榆枋而止。時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？適莽蒼者，三餐而返，腹猶果怨，適百里者，宿春糧，適千里者，三月聚糧。”

“斤鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也，比小大也辯也。”

【譯文】“鯤鵬翱翔九萬里很了不起，但在雀鳥看來，九萬里沒有必要，還要帶上三天的食物不直得，返回來還餓肚子，你看我多好，在蓬蒿上飛，累了就著在歇會，肚子又不餓多好呢，”以上是《逍遙遊》文中一段雀鳥笑鯤鵬話。

莊子《逍遙遊》超常的想象和變幻莫測的寓言故事來說明，逍遙就是要優遊自得，沒有任何束縛地自由自在地生活。要得到真正的自由自在境界，就必須做到無己，無功和無名。“窅然喪其天下焉”，要想擺脫各種束縛就要真正忘悼自我。不能為物所致，志在不受任何拘束來追求自由自在的生活。

【原文】“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無已，神人無功，聖人無名”

意思是：乘著天地的正氣，適應陰陽，風雨，自然的變化，來漫遊天地間，有了這些還能靠什麼呢！所以說，道行高的人就沒有了“我”，有修養境界的人不求功利，聖明的人不求名利。

綜上所述，莊子《逍遙遊》的思想境界就是教導人們，忘悼私慾，有用和無用不能唯物大、小、多、少所至，丟去一切功利和名利就可達到自由自在生活的最高境界！

鯤鵬之變，充滿了奇特的想象和浪漫的色彩。從鯤魚到鵬鳥，看似模樣完全改變了，但其實，有著一以貫之的地方，有著變中的不變。“是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”說明這隻鵬鳥還保留著魚的記憶與本性，它奮起而飛，遷徙到南方的大海，旋轉扶搖而上直衝九萬里高空，穿過雲氣，揹負青天，卻又那麼親水嬉水，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤。

注意到莊子的這句話裡面有個關鍵詞：徙，遷徙的徙。從魚到鳥的遷徙，從北到南的遷徙，變化成長就是一種遷徙。就個體生命而言，是時間的遷徙、空間的遷徙。就精神層面而言，是心靈的提升，是靈魂的昇華，是莊子說的“無待”。《莊子》三十三篇，第一篇《逍遙遊》就講“無待”，“無待”在莊子那裡是“自適其性”：要超越各種各樣的束縛和狹隘，在一個更高的層面去實現人格的獨立和精神的自由。每一個人都在歲月的流逝中，都會有自己的鯤鵬之變。在不斷的遷徙中，去擴充套件自己，去探索未知，去跨越一切，去奔赴星辰大海。

鯤鵬是誇張的比喻啦，對於一個能“天人合一”的人來說，凡夫的眼界何其狹隘！逍遙遊的境界就是：無拘無束天地間，自娛自樂不帶你們玩。 這樣也不好的，獨樂樂不若與人樂樂。