儒家

張之洞在《勸學篇》宗經中詳細論證了諸子百家，儒學是我們中華文明在學術、思想、實踐的高度系統化。

而墨家、道家、法家、陰陽家、名家、縱橫家等都是中華文明這棵樹的旁支，他們透過偏斜儒家的學問而發展，是為了投機和應一時之便。

所以說，我們這個文明萬萬不能反儒反孔，反孔的時代我們經歷過，什麼結果我就不多說了，各位看看近現代史吧！

儒家的 思想。因為，儒家思想雖然從統治者的角度出發，但是有關注普通人的生命價值。如孔子的“仁者愛人”，要求統治者愛惜民力，不施以暴政；“為政以德”，要求統治者以德來教化百姓；“己所不欲，勿施於人”，要求人不要把別人當成工具，要尊重別人；“有教無類”，在教育上平等地對待每個人；孟子“仁政”學說，主張“民貴君輕”，要求統治者以仁愛之心對待百姓；主張“人性善”，要求統治者擴充人生來俱有的“善性”，還主張“養浩然之氣”，提出“富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神。儒家的學說對現實非常有價值，對於當今和諧社會、人與自然的和諧相處有借鑑意義。

抗儒墨，異道法。

損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。

相比楊朱學說大家能有所耳聞，可以說是戰國時期獨抗了一面大旗！

一方面有著“天下之言不歸楊則歸墨”的盛名，一方面又被儒家孟軻、道家莊周所抨擊。

那楊朱到底是怎麼個思想呢？現代人多有斷章取義，其實楊朱思想並非自私自利。

我大致用總結了一下主要觀點。

1.別管沒用的，命最重要！

“己身之最貴重者莫過生命，生難遇而死易及。”楊朱覺得阿，啥事都得排命後面，統治者命是命，老百姓命那也是命，因為諸侯利益戰爭導致的“君王厚生而致使臣民輕死。”所以才引發了“貴己”的學說。

2.我的你別碰，你的也別送。

儒家攻擊楊朱是極端利己主義，但是實際上，他的為我主義是主張“不予天下”“不取天下”，不是我的，給我我也不要，是我的，你要我也不給，不僅尊重自己的私有權利，而且還尊重他人的私有權利，可以說這是中國古代的人權主義老大哥！

3.滿足自己可以，但你不能貪。

楊朱主張的“全性”，指的是順應自然之性，該享受的時候你就享受只要有，但是滿足生命就夠了，別貪得無厭，為外物而傷了自己。

至於孟子沒啥事就罵兩句楊朱和墨子，主觀色彩太濃了，孟子把這都視為異端，無父無君是為禽獸都罵上了。

各家各有所長，儒家講“仁，禮”，“性本善”“以德服人”。

道家:主張“無為而治”“思想博大精深”

法家:“以法治國”

兼愛，非攻－墨子

中學時代，非常喜歡讀武俠小說。最喜歡武林高手行俠仗義，鋤強扶弱的情節。他們以仁愛之心行霹靂手段，幫護弱小，匡扶正義。比起儒家修身養性治國平天下的空乏，我更喜歡俠客的灑脫直爽接地氣。

遇見不平事，光講道理行不通，還要落到實處行動起來才行之有效。

反正我是沒見過和罪犯講講道理就能讓其棄惡從善的。

你必須和他講完道理再讓他親身體驗才行。

就像俠客，不單說服對手還得讓對手嚐到苦頭才能心服口服棄惡從善。

隨著年歲漸長，我越來越覺得武俠世界就是對墨家的繼承。

我跟你講大愛，也教你怎麼保護所愛。

諸子百家，是對先秦時期各學術派別的總稱。據《漢書·藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。班固認為：“諸子十家，其可觀者九家而已”。分別是：法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、縱橫家，以及小說家，這便是後世所說的“十家九流”。

但能一直影響中國社會2000年之久的，只有儒家和作為儒家反面存在的道家。這是因為兩者完成了以道德為終極關懷的超越現實，使人能夠獨自尋找不依賴於社會組織的終極人生意義。我最喜歡道家。因為它最淡定。道家首先反對任何確定的規範。“道可道，非常道”“獨立不改，周行而不殆”，這世上根本就沒有固定的規則，好壞不斷相互轉換，變化無常才是永恆的。

緊接著否定善的價值判斷。道家認為根本不存在有確定內容的善，並以水為比喻，“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”，要做到善，就應該像水那樣順其自然，不爭卻能容天下。也就是說，向善的價值不是人施於物件的主觀評判，而是聽任自然，它該是什麼樣就是什麼樣，不肯定也不否定。

最後否定對道德的理解。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，“處無為之事，行不言之教”，道家的德行沒有確定指向，沒有任何內容，主張“無為”。“物無非彼，物無非是”，萬事萬物，通通一樣。“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可”，連生死都看破，破除對任何事物和言論的執著，更徹底的否定道德指向於任何目標。

儒道兩家更深層次的聯絡是，二者共生。否定儒家一定是回到道家，古人從此進退有餘，林語堂說:“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”中華文明有了更強大的生命力。東漢末年的儒學式微、玄學興起，實際上是儒生回到道家尋找新道德價值。

諸子百家中我偏愛墨家的思想。

原因如下：

最近在讀《王陽明全集》順便大略的看了很多儒家的經典書籍，畢竟儒家自從漢代大儒董仲舒開始確立了主流思想的地位雖有演變以及延展但是至今仍然影響著我們。但是不知為何我還是偏愛墨家的實用主義。

墨家思想以兼愛為核心，意即人人平等互助互愛。提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。

墨家提出“兼相愛，交相利”，就是要普通大眾待人如己、愛人如己、相親相愛。並以理想化的思想境界，達到墨子所希望的和諧的社會關係。除兼愛的核心思想以外，墨家還以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法，反對當時的諸侯兼併戰爭，提出非攻的主張，並主張非命、天志、明鬼，一方面否定先秦時期頗為流行的天命論，同時又承認鬼神的存在。

墨子的思想在戰國時代十分盛行，其門人弟子遍佈天下，影響層面很大。墨子以其務實的濟世理想，高越的人格情操、豐富的思想內容，完善的教材設計，形成了一個極其嚴密而充滿宗教精神的團體，深深吸引了無數底層百姓與知識分子，對後世也產生了重要影響。雖然距今已過去了兩千多年，但墨家思想所倡導的兼愛理念以及其他如非攻、尚賢等主張，在今天依然值得人們關注。

例如，當今我們構建社會主義和諧社會，正需要發揚墨家“兼愛”思想；而實現國家繁榮民族復興，則需要借鑑“尚賢”的現實意義等等。墨家思想歷經了千年洗禮，其中的理論精華依然可為今人所用，令人不由得驚歎它的旺盛生命力。

諸子百家的思想，個人最贊同道家，理由如下：

第一，道家的道。我理解的就是：遵循自然規律，順勢而為，而不是大部分人從文字層面所理解的“無為”。千百年後的今天，這與現今的馬克思唯物主義提倡的，遵循客觀規律是相一致的。在諸子百家中的思想中，到現在是唯一與現代觀念相一致的，在現代社會也是極富生命力的，相信在未來隨著社會發展，更加與之適應。而其他各家，無論以前有多昌盛，現今都或多或少的有被淘汰的部分，有的甚至已經與現今社會格格不入，有可能在不遠的將來即將被徹底淘汰。

第二，在當時，雖然百家爭鳴，可是，諸子百家的思想都或多或少的有道家的影子。不管是儒家的仁，墨家的兼愛非攻，法家治國安邦之道，還是兵家的謀略，甚至鬼谷子等陰謀家思想，都無不透露著道家的思想。

第三，從文學的角度看，也是其他各家無法相比的。老子的短短五千多字，言簡意深，智慧無窮的同時，文字簡潔，詞句毫不晦澀，且讀起來充滿旋律感，朗朗上口。莊子一書在文學上，就更是充滿藝術感。詞彙豐富，辭藻靚麗，故事新奇，思想深刻，對後世文學影響極其深厚。

第四，從現今百家思想在社會的影響力來看，道家也是頂尖的。很常見的現象，現今無論政客、名流，還是成功商人，都在以有道家智慧、會背幾句《老子》或《莊子》而為之自豪，裝X必備，更是必背。總之，我認為道家為百家之首，是百家的根源。無論是古今影響力，都不容小覷，對於未來發展，相通道家思想的生命力將更加強勁。

個人最傾向於墨家，他們是由手工業者和下層民眾組成，發出了底層民眾最熱切的期盼，即兼愛非攻。他們對治理國家的形式是尚賢，尚同，按照我的理解尚賢就是尊重人才，任用人才，尚同就是少數服從多數，求同存異，爭取和維護大多數人的利益。而在保護環境和節約型社會上提出了節用，節葬。思想上則主張非命、天志、明鬼。

　　前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法 ，主張“聞之見之”、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法（三表：墨子提出的檢驗認識正確與否的標準。三表即①“上本之於古者聖王之事”，即以歷史記載的古代聖王的歷史經驗為依據。②“下原察百姓耳目之實”，即以眾人的感覺經驗為依據。③“廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，即以政治實踐的結果是否符合國家和人民的利益為依據。這是中國哲學史上最早提出的關於真理標準的命題，對後世產生了重要影響）。

　　墨家的基本思想主要有以下十點：

　　兼愛：完全的博愛（與儒家的親親相對反，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對待方式，擴充套件到其他陌生人身上）。

　　非攻：反對侵略戰爭（戰爭對於敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對於勝方而言，僅僅是獲得了數座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰爭是沒有意義的行為）。

　　尚賢：不分貴賤唯才是舉。

　　尚同：上下一心為人民服務，為社會興利除弊（有一說法為“上同”，認為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意）。

　　天志：掌握自然規律（有一說法為天子代天行政，並藉由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事）。

　　明鬼：尊重前人智慧和經驗（有一說法認為墨家說鬼所為並非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡）。

　　非命：透過努力奮鬥掌握自己的命運。

　　非樂：擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏（古代音樂費時耗事，花費甚大，於國家並無生產的行為，乃無用之事）。

　　節用：節約以擴大生產。反對奢侈享樂生活。

　　節葬：不把社會財富浪費在死人身上（儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過後人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產力，乃浪費之事）。

中華民族上下五千年的文化中，出現了很多優秀的傳統文化思想。到了春秋戰國時期，各種思想學術流派達到了登峰造極的境界，可謂是百花齊放，百家爭鳴。我更贊同“儒家思想”。

諸子百家簡介

諸子百家中的“諸子”主要是指孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等這些優秀的大思想家；“百家”是“百家姓”的簡稱。諸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派。他們是我們中華傳統文化的中流砥柱。

儒家思想

對中華文化影響最深，最為廣泛的當屬“儒家思想”，由“聖人”孔子所創立，漸形成完整的儒家思想體系。元光元年，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，在漢武帝時期開始。

正所謂“半部論語治天下”，儒家思想在提倡德政、禮治和人治。儒家推崇“君君臣臣父父子子”。在我國2000多年的封建社會主義制度下，國家選拔人才“四書五經”也是考試科目。包括漢武帝在內很多的帝王依靠儒家思想治理國家，百姓安居樂業，國家四海昇平。

正所謂“一卷儒學悟人生”，儒家思想所提倡的“仁、義、禮、智、信”也一直影響著後人的思想，並作為我們為人處世，修身養性的道德標準和行為標準。我們不斷的從中汲取著豐富的營養，讓我們自身的道德素養和人文素養得到更大的提高。

個人感悟

我覺得“儒家思想”相對來對我國的文化說影響最大的，但是諸子百家的思想是我們中華民族的傳統思想，是我們中國古代人民智慧的結晶，我們應該端正態度，既不能全盤接受，亦不能全盤否定。我們應該取其精華，棄其糟粕。比如儒家的“仁”，道家的“無為而治”等，都是人生的大智慧。

佛為心，道為骨，儒為表。相輔相成，從容過生活！佛：情緒，治心，出世救世之心。道：習性，治身，骨者所以立也，人無骨不立，傲骨，眼界，功成名就遂身退。儒：慾望，治世，謙遜君子示人，君子的言行規範，孟子以達則兼濟天下，窮則獨善其身，出世之心，做入世之事。

我最贊成的是商鞅變法的法家。申不害、慎到不演算法家，因為他們並未證明自己。之所以贊成法家，是因為法家有明顯其他百家並具備的優勢。

第一，世界治國曆史證明，法治優於人治。在當今世界，法治意味著先進，人治意味著落後。這一點毋庸置疑。

第二，法家不要執政權，法家是將自身置於法治之下的。最典型的例子，莫過於《史記商君列傳》的商鞅住店。【客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人無驗者坐之。”商君喟然嘆曰：“嗟乎，為法之敝一至此哉！”】商鞅建立的法治，最終約束了商鞅自己。我對商鞅的命運不感興趣。商鞅變法的“王子犯法與庶民同罪”，以商鞅住店劃出了一個最完美的句號。

相比於一人得道雞犬升天，免死金牌，法治的偉大，令人肅然起敬。

第三，法家崇尚變法，“變法變法，豈有一成不變之法”。法律條款的可修繕性，註定了隨著生產力的發展、社會的發展，法治要不斷髮展進步。以刑罰為例，從畫地為牢到現代的故意殺人罪，充分體現了法律、法治的發展和進步。這種發展和進步是民眾性的，以至於怎麼發展到今天的，都沒人關心、沒有名人出現。

對比來看。儒家的發展，是以人為座標的，孔孟之儒、董仲舒之儒、程朱理學之儒、王陽明之儒。每一次發展或者延續都是以人為代表的，這不僅意味著發展依靠機率（“聖人”誕生），也意味著發展伴隨著“一人得道雞犬升天”。

第四，法家是不排他的。“奮六世之餘烈”從秦孝公贏渠梁商君衛鞅起步，商鞅變法成為歷代秦王堅守的鐵則。但是，商鞅之後的列為丞相，卻是百花齊放的。到秦始皇兼併六國統一華夏，最為仇視法家的儒家，也受到了秦朝最頂級的封爵。博士官更是百家聚集。甭拿“焚書坑儒”說事。焚也好、阬也好，是依法刑殺，是公告全國的。殺的有儒生就是坑儒？殺的是男人你怎麼不說是阬男？

國家要統一，言論要自由。這一點，只有法家做到過。別無二家。

總之：誰都不是百花齊放百家爭鳴的徒子徒孫，用不著抱誰的大腿、唱讚歌。衡量好壞的唯一標準，就是誰的歷史貢獻大、誰的主張更適合於現代。

諸子百家的思想，你最贊同哪一個？為什麼？這個問題我來回答，我最贊同的是法家！法家的中心思想，就是依法治國，這正是我們當今所大力提倡的！在先秦時期的諸子百家中，法家的思想，是最有現實精神的。縱觀歷史上的幾個盛世，無不是因為變法而產生的。秦之商鞅變法，宋之王安石變法，明之張居正變法，都因變法而富國強兵，力挽狂瀾，實現朝代中興！

儒家推廣仁義教化，設定人性本善，反對嚴刑峻法，以道德治天下，這樣的思想，是有很大的侷限性的！法家主張依法治國，設定人性本惡，其實事實上也是這樣的，人性沒有法律的制約，就會很醜惡。

法家的思想，在今天，更加有現實意義，依法治國才是我們的國家越來越強大，民族凝聚力越來越強！

《宇宙與人類真實歷史》

我們這個宇宙實際是多時空的物體，宇宙本身就是一個巨大生命體，是宇外大智慧造就。同時同地有許多空間同時存在，每個空間都有山水動植物，龍鳳麒麟等等其實就是其他空間生命。

高層空間的人，我們稱其為神佛仙道等等。低層空間則是鬼類古人叫陰間，我們人生存的三維空間叫陽間。研究懂了都是科學不是迷信，所以有人說科學的盡頭是神學。

當今科學也知道宇宙是多時空的，提出多維空間理論，特別量子學更是發現宇宙是有思維的，也知道宇宙是多時空的，所以提出平行宇宙理論。

哪個民族都講神用泥土造人。其實是高層空間的泥土，在高空間造就然後放到地球表面三維空間中，在給我們加上這個肉身，同時怕人類太聰明瞭做惡，所以把人大腦封閉百分之八十多，眾多本能特異功能也封閉，只有修練提高道德才給開啟大腦與本能。

人類的靈魂多是犯天條被打下來的，給人一個機會讓人修練提高道德再返回家園才是人生目地。所有正的宗教都同理。也就是高層空間不同種族的神類仿照自己形象造就地球上自己的種族人體形象，而元神靈魂多是各層空間犯罪的神類生命。

所以人類才是地球之主，一切動植物都是給人類造就，吃用欣賞玩的。大陸板塊是運動的，天災人禍沉入海底，所以海底有城市遺址，新陸地高層生命再給造就新物種。那個進化論能把人騙死。什麼都是不解之迷。

地球也是給人造就的，把高層空間垃圾塞進地球裡做為人類的能源，煤礦就是高層空間樹木，石油是高層空間的動物屍體。這也是科學不解之迷，因為地球上根本沒那麼多動植物與形成的條件，必須把眾多動植物突然聚在一起，塞進地下高壓高溫才可，否則爛掉。…

中國古體字實際是高階生命傳給人類，目地講清宇宙，使人提高道德返回去。那麼豐富語言只能講清一點，因為人類思維必須有時空概念，而宇宙到一定境界無時空，比如宇宙之外就如此，中國文化卻知道，比如混沌、太虛空無等等。刪改漢字那是最大破壞文化。

許多人問為何看不見外星人？它飛碟早突破空間的飛行，比如它進入一個無時間的空間，去哪裡一瞬間，快的無法想象，所以才能星際旅行。人家走的是封閉高速，你走的泥路，當然看不見人家了。許多磚家講飛碟什麼空氣動力學等等，聽了可笑。

諸子百家的思想，我最贊同的是法家思想。法家思想，由春秋時期的管仲等人提出，戰國時期的商鞅、申不害等人加以發展，最後由戰國末期的韓非子加以總結成為法家的集大成者。法家宣揚的依法治國思想，到如今已經實現，足以證明法家思想的正確性。我贊同法家思想有以下幾點原因

1.法家強調依法治國

法家強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。法家認為，治理一個國家，必須得靠法律，法律用來約束人民的行為，透過立法來規定行為的合理性，限制了某些行為。一切依靠法律，而不是人，也就是說天子犯法與庶民同罪，不存在特權。這也是法治思想的核心內容。法家思想不同於儒家思想，儒家思想強調民眾對君王的服從，這種思想將統治者從普通民眾脫離出來，是不利於社會發展的。法家思想的一視同仁，頗有現代法律的風格。自秦朝起，歷史上的王朝大多有自己朝廷的法律，也算是法家思想的理論實踐，做的最好的例如明朝的《大明律》。法家依法治國的思想值得贊成！

2.法家思想有利於社會穩定

法家思想在於制定法律約束民眾行為，透過法律來使社會保持穩定。就普通現代國家制定的種種法律，規定了哪些事情可以做，哪些事情不能做，為公眾行為限定了一個邊界，人民群眾只能在框架內部活動，而不是毫無邊界的活動。這種有序的活動，保證了一個國家不會出大亂子，對於那些超過邊界的人，要依法嚴厲懲處，保證國家權利的威嚴。法家思想為社會穩定也是做出了不小的功效！

3.法家主張廢除貴族的特權

法家認為不應該存在特權階級，一切人都應該遵守法律的約束，對於那些世襲的貴族特權，法家是主張廢除的。沒有了特權階級，法律才能執行，法律面前人人平等的口號才能實現。戰國試試，各國紛紛變法，廢除特權階級的特權，剪試圖建立一個人人平等的社會。周朝的等級制度，也在各種變法中被消滅，平民有了做官的機會。這對於社會的發展是極為重要的。

“罷黜百家，唯尊一道”，無論尊的是哪一道都是錯誤的，任何思想都有自己的侷限性，這句話應該改為:彙集百家，唯忠己國

毛主席是我最崇拜的思想家、政治家、軍事家、無產階級革命家。因為毛主席相信依靠人民群眾，發揮、吸收了人民群眾的智慧並全心全意的用於為人民服務。

天不生仲尼，萬古如長夜。

改變中國，塑造華人靈魂，維繫中華文明的只有一人。

是的，那就是孔子。

百家都是厲害人物，其中孔、老、墨、縱橫、兵、法家最值得尊敬。

孔子建立學說，但自己的實踐缺少歷史大事件；老子建立思想，自我無為；墨家非攻，但自己確實參與了很多止戰的事件；縱橫家鬼谷子建立的學校，堪稱是中華第一軍政大學，弟子們更是實踐的如火如荼；兵家就不用說了，不僅著書立說，還自我實踐，堪稱經世致用的典範；法家變法，對中國的歷史發展和進步有重要貢獻。

所以，我個人推崇順序：兵家、縱橫家、法家、孔儒、道、墨。

儒家修身治國之法，亦本天道而達人治，實為道家治國之顯象。

其餘諸家，亦道家之支流，旁通而有得者也