1.朱熹作詩有盛名

他的作品在當時被廣為傳誦。他對《詩經》的精深研究和對古今詩人的品評指點也能說明他在詩方面的造詣之深，在告訴人們，他不只是一個道學家。現存的朱熹的詩有745篇，1200首。另外還有詞17篇，18首。可以分為兩個階段，35歲以前，自述“某舊時亦要無所不學，禪道文章楚辭，詩，兵法，事事要學，出入進無數文字，事事要兩冊。”所以作品多愁善感，情真意切。而後期，完成了“盡棄異學”的轉變，專治理學。所以所作題贈吊亡唱酬分韻應景應用多，情少理多，老健沉穩。

2.理學詩篇確平平

明顯更深色彩的只不過百餘首。十分之一還少。但是理學詩確實有低劣之嫌，難以稱之為詩。請看“朝市令人昏，山林使人傲，誰知昏傲兩俱非，但說山林是高蹈。” 但這只是極少數的，有些除多少夾雜一些理學意味外，與非理學詩並無多大差別，並且有些廣為傳唱。

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閒識得東風面，萬紫千紅總是春。《春日》

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。《觀書有感》

他還有禪詩和道詩，數量不大，水平平平。

3.金兵南下傷國事，民間疾苦訴心聲。

紹興三十一年，也就是1161年。金主完顏亮揮師南下，企圖一舉滅宋，開戰之初，金軍直逼長江，形勢危急，11月，完顏亮被問下所殺，不戰自潰，宋軍節節勝利，收復失地。做為主戰派，朱熹關注戰局的發展，坐臥不安，寫下了很多的憂國之詩。“腐儒空感慨，無策靜狼煙。”當得知完顏亮被殺，形勢一片大好之時，他一下寫了《感事抒懷十六韻》。

渡淮諸將已爭馳，兔脫鷹揚不會期。殺盡兇殘方反旆，里閭元未有人知。

殺氣先歸江上林，貔貅百萬想同心。明朝滅盡天驕子，南北東西盡好音。

愛國激情多麼熾烈。後來宋盡議和多年以後，他想到還我河山遙遙無期，含淚寫下了：

舊京原廟久煙塵，白髮祠官感慨新。北望千門空引籍，不知何日去朝真？

可謂情真意切。另外，他還寫了一些同情民間疾苦的詩。

阡陌縱橫不可尋，死傷狼藉正悲吟。若知赤子元元罪，合有人間父母心。

藉此雲窗眠，靜夜心獨苦。安得枕下泉，去作人間雨！

4.抒情敘事兼寫景，情真意切情趣生。

他在十九歲所作《遠遊篇》：舉坐且停酒，聽我歌遠遊。遠遊何所至？咫尺視九州。九州何茫茫，環海以為疆。……寫得悲壯激昂，表現了遠大胸懷。臨終前一個月還有一首寫真詩：

蒼頭已是十年前，把鏡回看一悵然。履薄臨深諒無幾，且將餘日付殘編。

鞠躬盡瘁治學精神令人感動。再如：

忽忽秋逾半，清輝萬里同。遙知竹林夜，共賞碧雲空。寂寞盈尊酒，淒涼滿院風。寒塘空自綠，不似小園東。

鄉愁，哀婉悽切、言之有物。

月空三秋白，湖光四面平。與君凌倒景，上下極空明。《月榭》

他喜歡寫雨，雲起欲為雨，中川分晦明。才驚橫嶺斷，已覺疏林鳴。空際旱塵滅，虛堂涼思生。頹簷滴瀝餘，忽作流泉傾。再如：

霹靂一聲雲自墨．山前山後雨翻盆。他還長於寫敘事詩。天地誰翻覆，人謀痛莫支。公扶西極柱，威動北征旗。肉食謀何鄙，家山志忽齎。平生出師表，今日重傷悲。

言語洗練，情真意切。《水口行舟二首》是朱熹創作的七言絕句組詩作品

其一

昨夜扁舟雨一蓑，滿江風浪夜如何？

今朝試卷孤篷看，依舊青山綠樹多。

其二

鬱郁層巒夾岸青，春山綠水去無聲。

煙波一棹知何許？鶗鴃兩山相對鳴。

第一首直書感受，富有生活理趣；第二首著意渲染山水，寄託坦蕩胸懷，都是宋人絕句的成功之作。動中有靜，靜中有動，詩的境界極其優美。

最後我們說朱熹是一個什麼樣的詩人呢？應該說，除少數大家而外 ，在詩歌的質量和數量上能超越朱熹者也屈指可數。試將朱熹與號稱南宋四大家之一的尤袤相比較，伯仲之間，恐尚難斷言，更不用說朱熹的佳作與諸大家相比不輸風采。這就是朱熹的詩。

朱熹（1130年9月15日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。

朱熹（1130年9月15日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。

朱熹十九歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。

朱熹著述甚多，有《四書章句集註》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集註》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集註》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。

不要只看到某些別有用心的人所塑造的道德教條背後泯滅人性的朱熹，不要只看到作為應試標準答案的朱熹，不要只看到某些帝王用來桎梏人思想的朱熹。

也要去看看《朱子全書》（華東師範大學古籍研究所點校）裡的朱子，那個讀書讀了一輩子的朱子，註解書註解了一輩子的朱子，做官為老百姓辦實事造福百姓的朱子。

朱子絕對是近代史以來被中傷地最慘的，沒有之一。

很多文章把他描述成偷尼姑，偷奸兒媳婦的色魔，但，真是那樣嗎？

所謂的“慶元黨禁”就是一場赤裸裸的政治迫害，在私德上給朱子以抹黑，以獲得政治鬥爭的勝利。

其實歷史早就留下馬腳。有些現代人帶著有色眼鏡去看人，立場決定思維，屁股決定腦袋，只能看到自己想看的。欲加之罪，何患無辭。人性真是複雜又簡陋。後來的皇帝還是把朱夫子請回廟堂，重新重視理學，並尊重其道德性。大家可以思考下其背後的原因。一個儒者，當其學術思想捲進政治漩渦後，都被動地走向偏離。他的被汙和被尊，背後都是統治需求的驅使，而這都不是他原來的本意了。

從治學精神上

朱熹終身都在做注《四書章句集註》的功夫，臨終前一天還在完善自己的註釋。孔子之後，他的這本書是對儒家原著註釋中影響最大的。是儒家對佛學的創造性迴應。功勞很大。

其次從做老師的人格影響上講

三月初九，71歲的朱熹在血雨腥風的“慶元黨禁”運動中去世。四方道學信徒決定在十一月聚集在信州舉行大規模的會葬，這又嚇壞了反道學的當權者，竟令守臣約束。十一月，朱熹葬於建陽縣黃坑大林谷，參加會葬者仍然有近千人之多。

從中可見其道德感化。古代不是現代，交通不發達，去一個地方可謂是極其辛苦，如果不是真實的道德感化的力量，真的是很難想象為什麼那麼多學子冒著政治上的風險和長途跋涉的辛勞來見老師最後一面。

從學術自由上講

朱子辦書院，本意從來不是禁錮人思想的，而是解放人的思想的，講究學術自由的。何以看出？

從理學本身來說

理學本身當然有些問題現在是有爭議的，學子可自己多思考，從來沒有一昧接受的學問。

比如說其偏向內聖之學，而外王方面側重不夠，導致有的學生成“平時靜坐談心性，臨危一死報君王 ”的腐儒。後來的儒者都已有批判，學子自當深思。把一切都怪到朱熹身上，竊以為也是把朱夫子高看了，和誰學習都要考慮自己的努力。

從他出生時候起，就與常人不一般。右眼七顆黑痣排列如北斗！五歲便能讀懂《孝經》，六歲指畫八卦。可以說，從小就是一個不平凡的孩子！後來仕途不算坎坷，但是學術造詣和影響上更為後世所稱道。總結了以往宋代理學思想，建立了龐大的理學體系！理氣論 動靜觀 格物致知論 人性二元論 都對後世產生極大的影響！

【理智、德才、好學集於一身者】

朱熹的祖籍在江西省，但在福建省出生。朱熹出生時在右眼角帶有七顆黑痣，排列如北斗，他一出生便註定與別人不同。

他有著與別人一樣的五官和四肢，卻猶如是天降英才。 他是本名為朱熹，別稱有:朱子、文公、紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人稱呼的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人。

他從小求知慾就非常強，五歲就能讀懂《孝經》，加上他父親對朱熹悉心教導，成就了他一生。他本就聰明又好學，這個精神值得我們學習，是我們中華民族的榜樣。

他是一生成就眾多的才子，卻仍然不忘學習；他是名垂千古的詩人，是不朽的教育家，還是流芳百世的理學家和哲學家。

他為官時也是個體察民情的正直官，治學時是個謙虛嚴謹的研究者。他就是這樣偉大，是個理智的偉人。他將理智、德才、好學集於自己一身，給後世的我們留下了取之不盡的財富。這就是宋代不僅僅是詩人的朱熹。

清康熙稱朱熹是:集大成而緒千百年絕傳之學、開愚蒙而立億萬世一定之歸。英國科技史家李約瑟稱朱熹是:一位深入觀察各種自然現象的自然學家。

朱熹被稱為孔子的繼承者，是繼孔子以後的又一位大聖人。同時也是唯一一個非孔子親傳弟子，卻能夠享受孔廟祭祀的人，被大家習慣稱之為朱子。

理學大師程頤程顥的三代弟子李侗，便是朱熹的老師。所以朱熹所接受的思想教育主要就是理學教育。此後他的學說甚至與程頤程顥的學說合稱為程朱理學。

由此可見，朱熹的思想是非常有影響力的。他和孔子一樣，廣收門徒，門生弟子遍及天下。你在官方記錄中，是很難看到朱熹的負面訊息的。

但我還是那句話，一個人一旦被宣傳成為了完美無缺的人，那麼這一定是一個騙局。倒不是說我對朱熹的學識有多詆譭，他的作品現在還流傳著，誰也無法詆譭他的才學。只是他的思想是否真的就適合在世間傳播？

01朱熹主張存天理滅人慾，自己卻偷歡。

所謂存天理，也就是說朱熹認為萬事萬物都有理，這是必須要存留的。而滅人慾，則是說人的慾望卻是沒有必要留下來的，必須要去除掉。

孔子主張克己復禮，其實也是相同的道理。聖人說了一大堆，目的其實很簡單，就是希望人們懂得存天理滅人慾的道理。可是人的慾望是真的必須要去除的嗎？人到底是個什麼物種，難道聖人心裡沒數嗎？在聖人眼裡，人必須要達到神的思想標準，可是這可能嗎？當然不可能，人的慾望是天生得來的，也是揮之不去的。餓了就要吃，吃點好的怎麼了？這是吃的慾望。小年輕戀愛結婚，這是性的慾望。就連呼吸，這也是生存的慾望，這些慾望該怎麼去除呢？

聖人眼裡所謂的慾望，其實本身就是天理中的一部分而已。只是古代人過分高估了人類這個物種的特殊性。當然了朱熹否定三妻四妾，這一點是值得肯定的。可是他不敢說皇帝后宮為什麼那麼多妃子。

他們認定了人類有與生俱來的神秘感，所以他們覺得人類與動物應該截然不同。其實我認為不應該這麼來看。

孔子所謂‘克己復禮’,《中庸》所謂‘致中和’,‘尊德性’,‘道問學’,《大學》所謂‘明明德’,《書》曰‘人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中’,聖賢千言萬語,只是教人明天理、滅人慾。---朱熹

人類只是動物的一種，這一點達爾文的進化論也說的很明白。唯一的區別就是人類有高智慧而已。至於慾望方面，其實人類和動物有什麼本質區別嗎？

朱熹老爺子自己主張滅人慾，可是他為什麼偷偷的把兩個小尼姑納為小妾呢？當然你可以認為這是政敵的誣陷，不過冒著欺君之罪，被殺頭的危險誣陷朱熹，這個人和朱熹莫非有殺父之仇麼？

02朱熹強化了三綱五常，影響後世數百年。

三綱五常，要分開來看待。

三綱指的是：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。也就是說臣子對君主要絕對效忠，兒女對父親要絕對順從，老婆對丈夫也必須順從。五常指的是：仁、義、禮、智、信這五條基本準則，用來處理君臣、父子、夫妻之間的關係，是最恰當不過的。

在封建時期，皇帝是臣子的表率，臣子必須要效忠皇帝，這一要求，基本沒什麼問題。畢竟不能拿現在的標準來要求古代人。

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下於我，我必尊之；不肖者，年雖高於我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。---《朱子家訓》

可是兒女對父親要絕對效忠，這一問題，可就影響了中國數百年的歷史。我們看電視上動不動就指腹為婚，其實就是這個原因。朱熹時代以後，父母之命媒妁之言，基本上成為了中華兒女們結婚的唯一標準。

自由戀愛在古代是想都不要想了，什麼張生崔鶯鶯，只不過談了場自由戀愛，就被宣傳了幾百年之久，可見自由戀愛是多麼稀奇。老婆要絕對順從丈夫，這一點放在現在有人敢說，會被打斷狗腿。可是在朱熹那個年代，他的的確確是提了出來，而且傳承了幾百年之久。這一思想糟粕，難道也能夠奉之為經典嗎？五常中的仁義禮智信這五條，基本都是對普通人的約束。統治者希望普通人做一個仁德、講義氣的人，還要有禮貌，有點智慧為國效力就更好了，當然必須要守信用。

可惜這些條件對當權者來說，一條都不成立。他們不需要遵守這些，爾虞我詐，勾心鬥角，這些才是他們所需要的必備技能。

聖人教化了普通人，卻不能教化當權者。這就好像法令只約束普通人，不約束當權者一樣，豈不貽笑大方？

從漢朝開始儒家學派就大行其道，整個兩千多年的封建王朝，基本都離不開儒家學派的指導。程頤程顥包括朱熹所研究的理學，其實也是儒家學派的分支。

統治者利用儒家學派，能夠很好地治理自己的百姓。尤其是那種忠君愛國的思想，被他們傳承的頭頭是道。

所以我們看王朝變換了這麼多，可是孔家永遠都不會變。不管是元朝入關，還是清朝入關，孔家的地位依舊是很有保障的，這是為什麼？

答案很簡單，因為儒家學派，就是為了統治者所建立起來的學派。這世上有真正的聖人嗎？我看不見得。因為聖人是需要每個人都膜拜的物件，很顯然有些人就是不喜歡儒家學派，就是不喜歡孔子的言論，在他們眼裡，孔子、朱熹又怎麼能成為聖人呢？每個人心裡的聖人都不一樣，所以朱熹這樣的聖人，是統治者眼裡的聖人。是統治者樹立起來，讓每個老百姓所認知的聖人。

只有朱熹成為了聖人，那麼他的學問和道理才能成為至理名言。而他的這些學問和道理，全都是來教化民眾墨守成規、忠君愛國的。

總結：別再標榜聖人，他們很可能會是我們裹足不前的障礙物。

孔子成為聖人，那是因為儒家學術得到了統治者的認可。朱熹成為聖人，那是因為他是儒家學派的集大成者，所謂集大成者，就是更加精進地維護了統治者的地位。

他們希望普通人就要做一個普通人，墨守成規，嚴格按照規矩來辦事。可是這些規矩為什有些人就可以不遵守呢？

聖人表示，這些人我也管不著。他們的確管不著，因為這幫人恰恰就是封他們為聖人的人。地位比聖人都要高，他們哪裡管得著呢？

裹足不前的思想，是非常可怕的。如果一味地推崇聖人，或許會讓那些思想繼續禁錮我們。為何幾次工業革命都會在西方爆發而不是東方？其實我們需要反思自己的文化。當然這會得罪很多遺老遺少，可惜這是事實。

參考資料：《宋史》

南宋詩人朱熹是一個什麼樣的？

從朱熹本人的角度來分析，他是南宋理學家。他對儒家經典四書五經，把佛學引入儒學，進行了新的解讀，儒學的集大成者。

在傳承儒學的同時，把儒學發展成極端，他的有些思想已經背離了儒家最本初的意義，比如他提出的“存天理，滅人慾”，把孔子說提倡的禮發展成極端，演變成了魯迅先生所批判的“禮教吃人”。

朱熹在學術上的造詣很深，影響也最大。宋代，一些學者在研究儒學的基礎上，對儒學繼承與發展，形成了新的思想，即理學，朱熹對宋代理學思想進行了總結，建立了較為完善的理學體系，成為宋代理學集大成者，他的學說對明代心學產生了深遠的影響。

從詩歌的角度說，朱熹也是一位詩人，他的詩作流傳下來的很多，他的詩包括詠懷詩、詠物詩、山水詩等，他的是充滿了哲理性，這與他理學家的身份有關。

如果把朱熹的學術水平和詩歌水平作比較，他的學識成就遠遠超過詩歌的成就，對中國的哲學思想影響也比較深遠，在中國思想史上佔著重要的地位。

朱熹首先是中國“理學宗師”，然後才是詩人兼書法家。朱熹是“宋代理學”集大成者之大師，是“宋代理學”奠基人“二程”之一的程頤代表弟子楊時（著名的“程門立雪”故事所講在“程門”外“立雪”的兩個弟子之一）的再傳弟子李侗的代表學生。朱熹也可以講是上承“孔、孟”和“二程”，下啟曾國藩的中國“聖賢”之一。

朱熹提出:存天理，滅人慾。也許他損害了一些人的利益。有人對他造謠中傷。謠諑其，存自己天理，滅他人人慾。

歷史人物，值得敬畏！

朱喜是宋朝一大文豪，深知道中奧妙，懂修練真諦。只是到後來後悔的說出真心話：唉！金丹歲晚無訊息。他什份推寵儒家學術，受當文人敬仰。後人把他敬為神仙，到現在一些考生考試之前也有不少人到他神像前許願求保佑。

說起朱熹來，大多數人都會講這是位聖人，一大堆的名家稱號，但是我要給大家講個不一樣的“聖人”，這裡我會罵朱熹是個齷齪的ren zha!

有人會說：你這也太偏激了吧，但你要是聽我講下朱熹的一些事，你就不會這樣認為了。

據《宋史》記載：監察御史沈繼祖劾朱熹，詔落熹秘閣修撰，罷宮觀。

講得是南宋寧宗慶元二年十二月(公元1196年)，當時的監察御史沈繼祖彈劾朱熹一事。這位沈御史為了彈劾朱熹一下子就列出了10條罪狀，分別是不敬於君”、“不忠於國”等等，其中最為引人注目的就是為老不尊、貪色好淫這兩條罪狀。

指的就是朱熹曾經納了兩個尼姑當小妾，簡直就是傷風敗俗，並且朱熹還不知羞恥，經常帶著這兩小妾就上大街上轉悠。

這還不算啥，為老不尊指的就是朱熹扒灰，讓兒媳婦懷孕的事。當時，朱熹的兒子去逝後，沒兩年，朱熹的兒媳婦竟然懷孕了，要知道當時的寡婦一般都是深居簡出，大戶人家更是養在養在深宅裡，別人都沒辦法見到。那麼這寡婦一般見到的人也就是家裡的父母了，因此朱熹兒媳婦懷孕才令人懷疑是朱熹所為。

不過，人朱熹倒是挺坦蕩的，直接就承認了這些破事。一代儒家大師，就此斯文掃地。只是沒想到此人還是成為了一位讓人歌功頌德的大師。

朱熹是我們婺源人的驕傲。他是一個傑出的思想家、教育家、文學家，是繼孔子之後儒家思想又一集大成者。他親手編纂的《四書集註》成為明清兩代科舉考試的標準答案，可見其學說影響之廣、之大了。

應該說他提出的“存天理，滅人慾”，宣傳封建正統思想，從客觀上說是有利於封建統治階層的，所以才被歷朝歷代所追捧。我們看待一種思想學說切不可脫離當時的社會實踐，要用辯證的一分為二的眼光去看待。在封建社會，朱熹的學說是進步的，特別是他提出的“孝”，在當今社會仍有其進步的意義。

當然，他也不是一個完人。他的學說過分誇大了所謂的“天理”，而扼殺了人的主觀能動性。人是感性動物，人的思想觀念千差萬別，人天然就有各種慾望，要想一味的抹殺是很難實現的。或許正是受朱熹思想影響太深，我們華人往往偏保守，就沒有西方人那麼勇於變革、創新，也許這正是東西文化的差異了。

朱熹專業是探究理學副業是寫詩。

宋明道學大致分為理學和心學。周敦頤肇其端，理學心學渾然不分，著作雖少，分量卻重，後來者難說凌駕其上；程灝程頤接續周氏，大程心學成分大有沂水氣象，“雲淡風輕近午天”，小程理學成分大，剛直嚴正；小程再幾傳直朱熹，他便集理學之大成：講求格物致知。至於致知沒有很難說，也許格物時耽溺於物了。但朱熹學問真的不錯。

陸象山遙接大程心學，集其大成，與朱熹理學雙峰對峙；心學傳直明代王陽明，他的“知行合一”“致良知”學說一出便幾欲與孟子爭鋒而接近孔子。

可以說朱熹是有影響的理學家，思想性詩人，有思想的大學問家。