玉器中龍的形象，最早見於中原和東北地區的新石器時代文化遺址中，如距今七千年前的紅山文化遣址就有王龍出土。其玉質為岫巖玉；形體寬厚，素身蜷曲成圖形；斷面呈橢圓形，邊緣有刃；頭部較大，眼睛隱約凸起，觸角邊稜處不明顯；頸部向後飄動一寬頻式龍發；背部正中有一穿孔，用了配掛，屬於裝飾玉類。

　　商代玉龍，多出土於河南安陽殷墟文化遺址，以"婦好"墓中出土的玉龍最為典型。

　　商代玉龍常呈片狀，也有少數筒狀玉龍，如"婦好墓"出土的玉龍就是圓身。這時期的玉龍，龍身短小，並出現單一的雲雷紋、重環紋、菱形紋等裝篩，龍尾似刃薄而鋒利，有一定的實用價值；龍頭近似方形；龍角呈柱形，又似蘑菇，故亦稱"蘑菇形角"；玉龍的眼部，商早期多為方形或菱形，中期後呈"臣"字形，商代玉龍以側身玉龍為多；一腿一足，以陰刻線將身與腿分開；玉龍的穿孔多在尾部或闊口部，便於繫繩攜帶。

周王朝是殷商之後奴隸制政體在中國的又一個鼎盛盛時期。西周王朝前後四百年，社會生產力較商代有了巨大進步，手工業發展更為繁榮，"玉府"即是當時周王室專門設立玉器的製作工場。周王朝特別崇尚禮儀，在封官拜爵時都要給受封官員一件玉器，作為官爵證明，《周禮》中稱此種器物為"瑞"。《周禮》是周朝的重要法規，它賦予玉以德的思想和內涵，並開闢了玉器的道德化、宗教化、政治化的新時代，使玉器文化發展到了一個時代的高峰。

周代玉龍的龍身較商代瘦長，一般呈環狀或半圓璜形；龍背部出現鋸齒狀的脊；龍口上唇呈鉞形，下唇向內翻卷；龍尾比商代厚而無刃；大多數玉龍不琢雕腿和足。西周的玉龍常以單徹法雕琢，目一面斜入刀，另一面陰刻線，從產生陰紋凸起的效果，俗稱"一面坡"法。周代玉龍的裝飾較商代複雜，出現簡單的組合形紋飾，陰陽線並用，多采用彎曲形線。直線雕琢紋較少。春秋時期的玉龍多為佩飾，繼承了西周玉龍的裝飾意味的，並創出自己特有的時代風格。造型以璜形器為主，兩端作對稱龍首，中間雕琢成曲折盤繞的蟠螭紋。紋飾繁簡結合。雕琢時陰陽線並用但以陰刻線為主。此時的玉龍，邊角處理圓潤，特別重視玉器表面的質地拋光，選料較商、周時期精良，很少使用劣質玉材，常見的玉質為白王和青玉。

玉器發展到漢代，因為儒家道德學說從禮制上能維護封建國家制度，故而漢武帝首先"罷黜百家，獨尊儒術"，從而使以禮器、佩飾為主的玉器體系，得到了很大扶持。由於漢代的國力強大，溝通了西域與中原的交通往來，優質的玉材，源源不斷地從西域而來。漢代玉器以琢工精細，造型靈巧，變化豐富為特徵，並流行一種外緣有鏤雕附飾的出廓玉器。而大件玉器琢工較粗，刀法簡潔有力，有"漢八刀"之譽。

　　漢代玉龍的龍身向盤形發展，一龍的四足吸收瑞獸的特徵呈尖爪狀；龍的頭部似馬頭，龍角似馬鬃，細長尤如寬頻；龍耳極小；漢代玉龍的眼睛基本是外方內圓。其形狀多種有方圓形眼、帶梢橢圓形眼，不論何種龍眼，均炯炯有神，可謂畫龍點睛。此時龍身上還出現了飛翼。有的龍近似蟠螭紋，龍尾呈單尾或分岔尾。而龍紋與其它紋飾組合的圖案頻頻出現也成為漢代玉器的一大特點。

一般觀點認為，龍是以魚或蛇再點綴其他一些動物特徵組合而成的。現今我們所見的龍有著獸類的四腳、鳥的毛、鬣獸的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須。紅山文化玉龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，代表了早期龍的形象。

問題在於，它的頭部為什麼會具有豬首的特點? 在中國史書中，有“雲從龍”、“飛龍在天”等記載，說明龍與自然界的雲、天、水有密切聯絡。古代將龍作為神靈崇拜，反映了龍與農事、天象、祈雨活動的關係。在遠古時期，原始畜牧業中豬的飼養是很重要的。古人除了把豬作為食物外，還視它為“水畜”，在祈天、求雨、防洪澇等祭祀活動中，選擇它作為祭品。紅山文化的遺址和墓葬中，曾出土大量的豬骨，還有陶製的豬模型，所有這些信仰觀念反映到玉器造型中，出現豬、龍合一的形象就不足為奇了。

　　還有的學者提出另一種觀點，認為玉豬龍是作為“地母”的象徵而出現的。龍體的形狀源於蛇身，而蛇的活動與季節的迴圈是相符合的，在春天萬物萌生時，蛇就開始活動，到秋季植物凋落時，蛇便入地而居，正所謂“春分而登天，秋天而潛淵。”因此古人以蛇象徵土地和繁殖力是自然的事。今天的瑤族人民就認為泥土山是龍肉，石山為龍骨，小山的起伏是龍的鱗骨，山崩樹倒則是龍翻身，滔滔河水是龍水，由此可以推測紅山文化玉龍很可能是土地的象徵，加上當時有發達的養豬業，龍首便具備了豬首的形象。

在中國，龍經歷了四個較大的發展階段：圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結合的階段、印度龍崇拜與中國龍崇拜相結合的階段。

在圖騰崇拜階段，中國遠古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標誌。根據歷史文獻資料和有關傳說，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族的圖騰，後來成為太暤部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。

在神靈崇拜階段，農牧業逐漸形成，宗教信仰也得到發展，從較為單一的圖騰崇拜過渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。

龍被神化後，又與帝王崇拜結合在一起。秦漢時期，中國大統一，要求有一個與之相適應的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜便與帝王崇拜結合在一起。中國古代帝王把自己說成是龍神的化身或龍神之子，或把自己說成是受龍神保護的人，藉助龍樹立權威，獲得人們普遍的信任和支援。這樣，龍獲得了更為顯赫的地位，對中國龍文化的發展起到十分重要的作用。

最後是印度龍崇拜與中國龍崇拜相結合的階段。隋唐時代，佛教在中國迅速傳播，佛教中的龍王崇拜也傳入中國。在中國本土的龍崇拜中，原來只有龍神崇拜，沒有龍王崇拜，龍王崇拜是在佛教傳入後引進的。隨著佛教的傳播，龍王、龍宮、龍女等也得到迅速流傳。 1971年，內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龍，後經考古勘查確認該玉龍屬於距今約7000多年的紅山文化遺物。玉龍由墨綠色的岫巖玉雕琢而成，周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚，軀體捲曲若鉤。造型生動，雕琢精美，有“中華第一龍”的美譽。

這件玉龍用黑綠色玉製成，琢磨精細，具有相當高的藝術價值，是中國已發現的時代較早的龍的形象之一，從其首部特徵看，吻部較長，鼻部前突，並上翹起稜，端面截平，有2個並排的鼻孔。玉龍現收藏於國家博物館，位列十大鎮館之寶。安徽含山凌家灘、湖北天門肖家屋脊也都有類似的玉龍形象，它們有可能是龍的原始形態。

1987年，河南濮陽西水坡遺址，清理出一條長1.78米的蚌殼擺塑龍，距今近六千年。

1994年，在湖北黃梅縣白湖鄉焦墩遺址，清理到一條長4.4米的卵石擺塑龍，距今約六千年。

1995年，考古學家在遼寧的阜新興隆窪文化查海遺址發現了一條長19.7米的紅石堆塑龍。這條龍有頭、尾和四肢，已經比較完整。查海遺址是八千年前的新石器時代文化遺址，證明中國龍文化至少已經有了8000年的歷史 。這是迄今為止得到考古界公認的，最早關於龍的遺存。

1996年，遼寧葫蘆島楊家窪遺址，發現了兩條土塑龍，距今約八千年。

新石器時代晚期，玉的神秘功能在先民的眼裡愈發至關重要，與天地宗祖鬼神溝通的琮、璧、戚等禮器，都是用好玉琢制的。在遼西、內蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的發達地區，人們也用玉琢出龍形，足見龍在當時非同一般的地位。

遼寧建平白玉龍。紅山文化。有說像豬，有說像熊。他們一方面從形象上分析像熊，另一方面依據出現紅山文化重大遺蹟的牛河梁積石冢內，有以熊為祭的重要跡象和出土熊首彩陶塑件，甚至附近有可能是當時先民作為山神崇拜的熊形大山。事實上，圓眼大頭尖長嘴，利齒顯露的，甚至肥厚笨拙的身體與當地的棕熊唯妙唯肖。

安徽凌家灘白玉龍。距今五千年左右。首尾相聯的扁環形，雞骨白色泛綠斑，此龍除背環一週明確的脊鬣，尤為形象的是龍首呈牛頭形，頭上兩支微翹的彎角，直觀就是當地水牛頭上的雙角。

浙江餘杭瑤山白玉龍。良渚文化。玉龍組成比較特別，由四個同向龍首圍成一個鐲形。龍首分佈均勻地淺凸於鐲面上。嘴、眼、耳淺浮雕狀，龍角、牙齒等一些細部用陰線勾勒。發掘報告描述它“眼和牙近似水牛或鹿，鼻如豬，角與耳非牛非鹿，似為各種動物的結合圖形。……平面加一個側面進行斜向觀察，其形態和傳統觀念龍形頗為近似，……環曲的鐲身，或可視作龍體的象徵”。此類龍形，在浙江反山、瑤山等遺址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有發現。扁長吻，縮頸俯伏，面額仰天的身姿酷似一條淺潛水下，僅浮露鼻眼，隨時準備獵取小動物的鱷魚的形象。一排整齊犀利的牙齒，更是這一水中獵手的生動寫照。湖南澧縣孫家崗的玉龍。龍山文化。扁簿狀，鏤刻透雕而成。頭頂有高聳華麗的角狀裝飾，腹下有雕鏤逼真的龍腳（這恐怕是已知玉龍中最早發現龍腳的例子）。但蜷曲的主體，仍隱約能見“C”字形狀。長吻、圓眼等獨特的造型，同樣具有鱷魚的體態特徵。

湖北天門肖家屋脊玦形玉龍石家河文化。外形極似紅山文化“C”字形玉龍，只是頭形不似紅山豬、熊、馬首形，而略與鱷接近。以上諸玉龍，都是新石器時代晚期距今五千年左右的典型玉龍。從動物學角度分析，主要是馬、熊、牛、鱷幾種，特徵清晰，種類明確。內蒙古地區廣袤的大草原，在那裡的動物主要就是牛羊與馬。而馬是其中最有靈性的動物，風馳電掣般的速度和巨大的承載力等，是最受牧民寵愛而賴以生存（耕作、運輸、坐騎、甚至果腹等）的牲畜。他們把自己生活中最重要的夥伴，虛幻成神通廣大的龍的形象——長鬣飛揚的三星他拉碧玉龍，合情合理。遼寧建平白玉熊龍，形象為熊，熊的力量和其在當地動物中的霸王地位，也是令人敬畏的。將其虛幻神化成龍的形象，也是完全可能的。至於安徽凌家灘玉龍為牛首形，據瞭解，水牛在這一帶，不久前還是農家的主要畜力，也是當地農民幾千年賴以生存的動物，即使是上世紀五十年代的人民政府，也曾多次釋出公告，嚴禁宰割耕牛，足見牛在當地人民生活中佔據過多麼重要的地位。凌家灘先民把這一具有神奇般力量，對農業豐產作出極大貢獻的水牛，虛幻神化為龍的形象，順理成章。 浙江餘杭瑤山白玉龍、湖南澧縣孫家崗白玉龍、湖北天門肖家屋脊玦形龍，頭形都似鱷魚，而鱷魚也正是長江流域及江南水鄉地帶常見的、令人印象深刻的動物。有人分析認為，鱷魚總是在冬眠之後在春天破穴決堤造成水災，人們也往往在這個時候看到了鱷魚出沒在波濤滾滾之中，便以為鱷魚有一種超自然的力量，使人們逐漸由鱷產生了龍神的形象和崇拜。繁多的龍型，特別是新石器時代晚期玉龍各有祖形的現象，說明龍的產生其實是與新石器時代晚期當時當地氏族先民所尊崇、敬畏的某種動物直接相關，與當時當地生存的動物種群有關。如鱷應該在江河沼澤的江浙湘鄂地區，而不應該出現在遼西的山區和茫茫無際的大草原上；馬的蹤跡至今在太湖流域的新石器時代古文化遺址中沒有發現……這種與當時當地先民的尊重物緊密相連的特殊的造龍現象，直至以後仍會導致另類新龍的產生。如商代人首雙角龍紋青銅盉，漢代馬王堆帛畫上的人形龍，江蘇丹徒丁卯橋唐代鎏金銀盆上的魚龍等等。其中人形龍的出現，說明受到尊崇、仰慕的首領、英雄人物等，同樣可以成龍。這一現象即使在科學發達的今天，仍能產生其不可思議的影響。總而言之，這種奇妙的、唯“龍的傳人”獨具的“龍”化的意識行為，實質就是將這種動物或人予以“神”化的過程。 《竹書紀年》載：伏羲氏各氏族中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏。

古籍說帝舜和夏代有飼養龍的活動，以龍作氏族的族名。《路史·後紀》卷十一：“當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之後，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封於鬷川，於是始有豢龍之官。”《左傳》昭公二十九年雲：“帝舜氏世有畜龍，及（有）夏孔甲，擾於有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未獲豢龍氏。陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏後嘉之，賜姓（氏）曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後飧之，既而使求之，懼而遷於魯縣，範氏其後也。”

商周時期，龍文化更得到廣泛的傳播。龍由圖騰時代原始的龍形象變成真正的龍紋，約在商代。商王朝非常重視宗教與巫術，也就十分重視宗教活動中必不可少的禮器——青銅器的鑄造。青銅器上的紋飾有濃郁的宗教色彩，即透過各種象徵性的紋飾，向人們展示應崇拜的神靈，求其保護，免受怪物的侵害。這種紋飾中，原龍紋成為主要的部分。 《史記·封禪書》載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。

龍原本是中華先民崇拜物件，但隨著專制程度的不斷加深，君權之日益膨脹，帝王之家憑藉政治優勢，將龍據為己有。《呂氏春秋》中，便有將晉文公“喻之為龍”的記載。其後有秦始皇稱“祖龍”之說。秦漢以後，龍已定型為帝王化身，皇室專利。皇帝為“真龍天子”，出生曰“真龍天降”，駕崩稱“龍御上賓”；所居者龍庭，臥者龍床，座者龍椅，穿者龍袍。

西漢董仲舒所撰的《春秋繁露》中，記有民間祈求龍降雨以保豐收的祀龍降雨活動。在長沙馬王堆西漢墓出土的著名帛畫上，也有龍的形象。這表明在西漢時期，龍已經是社會生活中流傳相當廣泛的一種文化意識了。 《新唐書·五行志三》載：“貞元末（805年），資江得龍丈餘，西川節度使韋皋匣而獻之，老姓縱觀。三日，為煙所燻而死”。該事，《太平廣記》卷四二二引牛肅《紀聞》談的比較詳細。

《唐年補錄》載：唐鹹通末，舒州刺史孔威進龍骨一具，因有表錄其事狀雲：“州之桐城縣善政鄉百姓胡舉，有青龍鬥死於庭中。時四月，尚有繭箔在庭。忽雲雷暴起，聞雲中擊觸聲，血如釃雨，灑繭箔上，血不氵於箔，漸旋結聚，可拾置掌上。須臾，令人冷痛入骨。初龍拖尾及地，繞一泔桶，即騰身入雲。及雨，悉是泔也。龍既死，剖之，喉中有大瘡。凡長十餘丈。鱗鬣皆魚。唯有須長二丈。其足有赤膜翳之。雙角各長二丈。時遣大雲倉使督而送州。以肉重不能全舉，乃剸之為數十段，載之赴官。” 明朝洪武時期，龍紋的造型基本上保持著元代龍紋的形狀。其特徵概括為頭小、頸細、身體細長、少毛髮、三四爪。永樂、宣德時期，改變了前朝那種身細、頭小的幼稚龍形態，龍形變得形體高大粗壯，威武兇猛。那時，龍首較元代的大，上顎比下顎長而高高突起，有張口和閉嘴之分。張口的伸舌（早期較長如戟狀，後期略短微微上翹），閉嘴的上唇似如意狀，鼻的兩側有對稱的長曲須，下顎多有兩束或三束的疏須，頭毛是一束束的疏毛，前期發少，後期的發多。

到了成化、弘治、正德年間，龍型失去了前朝張牙舞爪、叱吒風雲的雄姿，表現出一副性情溫順的神態。常見的一種閉嘴龍，多在花間、蓮池、海水彩雲中出現。除了閉嘴龍，也有少量張口龍、螭龍。而嘉靖、隆慶、萬曆年間，龍紋則以行龍為多。有雙龍相對的，有張牙舞爪的，有兩龍爭珠、回首而望的，也有龍鳳對舞的。有行於花間、舞於彩雲的龍形，也有遊於海濤之中的蛟龍。此時的龍紋，亦分張口和閉嘴龍。在工藝上，龍紋大不如前。常見畫工簡單草率，有的把龍鱗畫成簡單的網格紋，神氣也差。有的顯得瘦弱，失去駕雲行海叱吒風雲的神威。

雍正、乾隆年間，龍型的角分叉成山字形，龍的眼睛顯圓，龍的爪已不似明代鷹爪，五趾相靠成“風車”狀。這時的龍爪拇趾與食趾相距較大，趾甲顯得細小，沒有了元、明時期三角形的那種鋒利感。所以，清代龍爪給人以有形無力之感。清末的龍紋，其精神大不如之前的威武、健壯，顯得腰硬，老態龍鍾，四肢無力。對比發現，之前的龍體盤曲度大，有三波九折之美。而清末時盤曲少了，故顯腰體硬直之感。

概括起來，明代龍紋及造型粗壯，威武生猛，龍首魁梧，有怒髮衝冠之氣勢。龍趾呈三角形，略微內彎，鋒利剛勁。明中期時龍首扁長，上唇呈如意狀，龍爪緊靠呈風車狀。明晚期時，仍以游龍居多，龍的頭部略圓，鬃毛成蓬，有上衝之勢。這時的龍型上顎端肌肉高高突起，呈如意狀，形如豬嘴，人稱“豬嘴龍”。而清代龍紋顯得華貴精巧，富麗堂皇。

1、玉製工具 ； 2、禮儀玉器（禮樂器和儀仗器）； 3、佩飾玉器（飾玉）； 4、喪葬玉器（葬玉）； 5、實用和玩賞玉器。 在幾千年的歷史程序中，某種玉器的用途並非一成不變，如璧，即作為禮玉又作為飾玉，有的先作為某類玉器，後又作它類玉器；玉器的品種和形制也只有少數較為穩定，大多數隨時代變化而演變。『禮玉』 禮玉是古代用於宗教祭祀及國家大典上的玉器。按《周禮》記載，禮玉有璧、琮、圭、璋、璜、琥等六種。 ① 玉璧 玉璧是一種中心有孔的扁圓形玉器。古人在祭祀時，認為這種器物能同祖先神靈相通。除用作祭祀外，還可用作裝飾、祥瑞、斂葬等。玉璧出現在新石器時代，以良渚文化為代表。春秋戰國時代已相當精美。漢代玉璧雕工愈加精細，漢墓中常出土有玉器陪葬品。 ② 玉琮 玉琮為一種外方內圓的柱狀管形玉器。琮的方圓表示地和天，是出於天園地方的上古宇宙觀，做成方琮來祭祀地神，是禮地之器。此外，亦被用於祥瑞、斂葬等。玉琮出現於新石器時代，以良渚文化最為發達，其中有的還刻有獸棉紋飾，是玉琮的輝煌時期。漢朝以後，玉琮均為內圓外方的短柱形，不加紋飾，用途已變為裝飾和喪葬用具。宋至明清，仿古玉琮大量出現，成為一種裝飾或陳設玉器。 ③ 玉圭 玉圭是一種上端為三角形或直平，身為長方形的玉器。古代玉圭用以祭方位神，還用以區別等級和作符節等職能。戰國時玉圭和玉璋最為盛行，其後由宋直至明清，歷代均有製作。 ④ 玉璋 玉璋是一種扁平長方器物，一端斜刃，形狀半邊圭。玉璋始見於龍山文化，盛行於商周。璋與圭一樣曾為禮朝區分等級的器物，春秋以後趨於少見。 ⑤ 玉璜 玉璜是一種弧形的玉器。漢制稱“半壁玉璜”，但常見出土的玉璜僅有三分之一璧大小，彎弧兩端有小孔，往往出於墓主領下，可能用於佩帶，故有“佩璜”之稱。 ⑥ 玉琥 玉琥是刻有虎紋或形似虎紋的玉器，殷商至漢代常見。 『葬玉』 葬玉是專用於隨葬的玉器，古人認為以玉斂葬，能夠保護屍體。葬玉是指這類專門為保護屍體而製造的隨葬玉器，主要有玉衣、玉琀、玉握、九竅玉塞等。① 玉衣 玉衣又稱“玉匣”、“玉押”，即用金屬絲線將玉片穿掇而成的屍罩，相傳可儲存屍身不腐，可分為金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣。 ② 玉琀 玉琀又稱“含玉”，是含於死者口內的葬玉。玉琀各代形制不一，商周玉琀有玉蟬、玉蠶、玉魚、玉管等，春秋戰國時玉琀有玉豬、玉狗、玉牛、玉魚等，大約任何較小的玉件多可充當口含。漢代以後大量使用玉蟬做琀，明初墓葬中還見有以小璧充作玉琀的。 ③ 玉握 又稱“握玉”，是握於死者手中的葬玉。漢代常見的玉握是豬形即“玉豚”，其他如璜形玉器有時亦作玉握使用。 ④ 九竅玉塞 是指填塞死者的九竅玉塞，包括雙耳、雙眼、雙鼻孔、一口、前陰、後陰等，目的是為了保護屍體，以防精氣外逸。 『佩玉』 佩玉是指佩戴於人身的各種玉器，其特點是個體較小，大多有可穿線的孔洞。佩玉的種類較多，如玉玦、玉鐲、玉剛卯、玉牌、玉帶鉤等。有的成組佩帶，有的單獨懸掛。 ① 玉玦 是人的耳飾，形似小玉璧，但有一缺口。新石器時代玉玦多光素無紋，商代的玉玦常為蟠龍形制，首尾相向，西周玉玦多以斜刀刻出龍紋、雲紋、鳥紋等，春秋戰國出土的玉玦較多，形制較小，外徑在2-5釐米之間。戰國以後， 玉玦不再流行。 ② 玉鐲 玉鐲自古以來是人們最基本的腕飾之一，新石器時代墓葬中已見有出土，大汶口文化玉鐲呈外方內圓形，春秋時期玉鐲為扁圓形，唐代有鑲金玉鐲，發展至宋代玉鐲呈圓環形，內平外圓，光素無紋，明清玉鐲多見裝飾，如聯珠紋、繩索紋、竹節紋等。③ 玉龍 玉龍的形象隨時代而演變，新石器時代紅山文化的玉龍，身軀作“C”字形，簡練優美，極富特色。此後，玉龍呈現多姿多彩的風貌。歷代帶有各自鮮明的特徵。 玉動物 玉動物取象於自然界真實動物，圓雕或片狀雕均有，造型姿態多樣，栩栩如生。玉動物一般作為佩飾，也有的可作為陳設品。玉動物主要有玉虎、玉象、玉熊、玉馬、玉鹿、玉牛、玉豬、玉鷹、玉魚、玉龜等，歷代玉器中最為多見。 玉人是直接反映人類自身形象的作品，有全身、半身、人首和人面等，一般為扁平狀，除可用以佩系外，大型的可作為陳設品，具有祭祀、辟邪的作用。新石器時代已出現玉人琢工帶有明顯的稚拙性，商代以後玉人形象多樣，有站立、有跪踞、有全身、有人首、有男人、有女人、有圓雕、有片狀雕，各個時代具有不同的形象特點。 ④ 玉劍飾 玉劍飾是用於劍上的裝飾玉件，飾於劍首的稱為玉劍首，飾於劍柄與劍身之間的稱玉劍格。玉劍飾盛行於春秋戰國至秦漢時代。