一、“誠信”

諸葛亮說：“人無信不立，國無信則失盡民 心。己能守信，人始信之；如其無信，人必不信之。”（羅貫中《三國演義》）諸葛亮以誠信為本，令出必行，危難時刻不改成命。據《三國演義》記載，蜀漢建興九年，諸葛亮領兵第四次伐魏，蜀軍長史楊儀認為，前幾次興兵，軍士疲勞，糧草補給困難，建議分兵兩班，以三個月為期，二十萬之兵，只領十萬出祁山，住了三個月，卻教這十萬替回，迴圈相輔。這樣則兵力不乏，然後徐徐而進，可得中原。諸葛亮認為這正是長久用兵之法，遂採納該計，兵分兩路，一百日為期，迴圈相轉，違限者按軍法處治。正當輪換軍士準備回家時，司馬懿來攻城，蜀兵驚駭。軍情緊迫，楊儀建議將輪換軍士留下退敵。但諸葛亮卻絲毫不為所動，斷然拒絕。他說：“不可。吾用兵命將，以信為本；既有令在先，豈可失信？”在戰火即將燃起，事關戰爭勝負，國家危急時刻，諸葛亮仍然信守承諾，不做改變，誠信已成為他堅守的準則。誠信不是虛無他物，定會轉化為巨大力量。眾軍聞之，皆大呼曰：“丞相如此施恩於眾，我等願暫且不回，各舍一命，大殺魏兵，以報丞相！ ”眾軍皆要出戰，蜀兵大獲全勝。（羅貫中《三國演義》）這是誠信的力量，更是諸葛亮誠信治軍的感召。

二、“廉潔”

諸葛亮生活的東漢末年，政治極為腐敗，貴族豪強驕奢淫逸。而諸葛亮極為反對這種習氣，力排法正等人“緩刑弛禁”、先施恩惠的主張，堅持嚴正執法，賞罰分明。他在答覆法正的提議時說：“君知其一，未知其二。……蜀土人士，專權自恣，君臣之道，漸以陵替。寵之以位，位極則賤；順之以恩，恩竭則慢。所以致敝，實由於此。吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。榮恩並濟，上下有節。為治之道，於斯而著矣。”（《三國志·諸葛亮傳》）諸葛亮提出考察賢才的七種辦法，即“知人之道有七焉”（諸葛亮《自勉》），其中一條便是“臨之以利而觀其廉”，並重用清正廉潔的官員，從而使社會風氣好轉。諸葛亮不僅倡廉治貪，而且身體力行，率先垂範。諸葛亮病重期間，向劉禪呈上一份關於家庭經濟狀況的奏表，“臣初奉先帝，資仰於官，不自治生。今成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有餘饒。至於臣在外任，無別調度，隨身衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有餘帛，外有贏財，以負陛下” 。這不僅是諸葛亮一生廉潔從政的真實寫照，也是古代高階官員的一份家庭財產申報表。諸葛亮死後，丞相府清點財產，“及卒，如其所言”（《三國志·諸葛亮傳》）。身為蜀國丞相，他始終堅持以廉立身、以廉養身，“先理身，後理人”，以達到“理身則人敬”的崇高境界。

三、“節儉”

諸葛亮明確提出“儉以養德”（諸葛亮《誡子書》），並且付諸實踐。諸葛亮在任丞相的近三十年時間裡，要求蜀漢政府的各級官吏“清心寡慾，約己愛民”。諸葛亮制定了一系列政策措施杜絕鋪張浪費。他提出，“夫作無用之器，聚無益之貨，金銀壁玉，珠璣翡翠，奇珍異寶，遠方所出，此非庶人之所用也；錦鄉纂組，綺羅綾彀，玄黃衣帛，此非庶人之所服也；雕丈刻縷，伎作之巧，難成之功，妨礙農事，輜出入，袍裘索，此非庶人之所飾也；重門畫獸，牆數仞，冢墓過度，竭財高尚，此非庶人之所居也”（諸葛亮《便宜十六策》）。從以上論述中可以看出，他主張無論是國家公職人員，還是軍隊將士，都應當以普通老百姓的生活水平為標準，他把官府用度超過老百姓生活水平的物質需求視為“不遂禮制”， 即今天我們所說的奢侈。在日常生活中，諸葛亮處處勤儉節約，以身作則。他作為一國丞相，出則“乘素輿”，戴則“葛巾”。生活簡樸，不講排場，其家人也過著清貧的生活，“蓄財無餘，妾無副服”（ 諸葛亮《與李嚴書》）。他倡導喪事從簡，“遺命葬漢中定軍山，因山為墳，冢足容棺，殮以時服，不須器物”（ 《三國志·諸葛亮傳》），這在厚葬之風盛行的漢魏時期是難能可貴的。

四、“勤政”

諸葛亮勤懇工作，任勞任怨。從政二十七年，戎馬半生，先是追隨劉備南征北戰，後是輔佐後主建立蜀國。受命期間他事必躬親，即便細微小事亦親自過問處理。如，為嚴肅刑律與管理章程，防止發生冤案或者產生更大的矛盾，凡是將士杖責二十軍棍的，都要經過他的親自審查批准，可見其繁忙和辛勞。輔佐後主“恐託付不效，以傷先帝之明”，他十分明白“君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也，事者，勤功也。君勤其政，臣勤其事”（諸葛亮《便宜十六策》）的道理。因此，無論做什麼事情，他都把自己放在適當的位置，勤勤懇懇地主動做好分內的工作。《 成都府志》載，“九里堤在府城西北隅，其地窪下，諸葛武侯築堤九里，以防衝齧”。在蜀期間，諸葛亮親自視察火井，並改進火井煮鹽技術。勵精圖治的唐太宗曾多次向臣下稱道諸葛亮治國的忠勤，他一再對臣下說，昔年蜀漢後主“昏弱”是事實，“然國稱治者”是因任用了諸葛亮的關係（吳兢《貞觀政要》），以此激勵臣下學習諸葛亮的忠勤，同時勉勵自己要拒讒任賢。

五、“忠誠”

諸葛亮在《兵要》一文中說：“人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇。”他還 文化傳承 說，“士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明”（諸葛亮《察疑第五》），簡短的四句話，就把世間的忠誠比喻得十分貼切。諸葛亮的忠誠思想，主要體現在輔助劉備忠心耿耿、任勞任怨，輔佐後主專權不越位。諸葛亮自出草廬，決心獻身國家，為光復漢室，扶翼正統而奮鬥，沒有任何私心雜念和怨言，跟隨劉備，為劉備出謀劃策，幫助劉備佔荊州、取益州、奪漢中，助力劉備擴大勢力，設壇稱王，忠心可昭日月。劉備在白帝託孤時對諸葛亮說：“如其不才，君可取之。 ”（《三國志·諸葛亮傳》）但諸葛亮卻說：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。”（《三國志·諸葛亮傳》）後來十二年的事實證明，直到諸葛亮病死在五丈原北伐前線，都一直在忠誠地輔佐後主劉禪，從來沒有絲毫的不忠行為。為此，東吳太子太傅張溫曾經評價說：“諸葛亮達見計數，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必無疑貳。 ”（《三國志·張溫傳》）兩篇《出師表》更是體現了諸葛亮的忠誠。此忠誠之心，世間罕見。

六、“尚學”

諸葛亮被後人譽為“智慧之化身”，他早年在隆中定居時，邊躬耕邊讀書，學習經史和諸子百家，研究治國方略，密切關注現實，分析各派政治集團的鬥爭情況，精僻地提出了隆中對策，描繪了三分天下的宏偉藍圖。他博覽群書，對天文地理、醫卜星相、兵器機械等，都有認真細緻的研究。他親手研製成功了“木牛流馬”“損益連駑”，在當時軍事戰略上起到了重要作用。《諸葛亮集》收錄了他關於理政、用人、治兵等上百篇，共計十萬餘言的文字，許多篇章至今仍閃爍著熠熠光輝。尤其是他的《便宜十六策》所提出的一系列治國治軍原則，立論高深，為後人所推崇， 可謂是千古治國治軍者的經典。他的《誡子書》闡述修身養性、治學做人的深刻道理，是一篇充滿智慧之語的家訓，成為後世歷代學子修身立志的名篇。

七、“法治”

諸葛亮認為，要想管理好國家，不能單靠仁德感化和教育，而應以定法度和明賞罰為主要依據。他說，“治國之政，其猶治家，治家者務立其本，本立則末正矣”，“故本者，經常之法，規矩之要”（諸葛亮《便宜十六策》）。主張治國是法、禮並用，威、德並行，強調“訓章明法”“勸善黜惡” ，亦著重公平客觀原則；以德為用，著重教化為本。以商鞅之法，卻不迷信其權威主義，取其理法，結合儒家教化，把刑罰與教化合而為一。陳壽評價諸葛亮說：“終於邦域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。 ”（《三國志·諸葛亮傳》）諸葛亮“勸戒明”是立法治國的的輔助措施，根本是“用心平”。諸葛亮之平，不僅是執法之平，更重要的是法律之平。歷史學家范文瀾在《中國通史》中說：“他（諸葛亮）所治理的漢國，在三國中是最有條理的一國。”

其實就是各種不服，覺得自己辣麼流弊，卻只別憋屈在了蜀中，他的個人能力沒有得到驗證，此生最輝煌的頂點就是一統河山，說白了有些強迫症，其實並非阿斗無能，而是亮太獨斷專行，他不累死誰累死？司馬懿就是要不戰而屈人之兵，靠死他，事實證明司馬懿才是高手，才笑到了最後。

諸葛亮六出祁山，知其不可而為之，重點不是所謂的“史實”，而是文化意義！

為什麼“史實”不重要？

無論是正史，還是野史，還是歷史筆記，歷史小說等，難免會有一定的出入，也就是事實與記錄有一定的誤差。我們並不是說，要探討歷史研究學術問題，而是說，與其糾結細節，不如側重道理的發現個發掘！

有許多人探討六出祁山的可行性，但是探討者忽略了一點，就是自己畢竟是“事後諸葛亮”，不是當事人和當時的人，難免站著說話不腰疼啊。所以，作為偉大的政治家，人家的選擇，出於什麼道理，咱們來想一想，或許對於今人更有價值吧。

六出祁山，為了天下！

諸葛亮是無雙國士，這是公論了！他以殘年之軀、不避險難、六出祁山、病史五丈原，在做什麼？興復漢室、恢復中原、天下一統！

這是一種偉大的人格精神！是一種不朽的追求！以天下為己任！

我們能讀出什麼？可以獲得怎樣的文化啟發？

人生在世，方向最重要！要為了責任和良心，矢志奮鬥！心無旁騖、不改初衷、不以成敗論英雄！該做的事情，雖千萬人吾往矣！

諸葛先生的文化價值，在於可以永遠激勵我們：為了夢想、理想、人生擔當、責任、良心，永不放棄、誓死不渝！

六出祁山的文化精神和意義，屬於每一個追夢人！

隨著蜀國的戰略要地的丟失，以沒落，盡失人心，曰漸沒落，正宗皇室自居，妄圖恢復漢室江山的劉備政權也只能偏安西南一角，苟延殘喘。它的所謂的人和也不過是個童話了。而面對佔有地利的孫吳政權，挾天子以令諸侯，雄才大略的曹魏政權，自保也已力不從心，何談重振漢室，重現中興之主劉秀的偉大壯舉呢？隨著劉備等一批有號召力人才的逝去，幼主昏弱。作為一代大政治家的諸謁亮，為什麼還要窮兵黷武，勞民傷財，六出祁山呢？我認為有以下點考量。1，進攻是最好的防守。2，緊握兵權，打擊地方士族豪強。最重要的一點，作為具有中國傳統文化的孔明先生，忠君報國，修身，齊家，治國平天下，報答劉備的知遇之恩，鞠躬盡瘁死而後已，六出祁山，用自己的生命作為代價，力圖恢復漢室王朝。明知不可為而為之。他的行為激勵著後人自強不息，厚德載物，禮義廉恥，誠信，智慧，捨身取義。因此，正是有了千千萬萬的諸葛亮，才使中華民族傳承不斷，源遠流長，創造了人類社會一個又一個奇蹟，永遠立於世界之林。

諸葛亮六出祁山的“祁山”在哪？為何它的軍事意義如此重要？

心安歷史說

在三國演義中我最喜歡的人物就是諸葛亮，最令人印象深刻的就是諸葛亮的“六出祁山”了吧。諸葛亮為了匡扶漢室真的是費勁了心機啊，劉備三顧茅廬請諸葛亮出山，而諸葛亮也是忠於蜀漢，屢次給劉備出言獻策，幫助劉備征討四方，佔據了巴中之地，後來北伐，才有了後來的六出祁山。根據歷史的記載，其實諸葛亮並沒有六次出兵祁山，而是五次北伐，二伐出兵故道，五伐出兵斜谷，其餘三次出兵祁山。在三國演義中，這一系列的軍事行動，被歸結為四個字：“六出祁山”。由於《三國演義》這本小說在民間有著很高的名氣和影響力，所以“六出祁山”就慢慢變成諸葛亮北伐的代名詞，也是人們對於理想執著奮鬥，不達目的不罷休，勇敢奮鬥的堅強意志的象徵。

公元前228年的春天，諸葛亮第一次出兵北伐，命令趙雲帶領士兵扮作疑兵，擺出從斜谷攻打郿城的態勢，來吸引魏軍，但是諸葛亮自己率領主力軍隊向祁山方向進攻，隴右的天水、南安、安定等郡都背叛了魏國投降蜀國，隨後又收服了姜維，轟動一時。但是馬謖沒有聽從諸葛亮的部署，最後敗給了張郃，丟掉了街亭；趙雲也出師不利，諸葛亮不得不退回漢中。不久後投降蜀國的天水、南安、安定又背叛了蜀國去依附魏國，這三個郡真的是牆頭草，哪裡勢力大往哪裡倒。

那麼，屢次提到的“祁山”到底在哪裡呢？祁山，位於甘肅禮縣東、西漢水北側，西起北岈（今平泉大堡子山），東至滷城（今鹽官鎮），綿延約50華里。原來的時候被叫做“祁山鄉”，後來在2014年的時候，被改為祁山鎮。祁連山並不是特別的規模宏大，跟青藏高原連綿的巍峨的山脈而言，祁連山就是小巫見大巫。50華里換算成現在的公里也就是25公里罷了，按照當時的行軍速度而言，也就是半日就能翻過去，從祁連山的規模來看，實在是沒有什麼可值得一提的。但是，祁連山卻是從北面進入蜀地的重要地區。而且，祁連山是秦國的發祥地，也是秦國早期的經濟、政治、軍事文化中心。古書記載：秦襄公始建秦國於西垂。祁連山能夠成為秦國的發祥地也是不容小覷的。

諸葛亮在出兵討伐曹操的時候，他也沒有從東北方向走，而是繞路從祁連山出發，其實這也是諸葛亮對於他們雙方軍事實力比較後而做出的決定，還有就是重防。西北方面是曹操比較薄弱的地方，很容易在這個地方開啟突破口，十分有勝算，同時也反映出祁連山的重要性。

從諸葛亮北伐的戰略意圖上來看，其實他的整個中心都放在了西邊。諸葛亮是一個十分謹慎的人，尤其是在用兵方面，在沒有把握的情況下絕對不會貿然出兵的，顯然，諸葛亮的整個計劃都是經過深思熟慮的。那麼，什麼樣的地形和優勢讓諸葛亮做出如此決定呢？

隴西地區是曹魏比較薄弱的地方，且地勢較高，可以直接進入關中。另外很重要的是，從漢中到隴西有一條祁山古道。相對來說是比較平坦且寬闊的，從漢中的盆地開始，一直到西北地區，就跟一條長長的走廊一樣。這條道路完全就是穿山地，最後到達祁連山。到了祁連山之後就是一路開闊了。

看過《三國演義》的都知道，諸葛亮北伐總是失敗，也是諸葛亮一生中的敗筆吧。但看諸葛亮的部署，其實也是沒有很大的問題，但是戰爭之時，必須糧草充實，後勤必須得有保證。李白曾經寫過“蜀道難，難於上青天”描述的就是蜀地的道路，可見蜀道有多艱難。而且李白在寫的時候已經是唐朝了，當時的路況相較於三國時期來說肯定有所改善。所以據此來看，運送糧草肯定是一個大問題，大軍出征，糧草沒有辦法到達，對於戰局來說是有大的影響的。

其實，拋開其他因素不談，祁連山在軍事上的地位，其中最重要的就是上文提到的祁山古道。剛剛進入祁山古道的時候，山是較為平緩，利於行軍和糧草的運輸，但是蜀道最大的特點就是連綿曲折，所以想要不管是行軍還是糧草的運輸都是一件很困難的事情。

那麼古代糧草的運輸，定不能只採用一種方式，如果糧草供應不上，前方的戰士沒有糧食，就會直接導致戰爭的失敗，所以糧草的運輸也是重中之重。除了陸運之外，水運也是格外重要。提到水運，就不能不提一個地方——禮縣。因為，漢水，就從禮縣流淌而過，漢水的出現，給諸葛亮帶來一絲驚喜，可以減輕陸運糧草的壓力。

總的來說，諸葛亮北伐的失敗，除了糧草沒有供應到位，寡不敵眾，戰術比較保守以外，還有一個最重要的原因就是他的對手也不是個弱者，司馬懿早就看透了一切。

現在，成都到西安僅僅需要幾個小時的路程，但是諸葛亮卻傾盡餘生，直到他去世的時候，也沒有統一中原。很多人為諸葛亮感動，盡帝業，六出祁山，《出師表》中的言語讓人動容。

以他的聰慧，足可以成為皇帝，但是他沒有，始終牢記劉備臨死前對他的囑託，也從來沒有忘記劉備三顧茅廬的恩情，諸葛亮用餘生去報答這份恩情，心存感恩，才有了一次次的北伐，為的就是能夠統一中原，匡扶漢室，給劉備也給自己一個交代。很多人認為，諸葛亮六出祁山，屢次失敗，就像個笑話，但是我十分佩服諸葛亮的勇氣和忠心，他的忠義實在讓人動容。

諸葛亮六出祁山，北伐中原，一心要興復漢室。同時，也是為了報答劉備對他的知遇之恩，這是心懷國家和忠義的體現。

小說就是小說 不要信以為真 看法不一樣 效果就不一樣 諸葛亮被民間歌頌 其實諸葛亮才是民族罪人 沒有諸葛亮就沒有三國 沒有三國就沒有後來的大晉朝 也就不有後來的五胡亂華 不過歷史就是歷史

演義裡的六出祁山文化意義。

我認為書裡已暢明，即是：

漢賊不兩立，王業不偏安；

明知不可為而為之。

前者黑白涇渭分明，忠就是忠，奸就是奸。

希望維護漢室的同用盡手段篡奪漢室的鬥爭，很顯然，這理念爭鬥並非無理取鬧，只要觀看後世，篡奪愈發頻繁，全拜曹氏和司馬氏所賜，並且其兩家也深受其害。

後者則是從委託忠誠度，延續性來暢述，劉備託孤給諸葛亮，不僅是幼主阿斗，還有蜀漢政權這個“幼兒”。

匤扶漢室，中興大漢是劉備的理想，哪怕已不可能了，但諸葛亮仍持續不斷推進，直至自己生命終結。

委託人和受委託人的業務能做到如此地步也算仁至義盡了，非常完美，即便最後沒成功，但蜀漢的滅亡也是很多年以後的事了。

忠誠應該是文化的內涵了吧。

六出祁山

1、轉移蜀國內部矛盾，蜀國本土勢力和荊州外來勢力的權力爭奪.

2、諸葛亮實現個人抱負，劉備知遇之恩.

3、明知不可為而為之.當年隆中對，待天下有變，荊州與蜀中同是進軍，有可能恢復漢室江山，怎奈只剩一個條件.所以六出祁山就是唐吉可德的衝鋒.

諸葛亮深知以蜀漢實力無法撼動曹魏。所以，六出祁山的目的並不是為了恢復漢室江山。其目的主要是兩個。

1. 對外以攻為守，騷擾曹魏，變被動為主動。

2. 對內轉移矛盾，凝心聚力，令巴蜀當地勢力無法集中精力反對荊州勢力。

從政治上來說，蜀漢和吳一樣，是延續貴族階層統治，打壓士族階層。尤其蜀漢是荊州集團強行吞併益州集團，不僅民心不穩，貴族士族都不滿荊州的劉備集團。因此劉備死後，諸葛亮堅持排擠以李嚴為代表的益州本地士族官僚。同時發動對曹魏的戰爭，是轉移國內輿論和民眾關注的最佳手段。

從經濟上講，巴蜀地區由於秦代李冰治水建成都江堰，成就天府之國，農業和織造業發達，但地域限制在四川盆地範圍，還好在漢水戰役時曹操因東吳北伐而放棄漢中，使蜀漢得到了漢中擴大了地盤，經濟和民力得到了較大提升。但是總體經濟實力無法和曹魏相提並論。

從軍事上，魏國長期控制了雍涼二州及河北，在騎兵組建上對吳蜀具有壓倒性優勢。蜀軍在兵源數量和軍種配置上，是弱於曹魏的。

然而在政治，經濟，軍事上全面落後的情況下，諸葛亮依然透過其自身的努力穩定國內局勢，堅持北伐。其潔身自愛的品行，暫時穩定了蜀漢官場（諸葛亮死後，楊儀姜維立刻陷害殺死魏延，排除異己，朝政混亂，宦官亂政）。南征孟獲後與少數民族修好，增進了民族團結。其以弱抗強的決絕，清廉自律的品行，堅持理想的信念無不彰顯出獨特的魅力和人性的光輝，得到了民眾的肯定和推崇。

諸葛亮在中國的文化意義，在於他的人生契合了華人與環境壓力抗爭，韌性堅強，不屈不撓，即使遭遇失敗，也絕不服輸的民族特性。

六出祁山的文化意義，在於中國的正統之爭。當時中國有三方勢力：受禪讓的曹魏、漢室宗親蜀漢、自立為王的東吳。從政治意義上來說曹魏的正統性最強，政治合法性也最高，所以陳壽做《三國志》以魏的年號作為紀年，這也是在表面魏的政治合法性。

蜀漢在進入益州以後，他的政治合法性出現了嚴重危機。首先劉備與劉璋是同族，如果真是匡扶漢室，自己人怎麼能夠打自己人呢？在《三國演義》中羅貫中，為劉備編織了一些列的理由，可是在真實歷史中劉備進益州，就是強勢軍閥吞併弱勢軍閥的過程。

其次，劉備在曹丕篡漢以後，馬上對內宣佈獻帝以死，貿然稱帝。可是當時獻帝並沒有死，這個訊息傳到了蜀漢人的耳朵裡，劉備集團的政治合法瀕臨破產。

第三點，劉備集團非常有：張飛、關羽為代表的嫡系；糜竺、糜芳為代表的徐州系；諸葛亮、黃忠代表的荊州系；以李嚴為代表的益州系，還有以馬超兄弟為代表的涼州系，和益州本地的世家大族與南蠻部族。

內部鬥爭主要基於政治合法性的歸屬所展開，彼此之間難以平衡。諸葛亮之所以北伐，他的立場是站在以荊州系《隆中對》的基礎上進行的，只有不停的用“匡扶漢室”北伐，才能掩蓋政治合法性危機。