一、善本是中華文明的根脈，代表了中華文化中最核心、最有價值的部分。

　　中華文明歷史悠久，不僅品位高，包容性和連續性強，而且全面開花，在政治、經濟、軍事、哲學、文學、藝術、倫理、醫藥、建築、科技、禮儀、典制等方面都有彪炳千秋的成就。而善本，無疑是這些成就最重要、最根本的載體，是中華文明的根脈。呵護善本，其實就是呵護中華民族文化之根。比如先秦法家原典《韓非子》，版本十分複雜，僅《子藏 法家部》所收即達105種之多。而《韓非子》的明刊本，則有《道藏》本、張鼎文字、《韓子迂評》本，以及趙用賢、周孔教、吳勉學、凌濛初、沈金麟、葛鼎等人的刻本。這些明本的底本，許多都是宋元舊版；清代的代表性版本，有錢曾影抄本、張敦仁影抄本、吳鼒仿刻本，三者的底本則均是宋代乾道年間的黃三八郎本。雖然《韓非子》的宋刻本已經不存，但經過明清士人的影抄、影刻，還是最大程度地保留了宋本《韓非子》的面貌。

　　《韓非子》是法家的集大成著作，對於中國思想、政治、制度乃至社會心理都產生了深遠的影響。後來學人的一再傳刻，在繼承、延伸韓非子學說與思想的同時，也是在保護和傳承中華文化的精髓，保護中華文明的長城和根脈。

　　二、善本是中華民族精神最深沉、最厚重的載體。

　　中華文明綿延傳承至今從未中斷，其根本，在於華夏民族“海納百川，有容乃大”的精神氣度和以民為本、以天下國家為先的廣闊胸襟。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，古代仁人志士們的凜凜風骨和峻潔氣節，以及聰慧、勤儉、堅強的品性，鐫刻在家國天下的底色之上，成為中華民族精神的脊樑。當他們“沉浸醲郁，含英咀華”地付諸文章、著述之後，這些文章、著述，就成了精神的直接載體。善本文獻，正是這類文章和著作的淵藪，也理所當然地成了這種精神最深沉、最厚重的載體。

　　此外，由於善本古籍不僅包括刻本、抄本、稿本，還包括那些具有重要歷史文獻價值的殘本、散頁等(主要指元代以前的)，因而也就具備了“海納百川，有容乃大”的品性，凝練幷包羅著偉大的民族精神。在歷史的大浪淘沙之後，流傳至今的善本古籍，恆久地傳達著民族精神的嘹亮回聲。由此，儲存、傳承善本古籍，正是我們傳承、發揚並加強民族精神的重要內容。

　　三、善本是中華文脈最波瀾壯闊的呈現。

　　中國是“詩的國度”，源遠流長的古典詩文，以其雅緻精煉、含蓄內斂、溫柔敦厚的氣質，成為中華文脈當之無愧的璀璨珍寶。詩詞歌賦、小說、戲劇，乃至書法、繪畫等，都是最具中國特色、中國風格和中國氣派的文藝形式。刻板印刷的出現，一方面使得藝術珍品得以更好地流傳，另一方面還以印刷本身的版本與刻印藝術進一步增益了藝術珍品的價值。

　　杜甫是中國詩史上最具標誌意義的詩人，杜集的各種刻本和千家注杜的現象，成為中華文脈中極為醒目的一支。而這，有賴各種善本得以見證和承傳。比如，成都杜甫草堂博物館收藏的南宋淳熙刻本《草堂先生杜工部詩集》(殘本)，字型秀雅悅目、行格疏朗，色澤清純勻淨，紙質古舊滄桑。遍佈其中的句讀等，使人們清晰地感受到，刻印者在刻書時傾注的感情，讀者在閱讀時仔細琢磨的情景。此外，還有李一氓先生收集並捐贈該書的溫情故事等。可以說，一部宋刻《杜工部集》，濃縮了歷代文人對杜詩的崇敬之情，成為千餘年間杜詩涵養士子的見證。推而廣之，屈原、賈誼、司馬遷、班固、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅等歷代的優秀文人，所彙集而成的波瀾壯闊的中華文脈，也正是有賴各種古籍善本而得以傳承。

　　四、善本是中華性靈最優美、動人的家園。

　　中華民族不僅勤勞、睿智、仁厚、善良，而且還十分唯美、率真，有著極高的審美追求和仁厚和善的人文情懷。屈原對祖國九死未悔的忠誠，王羲之高曠優雅、超邁時流的胸襟，謝靈運傲視王侯、醉情林泉的山水氣質，李白天性灑脫、浪漫飄逸的個性，以及蘇軾豪邁不羈、觸處生春的奔放才情等，都代表著中華民族人性追求的向度和人文性靈的高度。著名的“魏晉風度”和“晉宋風流”，更是高揚人性的時代之歌。而這些忠誠、唯美的性靈，就是在古籍善本的一次次傳刻中，被不斷地涵詠、繼承並加強。

　　今天，如果我們想去尋訪、感受這些性靈的高度，善本就是最好的選擇。比如，陶淵明“採菊東籬”的個性，最生動的體現就在《陶淵明集》中。而陶集的傳佈，自梁代蕭統編纂《陶淵明集》始，北齊陽休之、北宋宋庠、南宋曾集、元代李公煥，以及明清眾多學人，都曾編定、刊刻過，十分複雜；晚清以來，陶澍、丁福保、古直、逯欽立、王瑤等亦曾整理、註解過陶詩，後來還形成了學界的熱點“陶學”。無論如何解讀、研究陶淵明其詩其人，根本依據還是那些古老的陶集版本。這些珍貴善本間的遞修、傳刻，正反映出歷來人們對陶淵明的熱愛，也印證出陶淵明率真的個性和唯美的桃花源，對華人心靈的滋潤和對華人個性的影響。所以，善本的傳承，也是民族性靈的傳承。善本，是中華性靈最優美、動人的家園。

五、善本最集中地體現了中華民族熱愛文化、傳揚文化的高貴品質。

　　古籍傳刻，是中華民族對人類的偉大貢獻之一。紙張的發明與改進，刻板、活字、影刻、套印、拓印等印刷方式，簡策、卷軸、旋風、蝴蝶、包背、線裝、金鑲玉等裝幀形式，都體現了中華民族傑出的聰明才智。可以說，古籍流傳本身就是一個自成系統的文化圈。不同地域、不同機構、不同業主、不同文化旨趣，造就了古籍版本豐富而複雜的世界。但是，無論這些工具、形式有何種差異，它們反映出的對書籍與文化的鐘愛，卻是一致的。

　　許多學者、校勘家、藏書家、出版者，平時粗茶淡飯、儉樸度日，而一旦遇到期待中的珍本古籍，往往會不吝千金，必得之而後快。天一閣的主人範欽，畢生財富盡在藏書；文化名家張伯駒，將家藏珍貴圖籍如數貢獻給祖國；于右任為了一塊熹平石經的殘石，可以豪擲四千大洋而毫不吝惜。對他們而言，珍貴古籍與文化的價值，超出物質與金錢之程度何啻天壤！因此，圖籍尤其善本的流傳，其實正是中華民族仁毅弘道、斯文自任的高貴品質的寫照。

中華文明淵源流長，有5000年的文化史，那麼古籍善本是歷史文化和各個階段文明，藝術結晶的軌跡，是人類精神文化財富創造的精華。

有記載的這2000多年文化歷史中，中國的文化遭受了很多次內外侵略和毀滅，統治階級為了鞏固和增強對精神藝術方面的制度和控制，最直接的反應，就是毀滅了大量的原始書籍，例如秦始皇的焚書坑儒，焚書，雖然我們現在已經理解他是為了統一秦小篆的文字，但是把七國其他的書籍原版的很多歷史典故，史實資料以及重大的事件彙編，包括當時人們的藝術創作精神書籍，全部付之一炬，這在中國歷史上是破天荒的一次，對文化藝術的摧殘，所以即使他統一合併七個國家，修築長城，成為中國第一個始皇帝，可是，萬人唾棄的焚書坑儒的罵名卻伴隨著他的終生。

第二個對文化藝術摧殘最大的是乾隆時期編撰四庫全書，早在明代朱棣永樂年間，曾經編撰過永樂大典，但是由於到目前為止永樂大典的全本已被分散在各個地方，無法完全彙集彙總，所以也看不出有哪些是記載在案，還有哪些珍貴的文獻已經遺失。而乾隆的四庫全書性質就不同，雖然啟用了紀曉嵐這樣的漢學家，但是在編撰四庫全書時，將僅存的一些漢字原著原版書籍，悉數焚燬，這對中國漢文化傳承當中，古籍善本僅存的數量和資料，所帶來的毀滅性破壞是難以彌補的。

最後一次就是在我們60年代將近10年的對文化的摧殘，大量的古籍善本被打入造紙廠的廢紙漿或焚燒爐，古籍善本它不僅是當時人類文化藝術的精華，而且它又非常真實的記載歷史的過程，四大發明中跟古籍善本有關係的就有兩個，一個是造紙術，一個是印刷術，當今社會一張字畫都能拍到上億的時候，而一本古籍善本里面蘊含著大量的知識資訊和他的特製的藝術資料，只是由於戰爭的紛擾和年代的關係，這些東西儲存完好無缺的並不是很多，隨著世事動盪和擁有者家庭人員變故甚至煙消雲滅，但是我們要知道，每一本古籍善本除了我們所知道的經常見到的風水，中醫，大學，史記，是在記錄著我們漢文化的傳承和精神，也是歷朝歷代先賢們的經驗彙總和精華。在收藏投資的藏品裡，歷來都是以黑馬的形式存在，因為無論是造紙還是印刷，仿造成本要遠遠高於字畫和瓷器之類，而且古籍善本的市場恢復需要全民素質教育提升起來，更多的人喜歡研究歷史和收集資料，古籍善本最大的優勢是涵蓋了大量的知識類資訊資源，並且一直處於價格的窪地，相信會有人對收藏古籍善本能有充分的認識。對文史知識和當時的藝術創作精華的重視，古籍善本將來的市場空間升值空間一定會很大。

目前所說的古籍善本，主要包括刻本、墨跡本、碑帖、印譜、信札以及其他文獻。刻本是使用雕版技術印製的書籍，其頂峰期的宋元刻本在流通市場上已 廖廖無幾，繼而由明清及民國時期的精刻本引領風潮;墨跡本為文人稿本、手抄本等，一般存世量稀少，且多為孤本;碑帖、印譜、信札、文人墨跡等，是近年來古 籍拍場上重要的品種，其中明清名家或現當代名人信札尤受歡迎。

那什麼叫善本呢？簡單講就是好的書本。善本最初的概念是指經過嚴格校勘、無訛文脫字的書本。印刷術產生前，書籍大都是寫本。把原稿或別本認真繕寫下來，經過與原文校核無誤，就成為善本。唐以後，雕版印刷術出現，書籍開始出現“版本”的概念。不同版本書籍收錄文獻多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和殘本、精本和劣本的差別；書籍版本出現早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和複本的差別。

善本的內涵也比原來更擴大了，以後許多學者對善本的概念不斷總結歸納，最後形成了現在通用的善本“三性”、“九條”說。 善本的“三性”指書籍應具備較高的歷史文物性、學術資料性和藝術代表性。善本的“九條”主要包括：元代及元代以前刻印抄寫的圖書；明代刻、抄寫的圖書；清代乾隆以前流傳較少的刻本、抄本；太平天國及歷代農民革命政權所刊印的圖書；辛亥革命前，在學術研究上有獨到見解，或有學派特點的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命前，反映某一時期、某一領域或某一事件資料方面的稿本以及流傳很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人學者批校、題跋或過錄前人批校而有參考價值的印本、抄本；在印刷術上能反映古代印刷術發展的各種活字印本、套印本或有精校版畫、插畫的刻本；明代的印譜、清代的集古印譜、名家篆刻印譜的鈐印本，有特色的親筆題記等。善本的時代下限，現在一般確定在清乾隆六十年。

古籍收藏的原則：除了看年代外，還要注意刻本優於印本，初刻優於翻刻，套色優於單色，圖畫優於文字。隨著印刷技術的日新月異，除了進入圖書館、 博物館等專業機構收藏保護外，流通於民間的線裝古籍日益稀少，能稱得上是“善本”的線裝古籍更是屈指可數。歷史上流傳下來的雕版線裝古籍，已成為不可再生 的社會資源，稀缺性可見一斑。收藏古籍善本，不僅要有一定的經濟實力，還應具備深厚的文化功底、鑑偽欣賞能力和市場分析能力。

目前所說古籍善本，主要包括刻本、墨跡本、碑帖、印譜、信札以及其它文獻。其價值主要體現在史料價值與藝術價值兩方面。宋元刻本是雕版印刷書籍的頂峰，市場上寥寥無幾，明清民國的精刻本存世也不多，墨跡本與手抄本數量稀少。它們是知識的載體，文化的結晶，是可供賞鑑的歷史文物，。這些要麼能印證歷史史實，要麼富有藝術價值，其商業價值也不菲。

所謂“善本”，最早的含意是宋代刻本書籍，校勘精審者而言，典故引用事件，年代，有關人物等準確無誤，無錯別字，語言簡練等。隨著時間推移，和自然損耗，原刻本越來越少，物以稀為貴，往往混淆了善本的真實含意，認為凡是罕見的宋刻本都認為是善本書，其實不然。

善本書首先是流傳已久，校勘精審，用紙講究，裝訂精良（一般指線裝），無缺卷缺頁，舊刻舊抄，世面少見，只在收藏大家手中才能見到。

中國上下五幹年的文明史，創造了輝煌燦爛的古文化，為了研究中國古文化，那麼古文字，古版本書是最直觀的依據，善本書更是不可或缺的依據。比如要了解古代朝代更替，天子世襲，古戦爭，那麼“左傳”、“戦國策”、“史記”等善本書就是主要依據。然後根據各善本在互相佐證，最終達到準確無誤，才不致以訛傳訛，誤導後人。所以善本書對我們研究歷史、地理、天文、曆法、科技、醫藥等百科都是至關重要的。

中國五千年的歷史文化主要載體就是書籍，其它的歷史物件都是強行的去附於他文化價值，沒有歷史人物回來告訴你這個東西怎麼做的，幹什麼用的，做了多少個，等等。

書籍就不同了，她蘊涵了古人的智慧，而且在流傳時每個朝代的人還會加入那個時代的理解，這不比一個物件兒珍貴？！

1.所謂古籍，一般認為是民國以前的書。因其年代久遠，是具有文物價值的古書。現在我們能看到的最古書的真跡，應該是出土於甘肅敦煌莫高石窟的敦煌遺書。

2.所謂善本，就是該古書具有實用的文獻價值。一是該書是完整的，沒有殘缺的。二是該書沒有錯誤，是經過前輩文人大家精細校勘整理過的。

3.綜上所述，一般來說，古籍善本的價值體現在文物價值和文獻價值兩個方面。

真正的古籍善本，它攜帶的資訊很全，經過多少善人之手，留下多少善人的思考，如果靜心閱讀就會發現此時的古籍善本並不僅僅是一本書，而是書中攜帶的資訊和能量。

曾經有多少人透過閱讀古籍善本而悟明生活中未解的疑惑，他們一本本的閱讀，感知力和思想境界不斷提升，最後終於能夠駕馭書中作者的思想，而成為一代宗師。

我們現在看到的古籍多是仿本，大家也不太珍視古代流傳下來的珍藏本，或者收藏進博物館，普通人再看不到，這些都是不利於古籍的價值體現的，我們提倡家有古籍善本的應當妥善保管，要求兒女至少應該完整的閱讀一遍，不然就是束之高閣也不會影響兒女的思想理念。

古籍善本的種類一般分為醫學類、文學類、哲學類、儒釋道家類、易經類等，古籍價值不菲，尤其是真本能帶給人巨大的能量，應當珍惜。

它的價值主要體現在以下方面：一思想的價值，能成為古籍，便是凝結了古人高深莫測的思想，值得記錄下來流傳後世，造福後人，所以它的思想都有普世教化作用。

二經驗的傳承價值，很多古籍都是古人總結的趨吉避凶，化險為夷，養生保健，開悟明理的人生經驗，只要我們深入進去進行研讀學習，就會有一定的成就，因為功夫不負有心人，只要肯下功夫鑽研古籍，就一定能夠學有所成。

三是所代表文化符號的價值，如果沒有古籍的傳承，我們也不會分出什麼傢什麼派，我們也看不到知識的正與誤，邪與偏，都是一概而論，很容易學入歧途。但是有了古籍傳承後，我們閱讀量越高，越能明辨是非，越能感覺到自己更適合學習哪種聖賢文化，可以在人生道路上少走很多彎路。

四是可以讓古聖先賢的精神境界永垂不朽，我們人聚集在這個星球上，不是靠我們自己的智慧來引領世界發展，而是靠古聖先賢所開闢的善路來進行承前繼後，奮起直追，開創出來的歷史新的紀元，所以越是挖掘古籍善本，越是可以領略到古人高深的智慧和為人類長久和平發展的苦心指點。

五是能夠使天地人三才永久的統一發展，天地之道，乾坤之象不論何時我們都不能忘記，這個社會有多少我們還不能用肉眼解釋的道理，用肉眼看不見的維次空間生命，我們繼承和弘揚古籍善本，也就是在敬畏一切的生命，敬畏整個生活的空間，使我們能夠清楚自己的使命，就是去惡揚善，向聖賢之道看齊。

六是可以促進世界上不同的物種生命和諧發展，因為閱讀古籍善本增長了我們的見識，拓展了我們的生命格局，我們的起心動念都不再自私自利，而是想著怎樣能利益到更多更苦難的人們，所以宇宙上的物命由於愛而得以生生不息，由於智慧而得以奮起直追，創造美好的未來，克服一切的苦難，擁有更真實的人生軌跡。

《宇宙與人類真實歷史》

我們這個宇宙實際是多時空的物體，宇宙本身就是一個巨大生命體，是宇外大智慧造就。同時同地有許多空間同時存在，每個空間都有山水動植物，龍鳳麒麟等等其實就是其他空間生命。

高層空間的人，我們稱其為神佛仙道等等。低層空間則是鬼類古人叫陰間，我們人生存的三維空間叫陽間。研究懂了都是科學不是迷信，所以有人說科學的盡頭是神學。

當今科學也知道宇宙是多時空的，提出多維空間理論，特別量子學更是發現宇宙是有思維的，也知道宇宙是多時空的，所以提出平行宇宙理論。

哪個民族都講神用泥土造人。其實是高層空間的泥土，在高空間造就然後放到地球表面三維空間中，在給我們加上這個肉身，同時怕人類太聰明瞭做惡，所以把人大腦封閉百分之八十多，眾多本能特異功能也封閉，只有修練提高道德才給開啟大腦與本能。

人類的靈魂多是犯天條被打下來的，給人一個機會讓人修練提高道德再返回家園才是人生目地。所有正的宗教都同理。也就是高層空間不同種族的神類仿照自己形象造就地球上自己的種族人體形象，而元神靈魂多是各層空間犯罪的神類生命。

所以人類才是地球之主，一切動植物都是給人類造就，吃用欣賞玩的。大陸板塊是運動的，天災人禍沉入海底，所以海底有城市遺址，新陸地高層生命再給造就新物種。那個進化論能把人騙死。什麼都是不解之迷。

地球也是給人造就的，把高層空間垃圾塞進地球裡做為人類的能源，煤礦就是高層空間樹木，石油是高層空間的動物屍體。這也是科學不解之迷，因為地球上根本沒那麼多動植物與形成的條件，必須把眾多動植物突然聚在一起，塞進地下高壓高溫才可，否則爛掉。…

中國古體字實際是高階生命傳給人類，目地講清宇宙，使人提高道德返回去。那麼豐富語言只能講清一點，因為人類思維必須有時空概念，而宇宙到一定境界無時空，比如宇宙之外就如此，中國文化卻知道，比如混沌、太虛空無等等。刪改漢字那是最大破壞文化。

許多人問為何看不見外星人？它飛碟早突破空間的飛行，比如它進入一個無時間的空間，去哪裡一瞬間，快的無法想象，所以才能星際旅行。人家走的是封閉高速，你走的泥路，當然看不見人家了。許多磚家講飛碟什麼空氣動力學等等，聽了可笑。

從年代上，古籍善本可分為宋刻本（遼刻本、西夏刻本）、元刻本、明刻本、清刻本；從形式上，可分為雕版印刷、活字印刷。

宋版書因雕刻精美、存世量少，最為珍貴，坊間流傳著“一頁宋版，一兩黃金”的說法。

清代著名版本目錄學家張之洞認為，所謂善本有以下標準：

一是足本，沒有刪節和缺卷；

二是精本，精校精注，錯誤少；

三是舊本，傳世久遠的木刻本、傳抄本和線裝圖書。

其中一、二條是從圖書內容和校勘的角度提出的，第三條則從版本產生年代的角度來講。現代的版本學家在前人的基礎上，提出了善本的“三性原則”，即歷史文物性、學術資料性和藝術代表性。

當代學人的看法更具有現代性和學術性：

一是年代久遠而且有文物性；

二是印刷插圖精美而具有藝術性；

三是書籍內容精闢具有學術資料性。

由於古籍善本是紙質品，容易損毀，如潮溼、火災、蟲蛀等自然原因，加之，家族遞變、歷朝戰爭，能夠儲存幾百年下來，甚至更長時間非常困難。正是因為這一原因，紙質圖書一千多年的以來，流傳下來的古籍善本非常稀少，許多古書現已絕跡。

綜合來看，評判古籍善本價值有以下五大標準：

文獻價值：書籍記載的史料豐富，是研究古代社會不可缺少的一手材料。學術研究最重此點，因此，一般說來，古籍善本的價值首先體現在它的文獻價值上。

文物價值：抄寫或刻印本年代久遠，流傳稀少的版本文物價值較高，如存世量稀少的宋版書，無論從紙質、墨跡來看，還是從印刷技能、裝幀水平等方面來看，都具有較高的文物價值。

藝術價值：部分古籍抄寫書法水平較高，若是印本，則字型雕刻精美，印刷清晰，且有各種技術上的裝飾，難度較大，則藝術價值相對較高。

版本價值：在古籍流傳過程中，會出現各種版本，一般說來，作者稿本、舊抄本、原刻本、精刻本、初印本等版本價值更高。

目前市場上出售古籍書，較為盛行，但唐、宋、元、明等朝代的古籍書已是鳳毛麟角，難以見到，故大多數均為清代或者民國時期的書籍。隨著印刷技術的日新月異，除了進入圖書館、博物館等專業機構收藏保護外，流通於民間的線裝古籍日益稀少，能稱得上是“善本”的線裝古籍更是屈指可數。歷史上流傳下來的雕版線裝古籍，已成為不可再生的社會資源，稀缺性可見一斑。