孔子的最得意的弟子顏回先孔子而去，顏回之後，子貢幾乎就是孔子最得意的弟子了，很多私人的話，都與子貢說，把子貢當做比親人還要親。

公元前479年4月4日，就是孔子去世前七天，子貢來看夫子，孔子跟他說了哪些話，很難考證了，我估計談得應該非常深入。

孔門師生相處，本來就好似一家人。子貢小孔子31歲，把孔子當做父親一樣，而且勝似父親。因為孔子是一位道德高尚，學問淵博的“父親”。

論語中記載多次子貢“考”孔子，給孔子出難題，都被孔子一一化解，子貢對老師的人品與學問，佩服的五體投地。所以，子貢在聽到有人說自己的老師像“喪家犬”之後，非常難受。沒想到孔子卻說“像，確實像”，這種境界非常人能有！

子貢悟性很高“聞一而知二”，僅僅比顏回差點“聞一而知十”。孔子很喜歡子貢，對子貢自然更勝於其他弟子。

孔子死後，很多弟子守孝三年而去，唯獨子貢守孝六年而去。這很好理解：一方面，子貢感念師生情義之深厚，還有重要的一面，子貢有錢，“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”。六年不謀生，也有錢花，這一點是很多其他同學做不到的。

古代為父母守孝是三年，子貢為孔子守孝六年，為什麼？只有子貢自己清楚！孔子是聖人，什麼是聖人？就是孔子很清楚自己的每個弟子的一生與結局，如果連這點都不清楚，那就徒有聖人之虛名也。所以孔子在有生之年，想去掉子貢的戾氣！子貢自然也清楚。所以孔子逝世後，子貢更想得到孔子靈魂的教育與指導，所以多守三年。或能將自己的戾氣全部去掉，得到化解！然而沒有達到目的。如果孔子還活著，子貢的戾氣會逐漸的減輕。

生子貢者父母，教化者仲尼。

孔子是子貢的精神教父。孔子最看中的是品德和禮儀，這體現在他的“仁義”學說和“克己復禮”上。

子貢是“儒商”，從孔子哪裡不僅學到了生之意義，存世之禮儀，更是跟隨孔子學習了那時候的官方語言和周禮。這對他經商各國也是很有幫助的。

父母賜予生命，孔子則是教會了他“如何生”。古代為什麼講“一日為師終身為父”？因為當師父的教學生生存的知識和技能。雖然子貢有自己獨立的人生觀，可這並不妨礙他對孔子的尊敬。這一點可以從孔子死後，子貢積極奔波，為孔子成為後世的“聖人”可以看出。

子貢為孔子守孝六年，正是視孔子為父為母啊。

再看看現在，曹雲金和郭德綱，更覺得子貢的可貴。

古代都是特別尊師重道的，老師就好像自己的父母雙親，古人雙親逝世是要守三年以上孝的，而在子貢心中把孔子當作比父母雙親還重要的人，故子貢才決定守孝六年，在古代誰人父母雙親逝世都是守孝三年，子貢卻守孝又加了三年，故顯出古人尊師重道的精神！這點是值得後人學習的！

祝大家吉祥！

孔子去世後，別人都是守墓三年，唯有子貢守了六年。六年之後，他再度經商。這時，他的經商之道完全不一樣了，已不再把商道看作買賣，而是在商道與人道、天道結合起來。他與人做生意時，彷彿不是為了賺錢，而是在進行一次探尋天道的實踐。

他的理念可不是什麼“利潤最大化”，而是“廣泛地向民眾施利從而到達接濟天下”。此外，他還非常重視“儒”字招牌，不遺餘力地抬高孔子的地位。有人說他才能比孔子還高，他都要嚴肅地駁斥。他這種對世人的關心和對先師的尊敬，並沒有使他淪為一個迂腐的人。

他觀察時令的變化，遵守供應變化的規律，靈活地買入賣出，獲得了豐厚的收益。當時的人都說，他的財富不比“陶朱公”，也不比商祖范蠡少，堪稱儒商之祖。

中國古代人父母過世守孝三年，可子貢因為孔子是自己的老師卻守效六年，可見古代尊師重教之心何其誠懇，一來孔子是儒家創始人，子貢又是孔子得意門生，而且還是三千門生中的七十二高徒的最得意門生，古人歷來有一日為師終身為父的思想教條！在古代的人是很看重讀書有知識人的，因為中國古代只有少數有錢人才有獲得讀書的機會，大多數平民百姓很難有獲得讀書的機會，而孔子也收平民百姓的子弟讀書平等對待，在子貢看來父母是給了他肉體的先天生命，而孔子是他的知識的引路人或靈魂導師，中國自古以來都是一個尊重知識的國度，對老師先生尤其尊敬，天地君親師歷來就是華人的信條！主要還是因為子貢非常尊師重教，也還有對知識洗禮的崇拜！子貢視孔子為自己知識靈魂的思想教父！古代人對讀書人都看得很貴成，而且對知識分子的劃分有很強的等級劃分，很多都是從內心佩服一個有知識的人，而且還很尊敬師長，這也是一種傳統！

另外，子貢長年經商在外，在孔子晚期身邊的時間相對於其他學生比較少了些，心裡很愧疚，正如現代的一些人所說的，父母離世活著不講孝，死了講假孝的人彼彼皆是，沒有什麼好奇怪的！也可能有一種掩蓋的心理！愛面子或許也是華人的一種普遍存在的現象吧！

傳統文化的忠孝就是為封建社會的王權設計的，客觀的說要有個度和底線，時間就是個期限，都是自己設定的，就像貞節牌坊一般，相信一定會有人罵我的，沒事。

【子貢】（前520～）姓端木,名賜,字子貢,又作子贛,亦稱作衛賜,春秋末衛華人,孔子的著名弟子,“孔門十哲”之一.

子貢是春秋時期齊國和魯國風雲一時的大商人.子貢是孔子最器重的弟子之一,孔子曾把他比喻為瑚璉.瑚璉者,宗廟之貴器也.

子貢在成為孔子弟子以前經商曹、魯間,富至千金.他思路敏捷,理解力強,能說會道,被孔子許為其“言語”科的高才生.《論語》中記述孔子與弟子答問,以他為最多.孔子曾多次稱讚他,說他能夠做到“告諸往而知來者”（《論語·學而》）；“賜之敏賢於丘也”（《說苑·雜言》）；並把他比之為尊貴的“瑚璉”之器.子貢有較強烈的從政志向,他關心治國之方略,經常問政於孔子.曾仕於魯、衛,遊說於齊、吳、越、晉諸國.從孔子周遊列國,厄於陳蔡,一度有慍心而出怨言：“夫子之道至大也,故天下莫能容夫子.夫子蓋少貶焉.”遭到孔子的批評：“今爾不修爾道而求容,賜,而志不遠矣!”（《史記·孔子世家》）不久,孔子派他出使楚國,結果“楚昭王興師迎孔子,然後得免”.魯哀公十五年（前480）,在魯、齊議和會上說服齊君歸還成地.

子貢對孔子的頌揚在孔門弟子中是出名的,他曾說,“仲尼,日月也,無得而逾焉”；“夫子之不可及也,猶天之不可階而升也”.（《論語·子張》）有人說他比孔子高明,他立即就加以否定,說：“譬之宮牆,賜之牆也及肩,.夫子之牆數仞.”（《論語·子張》）不過,子貢對孔子的崇敬據說有一個過程,相傳其“事孔子一年,自謂過孔子；二年,自謂與孔子同；三年,自知不及孔子”（《論衡·講瑞》）.

孔子去世,魯哀公來致哀,子貢批評說：“生不能用,死而誄之,非禮也!”（《左傳·哀公十六年》）子貢為孔子守墓長達六年之久,然後去之.後世一般認為,孔子之名聲之所以能傳揚天下,頗得力於子貢的宣揚.

子貢晚年居齊,直至終老.唐玄宗時,被追封為“黎候”；北宋真宗時又追封為“黎陽公”,後又改稱“黎公”.

子貢是孔門弟子、賢人中，頗受稱道，又使人感興趣的人物。單說他築廬墓前，六年守喪，就令人感動不已。他是孔子眼中的通達之人，而且非常敬佩老師孔子。眾弟子守喪三年畢，“相訣而去”，唯有他又守三年。六年的歲月，何其漫長，而且是在遍地墳冢，一片愁雲慘霧的野地裡，該是多麼不易！

子貢對老師委實懷有特別深厚的感情。伴隨孔子左右多年，他得到老師的指教和誇獎不少。孔子的學生中，子貢因為善於理財，“臆則屢中”，斬獲甚多，算是一位“土豪”級人物。有一種說法，老先生辦學，周遊，是得到子貢給予的經費支援的。子貢又是一位外交“達人”，“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”，連國君都要與他“分庭抗禮”，其能力受人敬重如此。

正當孔子困於陳、蔡，幾乎遭滅頂之災時，是他搬來楚國的救兵，方才轉危為安。在某種程度上，當時他要比孔子更吃得開，有人說他賢於孔子，他則堅決否認，無論人前人後，都極力稱頌孔子的德行與學問，甚至比之為“江河”“泰山”與“日月”，“猶天之不可階而升也”，簡直有“大樹特樹”之嫌。而面對別人的質疑，他很坦然地說，“使臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益於明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手把泰山，無損亦明矣。”（《韓詩外傳》）總而言之，在他看來，孔子猶如泰山一般巍然存在，你說他好也罷，不說他好也罷，他都在那裡。他非常愛戴、敬佩自己的老師孔子。

孔子最後的一段時間是子貢陪著的， 孔子拄柺杖在門口徘徊著等子貢回來， 見到子貢第一句就是，賜啊 （端木賜，子貢小名）怎麼現在才來， 子貢看見老師這樣，也很內疚，孔子告訴子貢，自己做夢，夢見自己是殷人後代(相當於交代後事）……等等，孔子逝世後，子貢也按照孔子的意願，以殷人的禮儀厚葬了孔子，孔子的徒弟為孔子守墓了3年離去後，子貢又單獨守墓3年，一共6年，最後子貢回到衛國效力了，孔子是魯國的，子貢遊說5國保護了魯國沒有被滅亡，個人覺得孔子揚名和子貢有很大關係的，孔子周遊列國是子貢出的錢，子貢相當於現在的李嘉誠，司馬遷寫子貢富裕的程度，見國君只需要相互鞠個躬，子貢是孔子的弟子，宣傳儒家思想，作用是很大的

古人之所以把守孝的時間定為三年，是因為他們覺得父母在養育孩子的時候，同樣是用三年的哺乳期。三年的哺乳期過後，孩子就能自己開始行走。因此，守孝三年也有報答這三年的哺乳之恩的意思。

據說，孔子的弟子宰我曾經就守孝三年的問題問過孔子。他對孔子說：“三年的時間太長了，三年裡要專心守孝，其他什麼都不能幹，那會將一些禮節都忘得差不多了，琴技也會變得生疏了。所以，守孝的時間應該就像稻穀每年成熟一樣，定為一年。”孔子反駁道：“父母逝去，你大魚大肉可以吃得香甜嗎？華服美衣可以穿得安樂嗎？”宰我說：“可以。”孔子說：“你可以，但君子不可以。君子會吃得不安，穿得不安，住得不安，所以不去做那些事。你可以安樂，那你就去做吧！”

後來，孔子還跟自己的學生感慨地說：“宰我這個人，難道沒有經歷過被父母抱在手上三年嗎？如今竟然連三年的喪期都不願意守了。”可見，三年之期不是隨便定下的，而是有一定的道理的。孔子死後，他的學生都如喪親生父母一般悲痛，許多學生都自發在孔子墓旁建草房居住，為孔子守孝三年，子貢甚至為孔子守孝了六年。

答:

子貢廬墓處，在孔林孔子墓前西側

孔子死後，眾弟子云集其墓前守喪三年，然後相繼離去，惟有子貢守墓六年。

關於子貢為什麼給老師守墓六年，說法不一。一種說法是子貢為了盡弟子的孝道。第二種說法是，子貢是個商人，以販賣騾馬為生，家中富有，不用為生計擔憂，有條件守墓六年。第三種說法是，子貢對孔子內心有愧。孔子病危時，眾弟子都在孔子身邊端湯送水，噓寒問暖，惟有子貢外出經商，不在身邊。孔子思念子貢，不停的嘮叨子貢的名字。等子貢趕到時，孔子已經是上氣不接下氣了，連連說：“賜也，來何遲也！”埋怨子貢為什麼來得這麼遲。因此，子貢覺得對不起老師，決定以守墓六年的實際行動報答老師的教誨之恩。

子貢在孔子墓旁結廬而居，守墓六年。後人為紀念此事，在孔子墓西建屋三間，立碑一座，題為“子貢廬墓處”。

子貢是孔門弟子、賢人中，頗受稱道，又使人感興趣的人物。單說他築廬墓前，六年守喪，就令人感回不已。眾弟子守喪三年畢，“相訣而去”，唯有他又守三年。六年的歲月，何其漫長，子貢先生要在不勝哀慼的心情中默默度過，而且是在遍地墳冢，一片愁雲慘霧的野地裡，該是多麼不易！

子貢對老師委實也懷有特別深厚的感情。伴隨孔子左右多年，他得到老師的指教和誇獎不少。孔子的學生中，子貢因為善於理財，低買高賣，“臆則屢中”，斬獲甚多，算是一位“土豪”級人物。有一種說法，老先生辦學，周遊，是得到子貢給予的經費支援的。子貢又是一位折衝樽俎的外交“達人”，“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”（《史記路仲尼弟子列傳》），連國君都要與他“分庭抗禮”，其能力受人敬重如此。

孔子謂子貢可言，如師，如父，情同手足難捨難分。孔子百感交集感慨而歌，歌罷老淚縱橫，子貢終於明白先生的一片苦心，於是師徒抱頭痛哭。一般說老人將要離世，擔心身邊的人難過，自己反而笑著安慰他們。可見孔老夫子內心一片純潔，像個天真的孩子要離開父母一樣，忍不住淚流滿面。

其實弟子中孔子最看好還是子貢，反應機敏，能言善辯。又有人問，孔子為何不讓他接班，可能是天高任鳥飛吧。幾天後，一代大教育家離開人世，其他弟子為老師守孝三年。嚴師，慈父，因此子貢整整守孝六年。

先明確一下什麼是“心喪”。“心喪”是一種身不著喪服的守喪活動，是弟子或受惠之人為故去的尊長或恩人的服喪活動。這種服喪側重表達內心對逝者的哀慼和悼念。《禮記·檀弓上》說：“事師無犯無隱，左右就養無門，服勤至死，心喪三年。”

子貢為孔子服喪六年之說，最早見於《孟子》。

《孟子·滕文公上4》說：“

昔者孔子沒三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場獨居三年然後歸。”

《史記·孔子世家》是這樣說的：“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬於冢上，凡六年然後去。弟子及魯人往從冢而家者百有餘室，因命曰‘孔裡’”。

《禮記·檀弓上》說：“孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：‘昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然’。請喪夫子若喪父而無服。”

子貢是《論語》中出現頻率最高的孔門弟子之一。端木賜是子貢的名，子貢是字，他是孔門七十二賢之一，孔子的得意門生，列言語科之優異者，孔子曾稱其為“瑚璉”之器（《公治長》第4章）。他利口巧辭，善於雄辯，且有濟世之才，辦事通達。

儘管子貢有多方面的才能和建樹，但他在孔子面前卻表現得非常謙虛。《公冶長》第9章記錄了孔子問子貢：“汝與回也孰愈?”顏回是孔子最得意的門生，子貢對此是深知的，子貢相當有涵養，他說：“賜也何敢望回? 回也聞一以知十，賜也聞一以知二”。孔子遇危難、遭險惡時，子貢總能挺身而出，靠其大智大勇化解危機。

特別值得稱道的是，子貢是尊師敬師的典範。孔子將終之時，是子貢來為他送終：“孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：‘泰山其頹乎，梁木其壤乎，哲人其萎乎。’既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：‘泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壤，哲人將萎，則吾將安放？夫子殆將病也。’遂趨而入。”

孔子逝世後，當有人稱讚子貢比孔子強時，子貢曰：“譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官（館）之富。得其門者或寡矣。”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂‘立之斯立，道（導）之斯行，綏之斯來，動之斯和’。其生也榮，其死也哀。”聽到有人詆譭孔子，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也！他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎！多見其不知量也。”（《子張》第23、24、25章）

孔子偉大的人格影響了子貢的高尚人格。子貢對孔子真心敬服，衷心愛戴，所以他能為孔子服喪六年。

補充說明兩點：《史記》所載子貢事蹟多與史實不符，不足完全採信；由本文引述的《史記》“弟子皆服三年……弟子及魯人往從冢而家者百有餘室”的內容看，孔子的“弟子三千”之說是不成立的。

子貢是孔子所有的弟子中，天賦和能力最高的一位，他不僅在政治商業等方面，取得了巨大的成就，而且在孔子的周遊列國和講學的經歷中，特別在一些危難時期，都起到了極其巨大的作用，他跟列國的國君和高層，都有密切的關係，而且他的經商能力也很強，同時子貢又是非常成功的外交家，可以說是當時精英中的精英。

孔子一生的成功，跟子貢這位學生，對他的大力支援是密不可分的，當時很多人覺得子貢是很了不起的人，而孔子並不完全被當時的人所認可，好多人並不認為孔子是很厲害的人，所以有些人還會問子貢，是不是真心把老師放在眼裡，主要是因為子貢太成功了。

但子貢覺得，他自己就算在商業，在政治，在外交上，取得再大的成就，但是跟他的老師孔子相比，跟他老師的思想價值相比，他是微不足道的。而且他不光只是嘴上這樣說，內心也是真誠這樣去看待的，所以當孔子過世之後，子貢給他在墳前守孝了很長時間，就充分表達了他對老師的感情和尊重。

子貢對孔子的感情特別的深，別人為孔子守孝了三年，單單子貢守了足足六年，子貢雖然是個大商人，但非常崇拜孔子。子貢的學問很深，魯大夫曾說：“子貢的學問很深，比孔子還要強些。”子貢聽後就說：我的水很淺，我的牆也很矮，裡面種著果木和鮮花，一眼就能看到。而我的老師孔子比我強很多，他的牆比我高很多，你如果不能找到詢問的門路或途徑，不能得其門而入的話，根本不知道他學問的淵博和內容的美好。他稱讚孔子是聖人不可窺,如萬仞之牆，不得其門而入

孔子曾今說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。意思就是說凡夫俗子，我一眼就能看穿，唯獨龍在天上，神龍見首不見尾，而老子，就像龍一樣，孔子根本看不懂，所以就是說子貢看不懂孔子，而孔子看不懂老子。這是他們為人的三個境界，子貢是個非常成功的大商人，有點像現在的比爾蓋茨，他代表的是世俗上非常成功的人，但他認為，他和老師比，他這潭水還很淺，孔子相對於普通人可以算是聖人了，但孔子說，和老子比，我這潭水還很淺。子貢對孔子的感情和孔子對老子的感情有點相似，

子貢覺得學不盡孔子的知識，對他十分敬仰，所以甘願為他守孝六年。是尊敬他。 其實孔子和他的徒弟們之間的關係其實更像共患難的家人兄弟關係 他們一起周遊列國， 而所謂的周遊列國，其實是一起四處找工作，一起討飯吃而已

因為孔子一直在講孝道，尤其講厚藏。試問賣身藏父，白活一輩子，真不如死。作為孔子的弟子子貢，如果他不孝，又怎麼堪稱孔子的學生呢？

一、子貢簡介及其行事

　　子貢在他十七歲的時候拜孔子為師，特別是他在（言語）方面卓有成就。子貢利口巧辭，善於雄辯，富有外交才幹，與其他弟子相比，子貢最特殊的地方就子貢善於經商之道，在理財經商方面具有相當高的天賦，因此子貢被孔子列外交辭令的代表，可以說子貢是儒商鼻祖。

二、孔子思想的傳播者

　　正因為子貢由於才幹超絕，所以深得孔子賞識，但他呢也確實不負老師所望，最終成為孔子思想學說的積極踐行者、捍衛者和傳播者。在孔門眾多弟子中，《論語》這裡面許多是具有儒家代表性的名言，比如“夫子溫良恭儉讓以得之”，“貧而無諂，富而無驕”等等名言我們耳熟能祥名言佳句傳誦至今。

三、教誨之恩守墓六年

　　下面來說說子貢為恩師守墓六年。別的徒弟守墓三年後分別離去，唯有他為其師守墓六年，這麼做是他對孔子老師的孝道說法，俗語道：“一日為師，終身為父。”上面說了子貢富有外交才幹，他經常經商於曹、魯兩國之間，不能時常陪在老師身，孔子病危之際，眾多弟子都在孔子身邊端湯送水，伺候老師，可這時惟有子貢外出經商不在身邊。孔子思念子貢不停的嘮叨子貢的名字。等子貢趕回來時，這時孔子已經是上氣不接下氣了，連連說：“賜也，來何遲也！”埋怨子貢為什麼來得這麼遲。因此子貢覺得心裡很對不起老師，心裡特別愧疚，於是他決定以守墓六年的實際行動來報答老師的教誨之恩。

當然，這種精神值得人感動。尊師重教，自古美德。

對老師最好尊敬的方式，就是承其衣缽，青出於藍，繼續傳道授業解惑，你的心不同，你的世界就不同。

一切賢聖、皆以無為法而有差別。這就是衣缽。

本身就具大德，本身就合道。

那就是無極的狀態和境界，所以無不極。

子貢是孔子門生中，最有錢的弟子。子貢因為深諳經商之道，每次對市場的行情都預測的很準，以至“家累千金”。子貢雖然很有錢，但他對老師孔子十分崇拜，孔子周遊列國14年，子貢在財力上給予了老師不少的支援。

孔子死後，子貢為什麼在老師墓前守孝六年？

這是因為孔子去逝時，子貢正好在南方，聽到訊息後，子貢急忙帶著南方樹種楷木趕回到曲阜，將楷木樹種在了孔子墓旁，以此來表達他老師去逝時自己不在身旁的歉意。並祈願”如果老師能原諒他，就請讓此樹活下來"。

從此之後，子貢便就守在老師墓前，是為老師守墓盡孝，二是天天給樹苗澆水，就這樣一守就是六年。

後來，楷木不但活了下來，並在曲阜大量生長，還延生出了曲阜楷雕技藝。