《金剛經》全文如下：
金剛般若波羅蜜經
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有!世尊!如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住?云何降伏其心?」
佛言：「善哉，善哉。須菩提!如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽!當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊!願樂欲聞。」佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若溼生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「複次，須菩提!菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提!菩薩應如是佈施，不住於相。何以故?若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。「須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」「不也，世尊!」「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」「不也，世尊!」「須菩提!菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」須菩提白佛言：「世尊!頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提!如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切聖賢，皆以無為法而有差別。」「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不?」須菩提言：「甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提!所謂佛、法者，即非佛、法。「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提!於意云何?阿那含能作是念：『我得阿那含果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不?」
須菩提言：「不也，世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊!我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」佛告須菩提：「於意云何?如來昔在然燈佛所，於法有所得不?」
「世尊!如來在然燈佛所，於法實無所得。」「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也，世尊!何以故?莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。「須菩提!譬如有人，身如須彌山王，於意云何?是身為大不?」
須菩提言：「甚大，世尊!何以故?佛說非身，是名大身。」「須菩提!如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何?是諸恆河沙寧為多不?」須菩提言：「甚多，世尊!但諸恆河尚多無數，何況其沙!」「須菩提!我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提!隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言：「世尊!如來無所說。」「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!」「須菩提!諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。「須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」「不也，世尊!何以故?如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提!若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施;若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多!」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊!佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊!是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是!如是!若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。
「是故佛說：菩薩心不應住色佈施。須菩提!菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。「須菩提!如來所得法，此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見;若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。「須菩提!當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
「須菩提!若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施;若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。「須菩提!以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
「須菩提!在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養;當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。「複次，須菩提!善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提!我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者;若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。「須菩提!若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」
「不也，世尊!如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故?如來者，即諸法如義。
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「須菩提!譬如人身長大。」須菩提言：「世尊!如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提!菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故?如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是，世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是，世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是，世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是，世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是，世尊!如來有佛眼。」「須菩提!於意云何?恆河中所有沙，佛說是沙不?」「如是，世尊!如來說是沙。」
「須菩提!於意云何?如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不?」「甚多，世尊!」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故?如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不?」「如是，世尊!此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提!若福德有實，如來
不說得福德多;以福德無故，如來說得福德多。「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」「不也，世尊!如來不應以色身見。何以故?如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也，世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」「須菩提!汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故?若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提!說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊!頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不?」佛言：「須菩提!彼非眾生，非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」須菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶?」「如是，如是。須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。「複次，須菩提!是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者，如來說非善法，是名善法。「須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施;若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提!如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提!凡夫者，如來說則非凡夫。「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」須菩提言：「如是!如是!以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提!若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊!如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：「若以色見我 以音聲求我是人行邪道 不能見如來「須菩提!汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』「須菩提!汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。
「須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶佈施;若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊!云何菩薩不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。「須菩提!若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故?如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。「須菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何?是微塵眾寧為多不?」
「甚多，世尊!何以故?若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何?佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故?若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提!一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。「須菩提!若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」「世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提!所言法相者，如來說即非法相，是名法相。「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故?「一切有為法 如夢幻泡影如露亦如電 應作如是觀」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
不受福德是無量功德：“若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”“云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
金剛經譯文如下：
第一品法會因由分：我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
第二品善現啟請分：這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”
《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，後半部說法空。金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅利。金不變質，珍品之王，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根，即一切生靈的真生命。人的靈根，道經稱作道體、神；儒書稱作明德、仁；佛典稱作如來、佛，無形無相，無生無滅，無始無終，本是真空靈明覺悟自心靈，又名道心、菩提心、仁心，《金剛經》稱作無上正等正覺之心。
般若:梵語，華語妙智慧，是自我真生命，簡稱智慧體、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺悟能通無量虛空，徹觀能透自然真空妙有實相，即實相般若。《金剛經》、《心經》是文字般若，實相般若是妙智慧、自我如來圓覺海。覺海流出來的水，彙集成知識的海洋，有文字般若的佛經和其他的群書。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是過去、現在、未來三世諸佛的成佛之母。《心經》中有："三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
經:真經不在語言文字間。無字真經無為路，無量虛空大徹大悟用覺參。真空含藏真妙有，只有妙心能觀。法語無為開口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺悟徹透無量觀。人在苦難當中，至誠心容易生起；一旦安逸了，虔敬心也就跑遠了。求身體好一點，身體真的健康一些了，就忘了菩薩三寶，忘記生死無常又去放逸了，這種問題每個人身上都存在，這是必然的。除非修定成功得到禪悅法喜，身心真正受到佛法滋養，“信心”才會不退！否則，一切眾生都一樣會隨習氣業力退轉。
“正語”，以無漏的智慧收攝你的口業。惡口一般不會犯，兩舌就不一定了。高興的你說他好，不高興的或傷害你的就說他不好；當張三說李四，當李四說張三。沒意義的散心雜話，一見面就聊得沒完沒了，這叫綺語。還有虛妄不實的言語都不要說，當善護口言。
金剛經的思想重心
1、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”。“無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相”。“離一切諸相則名諸佛”。“於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不動”。“無相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”一樣。《金剛經》說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。
2、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相。“原始般若”闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。
3、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”。《金剛經》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》的重利他行相合。
波羅蜜:華語到彼岸。當今社會，業海茫茫，燈紅酒綠，酒色財氣，聲名貨利，醉生夢死。智者仁人，覺醒南柯，頓悟人生如幻，看破名利恩愛牽纏，不甘心靈根覺性流浪飄泊沉泥河，尋求上路，得遇明師，曉喻真理，始知人海有慈航，紅塵非故鄉，登上大覺路，復我真天良。憶原古，想炎黃，堯舜之風，中華民族鼎盛春秋，仁德至善永流長。天無絕人路，生從何來死何去？
《金剛經》全文如下：
金剛般若波羅蜜經
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有!世尊!如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住?云何降伏其心?」
佛言：「善哉，善哉。須菩提!如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽!當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊!願樂欲聞。」佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若溼生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「複次，須菩提!菩薩於法，應無所住，行於佈施，所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。須菩提!菩薩應如是佈施，不住於相。何以故?若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。「須菩提!於意云何?東方虛空可思量不?」「不也，世尊!」「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」「不也，世尊!」「須菩提!菩薩無住相佈施，福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」「不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」須菩提白佛言：「世尊!頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提!如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。「須菩提!於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切聖賢，皆以無為法而有差別。」「須菩提!於意云何?若人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人所得福德，寧為多不?」須菩提言：「甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提!所謂佛、法者，即非佛、法。「須菩提!於意云何?須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提!於意云何?斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提!於意云何?阿那含能作是念：『我得阿那含果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提!於意云何?阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不?」
須菩提言：「不也，世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊!我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」佛告須菩提：「於意云何?如來昔在然燈佛所，於法有所得不?」
「世尊!如來在然燈佛所，於法實無所得。」「須菩提!於意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也，世尊!何以故?莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。「須菩提!譬如有人，身如須彌山王，於意云何?是身為大不?」
須菩提言：「甚大，世尊!何以故?佛說非身，是名大身。」「須菩提!如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何?是諸恆河沙寧為多不?」須菩提言：「甚多，世尊!但諸恆河尚多無數，何況其沙!」「須菩提!我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用佈施，得福多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!」佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。複次，須菩提!隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提!於意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言：「世尊!如來無所說。」「須菩提!於意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!」「須菩提!諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。「須菩提!於意云何?可以三十二相見如來不?」「不也，世尊!何以故?如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提!若有善男子、善女人，以恆河沙等身命佈施;若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多!」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊!佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊!是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是!如是!若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。
「是故佛說：菩薩心不應住色佈施。須菩提!菩薩為利益一切眾生，應如是佈施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。「須菩提!如來所得法，此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見;若菩薩心不住法而行佈施，如人有目，日光明照，見種種色。「須菩提!當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
「須菩提!若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身佈施，中日分復以恆河沙等身佈施，後日分亦以恆河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施;若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。「須菩提!以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。
「須菩提!在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養;當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。「複次，須菩提!善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提!我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者;若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。「須菩提!若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。「須菩提!於意云何?如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」
「不也，世尊!如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故?如來者，即諸法如義。
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「須菩提!譬如人身長大。」須菩提言：「世尊!如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提!菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故?如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
「須菩提!於意云何?如來有肉眼不?」「如是，世尊!如來有肉眼。」「須菩提!於意云何?如來有天眼不?」「如是，世尊!如來有天眼。」「須菩提!於意云何?如來有慧眼不?」「如是，世尊!如來有慧眼。」「須菩提!於意云何?如來有法眼不?」「如是，世尊!如來有法眼。」「須菩提!於意云何?如來有佛眼不?」「如是，世尊!如來有佛眼。」「須菩提!於意云何?恆河中所有沙，佛說是沙不?」「如是，世尊!如來說是沙。」
「須菩提!於意云何?如一恆河中所有沙，有如是等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不?」「甚多，世尊!」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故?如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。「須菩提!於意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用佈施，是人以是因緣，得福多不?」「如是，世尊!此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提!若福德有實，如來
不說得福德多;以福德無故，如來說得福德多。「須菩提!於意云何?佛可以具足色身見不?」「不也，世尊!如來不應以色身見。何以故?如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提!於意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也，世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」「須菩提!汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故?若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提!說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊!頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不?」佛言：「須菩提!彼非眾生，非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」須菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶?」「如是，如是。須菩提!我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。「複次，須菩提!是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者，如來說非善法，是名善法。「須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用佈施;若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提!如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提!凡夫者，如來說則非凡夫。「須菩提!於意云何?可以三十二相觀如來不?」須菩提言：「如是!如是!以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提!若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言：「世尊!如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：「若以色見我 以音聲求我是人行邪道 不能見如來「須菩提!汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』「須菩提!汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。
「須菩提!若菩薩以滿恆河沙等世界七寶佈施;若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊!云何菩薩不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。「須菩提!若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故?如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。「須菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何?是微塵眾寧為多不?」
「甚多，世尊!何以故?若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何?佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故?若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提!一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。「須菩提!若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!於意云何?是人解我所說義不?」「世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提!所言法相者，如來說即非法相，是名法相。「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故?「一切有為法 如夢幻泡影如露亦如電 應作如是觀」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
不受福德是無量功德：“若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用佈施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。”“云何為人演說，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
金剛經譯文如下：
第一品法會因由分：我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那裡。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完後，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
第二品善現啟請分：這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”
《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，後半部說法空。金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅利。金不變質，珍品之王，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根，即一切生靈的真生命。人的靈根，道經稱作道體、神；儒書稱作明德、仁；佛典稱作如來、佛，無形無相，無生無滅，無始無終，本是真空靈明覺悟自心靈，又名道心、菩提心、仁心，《金剛經》稱作無上正等正覺之心。
般若:梵語，華語妙智慧，是自我真生命，簡稱智慧體、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺悟能通無量虛空，徹觀能透自然真空妙有實相，即實相般若。《金剛經》、《心經》是文字般若，實相般若是妙智慧、自我如來圓覺海。覺海流出來的水，彙集成知識的海洋，有文字般若的佛經和其他的群書。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是過去、現在、未來三世諸佛的成佛之母。《心經》中有："三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
經:真經不在語言文字間。無字真經無為路，無量虛空大徹大悟用覺參。真空含藏真妙有，只有妙心能觀。法語無為開口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺悟徹透無量觀。人在苦難當中，至誠心容易生起；一旦安逸了，虔敬心也就跑遠了。求身體好一點，身體真的健康一些了，就忘了菩薩三寶，忘記生死無常又去放逸了，這種問題每個人身上都存在，這是必然的。除非修定成功得到禪悅法喜，身心真正受到佛法滋養，“信心”才會不退！否則，一切眾生都一樣會隨習氣業力退轉。
“正語”，以無漏的智慧收攝你的口業。惡口一般不會犯，兩舌就不一定了。高興的你說他好，不高興的或傷害你的就說他不好；當張三說李四，當李四說張三。沒意義的散心雜話，一見面就聊得沒完沒了，這叫綺語。還有虛妄不實的言語都不要說，當善護口言。
金剛經的思想重心
1、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來”。“無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相”。“離一切諸相則名諸佛”。“於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相”。“不取於相，如如不動”。“無相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”一樣。《金剛經》說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。
2、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”。“實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者”。“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩”。“若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德”。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我”。而古傳般若即以“無我”悟入實相。“原始般若”闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相”。
3、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土”。《金剛經》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》的重利他行相合。
波羅蜜:華語到彼岸。當今社會，業海茫茫，燈紅酒綠，酒色財氣，聲名貨利，醉生夢死。智者仁人，覺醒南柯，頓悟人生如幻，看破名利恩愛牽纏，不甘心靈根覺性流浪飄泊沉泥河，尋求上路，得遇明師，曉喻真理，始知人海有慈航，紅塵非故鄉，登上大覺路，復我真天良。憶原古，想炎黃，堯舜之風，中華民族鼎盛春秋，仁德至善永流長。天無絕人路，生從何來死何去？