西西弗斯的反抗
西西弗斯是古希臘的一個神，諸神處罰他把一塊巨石順著山坡推上山頂，但到頂後石頭又順著坡滾下山去，就這樣往復，他永遠不可能將石頭推上去。可他永遠不放棄！
所以諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了，眾人也覺得西西弗斯傻。為什麼？因為他們認為無效勞動者的行為是不存在價值的。這個神話中表現的甚至可以說是一種絕望，就像是我們看《西遊記》裡有一段：雞吃光米山、狗舔完面山、火燒斷金鎖一樣，都是不可能完成的，
現實的荒誕正如西西弗斯的命運，明知自己是徒勞無法消除荒誕，但就是不放棄的推巨石上山。不是他戰勝荒誕與否，而是他的行為表明，荒誕永遠戰勝不了他，他的行動本身就是對荒誕的最大反擊。就像海明威說的那句話：“人並不是為了失敗而生的，一個人可以被消滅，但不能被打敗。”
西西弗斯他清醒的意識就是對自己幸福的感知，正因為他有對自己清楚的認知，他才明白自己的行動不是沒有意義的，而是最有意義的，因為他在反抗，而不是放棄或自殺，只有那樣才真的叫做沒有意義，他對抗不是對諸神，是對抗命運，他壓根就沒有希望終有一天不用再推石頭，荒誕永遠不可能被消除。
他也不希望會出現那一天，因為出現就表示西西弗斯失敗了，為什麼？如果你有目的性，你很有可能在下一次嘗試的時候就放棄了，事實是剛好石頭不滾下去了，你自以為勝利了，其實不是。
比如，某人堅持做一件事情最終成功了，這不叫堅持了所以成功了，而是機會來了，如果機會沒有出現，下一秒這個人可能就放棄了，除非他堅持到死亡，這才叫堅持。所以西西弗斯只有對抗到自己最終死亡，石頭依舊滾下去，這才能證明自己沒怕過，如果永生那就永遠去反抗，永遠不放棄，而不是荒誕消失了你以為自己勝利了，這叫對荒誕的最好反擊，這才叫永不放棄。
我們反過來去想加繆，他其實是透過揭示人生的荒謬甚至是醜惡，不斷的提醒人們，這個世界不管多麼的荒誕離奇你都要選擇活下去。
回想西西弗斯真的傻嗎？他一點也不傻，現實給予他的是荒誕、絕望和悲觀，並且永遠不可能消除，但他絕不以消極態度面對，不放棄，他用自己看似愚笨的行為去對抗這種現實，儘管在其他人眼中是無效的，但對於西西弗斯來說這就是我抗爭的最好表現！
對抗消極 心不定 輸的乾乾淨淨
其實生活中我們也能經常遇到這樣的事情，當一個人努力改變環境的時候就會有人跳出來說你這樣是沒用的，是徒勞的，他會告訴你自己年輕的時候早就試過了，作為過來人好心勸你應該要順從，應該要學會適應。在一所普通的高校中，其他人都在玩遊戲，而你每天在努力學習、按時完成作業，學校的活動都會積極參加和響應、並且每天都在為考研做準備。這時候總是會有人在你耳邊告訴你，這沒用的咋咋之類的話，甚至在課堂上你認真聽講，積極回答問題也會招致其他人的鄙視的目光。
其實這樣的事情很普遍，初中和高中就存在，之所以存在這樣的現象，是因為他們需要自我麻痺，以及對你的行為進行價值和意義判斷之後產生的安全感，也就是如果他沒有和你一樣去努力改變現狀和進步的時候，他就會傾向於透過否定一切來獲得安全感和滿足感，因為只有這樣他才能克服內心最深處的焦慮，如果一個人從來不說這樣的話，那說明這個人根本就沒有任何焦慮的感覺，所以你幹什麼對於他來說無所謂，因為他壓根就沒有和你比較過，正因為他和你比較後產生了一種不安和焦慮感，他才會透過這樣的辦法給自己當前的行為找一個合適的理由，這是受大腦控制的，其實跟性格本身關係也不大，人的一種本能而已。
但我們可以透過這個例子或社會現象發現：努力的你其實就是西西弗斯，而其他人就是那些看笑話的諸神，你努力不只是為了改變自己，實際上是對抗現實，可為什麼不是每一個努力的人都能堅持到底而不被其他人同化，這是因為西西弗斯從來不在意其他諸神的言語嘲諷，更不在意他們的目光，西西弗斯所對抗的不是諸神，而是推石頭上山頂這件事情本身。
舉個例子，一個人對周圍人立了個目標，說自己每天都要去圖書館看書，準備考研，並且說自己做不到就咋咋咋，剛開始能堅持，可到後面堅持不下去了，但為了不被周圍人嘲笑，他還是得硬著頭皮去，但實際上他在圖書館呆那麼長時間卻一個字都沒看進去，這樣是把事情做給別人看而不是為自己做事。
另外一個人他想去圖書館就去，不想去了就不去，該幹嘛幹嘛，但是他始終在學習和進步，而不是隻有在圖書館才學習，在其他時候就不學習。同學會覺得這個人三天半新鮮，一會學一會不學，於是調侃他，但是這個人絲毫不在意，因為他本身就沒覺得去圖書館才叫學習，因為他知道自己就算在走路，也是在思考一些問題，這叫為自己而學。
王陽明爹是狀元，自己從小就被眾人期待，他也是天資聰慧，可是因為和其他人的想法不一樣，他一心當聖人，所以他看的東西和考試大綱沒關係，第一次落第之後有人安慰，也有很多嫉妒者嘲諷挖苦他，他沒在意。三年後會試又落第了，原因很簡單，他在25歲那段時期鑽研佛法，眾人這次可不能放過笑話他的機會，但其實這些人也沒考上，就好比學霸因為發揮失誤沒有透過測試和班裡成績一直不好的學生們站在一起，自然少不了被挖苦，王陽明當時說：“世人都以落第為恥，吾卻以落第動心為恥。”。這話意思是我壓根就沒在意，你們瞎操啥心。儘管存在打腫臉充胖子的嫌疑，但是你要是瞭解王陽明你就知道，他此時壓根就沒有想當官，他一心要找到當聖人的方法。不過你從這個例子可以看出：心不定，輸個乾乾淨淨。內聖的標準是什麼？
“泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。”。
我們反抗，所以存在
再說回到西西弗斯，其他人都覺得他最終完成不了那個目標，所以嘲笑他、諷刺他、挖苦他，認為這是對他最好的懲罰。切換視角，西西弗斯他覺得自己每一個把石頭推到山頂就是完成了一次的小目標，石頭再滾下去然後再推上去又是完成了一次小目標，就這樣往復迴圈著，西西弗完成了一次又一次的小目標，這是西西弗斯的視角。所以對他來說不存在無意義或無目的。
就像考研這件事情，對於很多人來說可能就是西西弗斯那不斷滾下去的石頭，因為最終很可能考不上，周圍的人就像是諸神一樣，覺得你在這條路上只有考上了才叫成功，考不上所有的辛苦的都是百搭，這叫白費勁。可事實上呢？你在完成這個大目標的同時其實完成了很多個人生的小目標，這叫成長。而那些坐著看戲的諸神，他們停留在原地。西西弗斯推石頭的一路上並不孤獨，他可能會遇到螞蟻然後聊兩句。可能會來一隻鳥落在石頭上來灘鳥屎調皮一下。這一路的風景只有西西弗斯知道，其他諸神只是看笑話。
加繆在《西西弗的神話》裡面有一段話：“舞臺的佈景也有崩塌的時刻。起床，搭車，在辦公室或工廠上班四小時；吃飯，搭車，工作四小時；吃飯，睡覺；然後是星期一、 星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同樣的節奏。多數時候，這個軌道很容易遵循。只是有一天，突然產生了"為什麼"這樣的問題，於是一切在預料不到的厭煩中重新開始。”咱們都在嘲笑西西弗斯，但實際我們回顧下自己的生活與工作是不是這樣呢？
他在這裡所說的“為什麼"就是意識的突然自覺，你突然明白自己的生活是怎麼一種存在的時候，你隨後出現的是一片茫然，接著靈魂空虛，日常習慣的環節破碎，然後你心智無望地找尋新的環節，求而不得更是焦慮，從此陷入消極。
從這個角度你去重新理解西西弗斯，他的這種堅持到底是他意識到了還是沒意識到？我們以為他認識到了，其實很可能他沒有認識到？所以要麼西西弗斯是意識到了反擊，要麼是沒意識到堅持。很多人樂觀的面對生活的一切，看似積極，可如果是他沒有意識到一些事情呢？那總有一天會意識到，如果意識到了他會怎麼辦？是繼續堅持去反擊自己意識到的荒誕還是放棄？所以西西弗斯其實是在這兩種狀態之中，暗喻現實中的人們。那麼加繆在表達什麼？這就是多角度的了。
我的理解是：加繆告訴人們，我講的越荒誕就表示你無論如何都應該活下去對抗荒誕，當你有一天醒悟現實的荒誕，千萬別因為對環境的悲觀以及失望而放棄自己，別因為自己的處境糟糕就想到自殺，為什麼？因為永遠不可能存在一個不荒誕不離奇不荒謬的世界，可是你在這樣的環境中如何活？很簡單！絕不苟活！這是加繆的態度，你必須戰鬥，和誰？不是和其他人競爭，而是和荒誕比試，你要比荒誕本身活的好，就算荒誕，你活得依舊很好。儘管生活貧窮可以依然積極向上，這叫對荒誕的最大鄙視，這叫超越荒誕，最終你戰勝了荒誕。
也就是說：人們終有一天會明白自己面對的是荒誕，可依舊不放棄反而是迎頭反擊這才叫存在。就像許巍唱的那句歌詞：“總想起身邊走在路上的朋友，有多少正在醒來”。
儘管加繆最後補充了一句，人們的這種選擇就很荒誕，世界的一切都是荒誕。為什麼？我前面說了積極的悲觀者，就是他看透了這一切，可是他還是積極，他的選擇是對抗這一切，可是他的選擇卻很荒誕，因為對抗這個行為本身就是荒誕的一部分，但是勝利卻是真真實實的存在。什麼叫真正的勝利？就是你直到死你都沒有放棄反擊。
他為什麼這樣警告人們？因為如果你沒明白還好，如果突然有一天你被現實打醒，你想明白自己的生活其實就是西西弗斯推石頭，那你會怎麼樣？放棄？自殺？不是，而是積極的對抗！這是加繆告訴人們的。
何謂英雄，何謂勇士？
現實中很多人在網路上看到一些事情，或者被一些毒雞湯、甚至是煽情的東西搞得對生活失去了希望，可事實在加繆的思想中，你既然沒有死，你既然還在活，現實越荒謬，你就應該越反抗，只有這樣才叫精彩，這個精彩是屬於自己的。
我們大可不必失去希望，就算你悲觀，你也應該是積極態度面對生活，魯迅看透的東西多吧？但是他還是有一句話：＂真的勇士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血.＂——出自魯迅的《記念劉和珍君》
還有我們熟悉的一個人羅曼·羅蘭，他在«約翰·克里斯多夫»這本書裡說過一句話我印象很深刻：“你得對著這新來的日子抱著虔敬的心。別想什麼一年十年以後的事。你得想到今天。把你的理論統統丟開。所有的理論，哪怕是關於道德的，都是不好的，愚蠢的，對人有害的。別用暴力去擠逼人生。先過了今天再說。對每一天都得抱著虔誠的態度。得愛它，尊敬它，尤其不能汙辱它，妨害它的發榮滋長。便是像今天這樣灰暗愁悶的日子，你也得愛。你不用焦心。你先看著。現在是冬天，一切都睡著。將來大地會醒過來的。你只要跟大地一樣，像它那樣的有耐性就是了。你得虔誠，你得等待。如果你是好的，一切都會順當的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你還是應當快樂。因為那表示你不能再進一步。幹嗎你要抱更多的希望呢？幹嗎為了你做不到的事悲傷呢？一個人應當做他能做的事並且竭盡所能。” 這類名著都是有電影的，大家看不進去書可以去看電影。
羅曼·羅蘭
我們很熟悉的還有他的一句話是：“真正的英雄是明白世界的殘酷、見識到人性的醜惡，並且也遭受了社會帶給他的苦難，他依然能用心的說：“我熱愛這個世界，我願竭盡所能去為我的世界而好好戰鬥”。
名人名言都被縮減了，這是那句話的完整版，這句話在說什麼？是一種積極的生活態度，是一種儘管悲觀但是卻不會消極的態度，是認清真相之前在龐大的價值基礎上延續個人價值，也就是你懷抱著一切的美好去努力，你從來不覺得世界是荒誕和醜陋的，那是一個人年輕奮鬥的時候，然後是一個人認清真相之後避免陷入虛無主義，是在荒誕和真相以及醜陋中繼續創造偉大的價值，屬於你自己的價值就是社會的價值，而不是認清楚之後放棄和消極的度過一生，那麼你就永遠輸給了荒誕的現實，並且再也沒有機會和它戰鬥了。這一點和加繆的想法差不多。
世界給予你荒誕，你給予世界反抗
我在寫到這裡的時候想起來一人，杭州保姆縱火案的受害人，他在這次疫情的時候的捐贈了物資，我不管這事真假，因為我也是從網上看的。但是我們不可否認這樣式的人物會存在於咱們的社會中，也就是說即使他受到了社會的不公和個人的苦難、受到了社會或人性給予他最大的惡意，他依舊能以善意去回報社會，哪怕是極其微弱的。
我們捫心自問自己如果是他我們會這樣做嗎？所以他這樣式的人令我佩服。他是在告訴我們什麼？告訴我們每一個放棄抵抗的人，勇敢面對生活，因為只有面對，才是對現實的最大反擊，除此之外皆為逃避！他對社會與他人釋放的善意就是對這個荒誕世界的最好反擊。
悲觀不是消極，理性悲觀派
很多人說我的節目透露出悲觀和消極的內容，我說你一定是搞錯了，悲觀是事實，但消極是你對我的誤解，我如若消極，你聽不到我的內容，你之所以聽到我的內容就表明我是積極，不然我一個字都懶得說。
我的悲觀無從改變且永遠不會改變，這不是因為我個人生活中遇到的苦難或是社會中遭遇的不公等等，絕不是。我之前跟大家講過，我不會把這一切歸結為我個人的不幸，我是站在整個人類文明的角度去看這一切，甚至有時候我會抽離現實到整個宇宙物質演化歷程的高度去看，試問個人一生的憂悲惱苦、生老病死這些問題還重要嗎？
所以我的悲觀不可改變，因為我的視角不在個人生活中的酸甜苦辣，但無論如何，我不會像很多類似的人一樣放棄生活、消極面對。因為我知道那叫逃避，那叫麻痺自己。而我要做到的是告訴各位事實，什麼？事實就是宇宙的一切存在皆苦，就好比加繆說一切皆荒誕，但是我們的匯出是一樣的，就是積極面對，這叫理性悲觀派。你聽我節目千萬別聽到最後變消極了，這違背了我做節目的本意。
很多作家或者哲學家的理性無一例外都會被誤解成消極，事實不是，就拿王東嶽老先生的《人類的沒落》，很多人看完之後受不了，我想問為什麼受不了？很簡單，是因為你本來就準備放棄，只不過自己還沒有勇氣、沒有想明白。等你看到拿本書之後，你在突然站到一個很高的高度之後，於是獲得了勇氣，什麼勇氣？放棄生活從而消極的勇氣，其實這是非常錯誤的。
不明白的往前走和明白了之後往前走的區別是明白和不明白！可你為什麼找區別？你應該找共同點，什麼？“往前走”這個共同點，這就是我說的積極面對。
想明白了後一定是悲觀的。所謂樂觀看待不過是向前走的積極化解。試想你為什麼樂觀？不是因為本來就樂，而是因為本來就苦，所以你要樂，正因為你樂，你才叫對抗悲觀。你從來不會見到一個生活沒有什麼不幸的人把樂掛在嘴邊，只有那些生活很苦的人經常要把樂掛在嘴邊，並且他時常要勸周圍人樂觀。所以他們經常要對一個人說你要開心，你要樂觀，試問如果對方沒遇到什麼不好的事情，他又為什麼會這樣安慰對方？
他們用行動和思想告訴眾人要反擊
回到正文，加繆是一個非常可愛的人。他說：“你從生下來，就註定一生將在荒誕中度過，這是人活著的特質或者叫生命的本質”。
我之前說過生命的本質就是不自由，那是從基因角度去看的。他是從社會角度去看的。但是殊途同歸。海德格爾那位著名的哲學家也研究這些內容，他認為人類太悲催了，或者說生命太悲催了，萬物只有人類可以知道自己未來將要死，他要化解人類的這種悲哀，所以他認為人類應該用愛而活，怎麼活？“向死而生”，別隻關注倒計時認為年輕的時光是美好的，而老年的時光是痛苦的、是倒計時和死亡，其實不是。生命中每一刻都是平等的，我們應該珍惜一分一秒。
加繆
加繆沒有他這麼溫情，加繆覺得我們得向荒誕反抗，我們得戰鬥！所以從這個角度來看，加繆比海德格爾在這個問題的理解上要深刻一些，甚至說比同時代的一位哲學家薩特還要深刻，我這裡不介紹薩特了，大家自己瞭解。
意思是什麼？其他人雖然也說明白了人活著好難這個問題，可是他們卻沒有說明白生命的本質是什麼，加繆在揭示生命的真相之後給出你方法：面對荒謬，無所逃遁，人必須要戰鬥。所以這不是雞湯。
就好比《自私的基因》這本書不是讓大家悲觀，作者最後說過一句話：“作為擁有自我意識和獨特文化的人類，我們完全可以同我們自私基因的本能相抗衡。因此，即使人類有陰暗的一面，也不過是基因在控制我們而已，我們完全可以認識它、警惕它，最終擺脫它的控制。”
所以你明白我前面說的這些人比誰都悲觀，因為他們看明白了很多事物的本質，但是他們卻比誰都積極！因為他們透過寫書告訴眾人：“你要積極面對，千萬別想明白了之後放棄，你看我寫的內容就知道我看的比你還明白，但是我也沒放棄，我反而還要以行動告訴周圍人我在積極對抗。”
對了，說到這裡要提到我昨天的節目：早期東西方哲學家們為什麼反文明。這期裡面最後講到希臘哲學家們中有一個叫做斯多葛學派和犬儒學派，那是古希臘晚期，這派別的哲學家認為的和加繆的其實差不多，比如他們說：“一個人不能阻止命運給他準備快樂和痛苦，但他可以認為快樂並不是好事，痛苦並不是壞事，從而保持自我滿足的自豪感。”，這叫什麼？這叫反擊。
加繆的思想中還有一個寶貴的點：在你想好了不自殺的前提下，你怎麼才能活下去，並且活出如你所是、如你所期待、屬於自己的精彩，而不是他人目光下的精彩，只有你活得越精彩世界的荒誕就會因為你而顫抖，因為你而顫慄，甚至荒誕因為你的存在而退縮。這句話的反面就是，只要你活著就活出個精彩的樣子，如果不想活出精彩，那就自殺，但是你又不敢自殺，那你就必須活得精彩，既然想活得精彩，首先保障的就是活著，所以你就不能自殺。這是加繆思想的邏輯。
（《尼德蘭箴言》中雜亂無章的生活，彼得·布勒哲爾繪）
當然我新增自己理解的，至於他是不是真的這麼想，說句實話不重要了，重要的是我們後人怎麼想，這就是我說的歷史和人物都是觀念中存在的，目的和意義只有一個，就是讓剩下的人好好活下去。不然的話，他們就不會做學問，比如老子，他既然那麼悲觀，為什麼還要留下一些內容呢？就是說明他還是積極的想給後人提個醒，這也就是我們為什麼看到那些內容的原因和意義。
加繆特別可愛，他覺得命運你跟我過不去，我也不能輕饒了你。就比方說：人怕什麼鬼？遇到了你跟他幹，為什麼要怕死？他把你弄死，你死了就表示你也成了鬼，然後你再跟他幹！叫他怕了你！所以別怕鬼。
人存在的世界是荒誕的，而自殺和信仰不過是不同的逃避方式，在你不能完全理解並且確認逃避是不是最好的選擇的時候，你應該冷靜思考和觀察，然後發揮人文理性精神和主觀能動性去做你的行動和選擇，當你面對悲觀的時候，你不自殺，你不信仰神，那你就只有一條路，就是在想明白一些問題之後，堅持奮鬥，抗爭命運到底。這叫什麼？人文理性精神，這也是他們那個時代神學崩塌的產物。
加繆當時的對抗之一就是對抗虛無主義，所以很多人把他稱作存在主義，其實搞錯了，就好比一個人在講美國的方方面面很容易被人誤解是美分。加繆他們看到了在這個亂世，如果人們沉浸在虛無主義裡，這個世界就會更糟糕
你想想那時候一戰二戰之前，社會極其動亂，1793年法國大革命，也就是法王路易十六被人們送上斷頭臺，這是革命的重要的標誌，也是世界革命的開端，從此以後，各地革命的浪潮接連而來。
人們在當時面對非常多的問題和麻煩，就好比孔子所說：“世風日下，人心不古，且天下無道，禮崩樂壞，禮樂征伐不自天子出”，所以人們一方面看著人類從神學時代走出之後依舊自相殘殺，上帝沒了，人間正義也不存在了，皇帝被殺了，貴族再也不承擔社會責任了，暴民不斷地在破壞秩序，這就是他們面對的局面，所以很多人覺得人生或者說一切都沒有意義了，這時候很多人產生虛無主義的看法是很能理解的。
但是加繆卻站出來說不是這樣的！這一切不是沒有意義！而是我們要努力去找到意義！加繆認為反抗者面對了一個矛盾：一方面認為暴力不可避免，另一方面又認為暴力不合理。在他眼中，殺人是必要的，但又不能原諒。他說得非常具體：“ 誰投出了一枚炸彈之後，他一生的時間便在下一秒鐘一閃而逝，留下的只有死亡”。
於是加繆試圖找到辦法去解決虛無主義對人類的影響。這也就是加繆為什麼說盡管世界是荒謬的，上帝沒有了、人間也無正義，同時人類的一切行為以及社會的存在皆系怪誕，但我們得對抗怪誕和荒謬。這就很好的能夠把虛無主義的悲觀和絕望以及消極導向成：你可以悲觀但你不能絕望和消極，你得是積極和主動的去對抗。加繆不指望能讓這些人轉變對世界的看法，畢竟那時候在一戰和二戰時期，你怎麼可能讓人們認為世界是美好的，人性是善良的？不可能，你只能告訴他們要勇於面對和反抗這一切的不幸。
不幸確實是痛苦的、但是對抗不幸確是快樂的，儘管二者都是荒謬的，可是兩者取其重來比較，要麼你就去死，可你又不敢死，就算死了不叫解脫，那叫逃避，若你不敢對抗就算活著那就精神和思想上的逃避，所以你既然活著你就必須得面對，不然你就算活著，其實也死了，你的人生永遠是逃避狀態。
西西弗斯的反抗
西西弗斯是古希臘的一個神，諸神處罰他把一塊巨石順著山坡推上山頂，但到頂後石頭又順著坡滾下山去，就這樣往復，他永遠不可能將石頭推上去。可他永遠不放棄！
所以諸神認為再也沒有比進行這種無效無望的勞動更為嚴厲的懲罰了，眾人也覺得西西弗斯傻。為什麼？因為他們認為無效勞動者的行為是不存在價值的。這個神話中表現的甚至可以說是一種絕望，就像是我們看《西遊記》裡有一段：雞吃光米山、狗舔完面山、火燒斷金鎖一樣，都是不可能完成的，
現實的荒誕正如西西弗斯的命運，明知自己是徒勞無法消除荒誕，但就是不放棄的推巨石上山。不是他戰勝荒誕與否，而是他的行為表明，荒誕永遠戰勝不了他，他的行動本身就是對荒誕的最大反擊。就像海明威說的那句話：“人並不是為了失敗而生的，一個人可以被消滅，但不能被打敗。”
西西弗斯他清醒的意識就是對自己幸福的感知，正因為他有對自己清楚的認知，他才明白自己的行動不是沒有意義的，而是最有意義的，因為他在反抗，而不是放棄或自殺，只有那樣才真的叫做沒有意義，他對抗不是對諸神，是對抗命運，他壓根就沒有希望終有一天不用再推石頭，荒誕永遠不可能被消除。
他也不希望會出現那一天，因為出現就表示西西弗斯失敗了，為什麼？如果你有目的性，你很有可能在下一次嘗試的時候就放棄了，事實是剛好石頭不滾下去了，你自以為勝利了，其實不是。
比如，某人堅持做一件事情最終成功了，這不叫堅持了所以成功了，而是機會來了，如果機會沒有出現，下一秒這個人可能就放棄了，除非他堅持到死亡，這才叫堅持。所以西西弗斯只有對抗到自己最終死亡，石頭依舊滾下去，這才能證明自己沒怕過，如果永生那就永遠去反抗，永遠不放棄，而不是荒誕消失了你以為自己勝利了，這叫對荒誕的最好反擊，這才叫永不放棄。
我們反過來去想加繆，他其實是透過揭示人生的荒謬甚至是醜惡，不斷的提醒人們，這個世界不管多麼的荒誕離奇你都要選擇活下去。
回想西西弗斯真的傻嗎？他一點也不傻，現實給予他的是荒誕、絕望和悲觀，並且永遠不可能消除，但他絕不以消極態度面對，不放棄，他用自己看似愚笨的行為去對抗這種現實，儘管在其他人眼中是無效的，但對於西西弗斯來說這就是我抗爭的最好表現！
對抗消極 心不定 輸的乾乾淨淨
其實生活中我們也能經常遇到這樣的事情，當一個人努力改變環境的時候就會有人跳出來說你這樣是沒用的，是徒勞的，他會告訴你自己年輕的時候早就試過了，作為過來人好心勸你應該要順從，應該要學會適應。在一所普通的高校中，其他人都在玩遊戲，而你每天在努力學習、按時完成作業，學校的活動都會積極參加和響應、並且每天都在為考研做準備。這時候總是會有人在你耳邊告訴你，這沒用的咋咋之類的話，甚至在課堂上你認真聽講，積極回答問題也會招致其他人的鄙視的目光。
其實這樣的事情很普遍，初中和高中就存在，之所以存在這樣的現象，是因為他們需要自我麻痺，以及對你的行為進行價值和意義判斷之後產生的安全感，也就是如果他沒有和你一樣去努力改變現狀和進步的時候，他就會傾向於透過否定一切來獲得安全感和滿足感，因為只有這樣他才能克服內心最深處的焦慮，如果一個人從來不說這樣的話，那說明這個人根本就沒有任何焦慮的感覺，所以你幹什麼對於他來說無所謂，因為他壓根就沒有和你比較過，正因為他和你比較後產生了一種不安和焦慮感，他才會透過這樣的辦法給自己當前的行為找一個合適的理由，這是受大腦控制的，其實跟性格本身關係也不大，人的一種本能而已。
但我們可以透過這個例子或社會現象發現：努力的你其實就是西西弗斯，而其他人就是那些看笑話的諸神，你努力不只是為了改變自己，實際上是對抗現實，可為什麼不是每一個努力的人都能堅持到底而不被其他人同化，這是因為西西弗斯從來不在意其他諸神的言語嘲諷，更不在意他們的目光，西西弗斯所對抗的不是諸神，而是推石頭上山頂這件事情本身。
舉個例子，一個人對周圍人立了個目標，說自己每天都要去圖書館看書，準備考研，並且說自己做不到就咋咋咋，剛開始能堅持，可到後面堅持不下去了，但為了不被周圍人嘲笑，他還是得硬著頭皮去，但實際上他在圖書館呆那麼長時間卻一個字都沒看進去，這樣是把事情做給別人看而不是為自己做事。
另外一個人他想去圖書館就去，不想去了就不去，該幹嘛幹嘛，但是他始終在學習和進步，而不是隻有在圖書館才學習，在其他時候就不學習。同學會覺得這個人三天半新鮮，一會學一會不學，於是調侃他，但是這個人絲毫不在意，因為他本身就沒覺得去圖書館才叫學習，因為他知道自己就算在走路，也是在思考一些問題，這叫為自己而學。
王陽明爹是狀元，自己從小就被眾人期待，他也是天資聰慧，可是因為和其他人的想法不一樣，他一心當聖人，所以他看的東西和考試大綱沒關係，第一次落第之後有人安慰，也有很多嫉妒者嘲諷挖苦他，他沒在意。三年後會試又落第了，原因很簡單，他在25歲那段時期鑽研佛法，眾人這次可不能放過笑話他的機會，但其實這些人也沒考上，就好比學霸因為發揮失誤沒有透過測試和班裡成績一直不好的學生們站在一起，自然少不了被挖苦，王陽明當時說：“世人都以落第為恥，吾卻以落第動心為恥。”。這話意思是我壓根就沒在意，你們瞎操啥心。儘管存在打腫臉充胖子的嫌疑，但是你要是瞭解王陽明你就知道，他此時壓根就沒有想當官，他一心要找到當聖人的方法。不過你從這個例子可以看出：心不定，輸個乾乾淨淨。內聖的標準是什麼？
“泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。”。
我們反抗，所以存在
再說回到西西弗斯，其他人都覺得他最終完成不了那個目標，所以嘲笑他、諷刺他、挖苦他，認為這是對他最好的懲罰。切換視角，西西弗斯他覺得自己每一個把石頭推到山頂就是完成了一次的小目標，石頭再滾下去然後再推上去又是完成了一次小目標，就這樣往復迴圈著，西西弗完成了一次又一次的小目標，這是西西弗斯的視角。所以對他來說不存在無意義或無目的。
就像考研這件事情，對於很多人來說可能就是西西弗斯那不斷滾下去的石頭，因為最終很可能考不上，周圍的人就像是諸神一樣，覺得你在這條路上只有考上了才叫成功，考不上所有的辛苦的都是百搭，這叫白費勁。可事實上呢？你在完成這個大目標的同時其實完成了很多個人生的小目標，這叫成長。而那些坐著看戲的諸神，他們停留在原地。西西弗斯推石頭的一路上並不孤獨，他可能會遇到螞蟻然後聊兩句。可能會來一隻鳥落在石頭上來灘鳥屎調皮一下。這一路的風景只有西西弗斯知道，其他諸神只是看笑話。
加繆在《西西弗的神話》裡面有一段話：“舞臺的佈景也有崩塌的時刻。起床，搭車，在辦公室或工廠上班四小時；吃飯，搭車，工作四小時；吃飯，睡覺；然後是星期一、 星期二、星期三、星期四、星期五、星期六，同樣的節奏。多數時候，這個軌道很容易遵循。只是有一天，突然產生了"為什麼"這樣的問題，於是一切在預料不到的厭煩中重新開始。”咱們都在嘲笑西西弗斯，但實際我們回顧下自己的生活與工作是不是這樣呢？
他在這裡所說的“為什麼"就是意識的突然自覺，你突然明白自己的生活是怎麼一種存在的時候，你隨後出現的是一片茫然，接著靈魂空虛，日常習慣的環節破碎，然後你心智無望地找尋新的環節，求而不得更是焦慮，從此陷入消極。
從這個角度你去重新理解西西弗斯，他的這種堅持到底是他意識到了還是沒意識到？我們以為他認識到了，其實很可能他沒有認識到？所以要麼西西弗斯是意識到了反擊，要麼是沒意識到堅持。很多人樂觀的面對生活的一切，看似積極，可如果是他沒有意識到一些事情呢？那總有一天會意識到，如果意識到了他會怎麼辦？是繼續堅持去反擊自己意識到的荒誕還是放棄？所以西西弗斯其實是在這兩種狀態之中，暗喻現實中的人們。那麼加繆在表達什麼？這就是多角度的了。
我的理解是：加繆告訴人們，我講的越荒誕就表示你無論如何都應該活下去對抗荒誕，當你有一天醒悟現實的荒誕，千萬別因為對環境的悲觀以及失望而放棄自己，別因為自己的處境糟糕就想到自殺，為什麼？因為永遠不可能存在一個不荒誕不離奇不荒謬的世界，可是你在這樣的環境中如何活？很簡單！絕不苟活！這是加繆的態度，你必須戰鬥，和誰？不是和其他人競爭，而是和荒誕比試，你要比荒誕本身活的好，就算荒誕，你活得依舊很好。儘管生活貧窮可以依然積極向上，這叫對荒誕的最大鄙視，這叫超越荒誕，最終你戰勝了荒誕。
也就是說：人們終有一天會明白自己面對的是荒誕，可依舊不放棄反而是迎頭反擊這才叫存在。就像許巍唱的那句歌詞：“總想起身邊走在路上的朋友，有多少正在醒來”。
儘管加繆最後補充了一句，人們的這種選擇就很荒誕，世界的一切都是荒誕。為什麼？我前面說了積極的悲觀者，就是他看透了這一切，可是他還是積極，他的選擇是對抗這一切，可是他的選擇卻很荒誕，因為對抗這個行為本身就是荒誕的一部分，但是勝利卻是真真實實的存在。什麼叫真正的勝利？就是你直到死你都沒有放棄反擊。
他為什麼這樣警告人們？因為如果你沒明白還好，如果突然有一天你被現實打醒，你想明白自己的生活其實就是西西弗斯推石頭，那你會怎麼樣？放棄？自殺？不是，而是積極的對抗！這是加繆告訴人們的。
何謂英雄，何謂勇士？
現實中很多人在網路上看到一些事情，或者被一些毒雞湯、甚至是煽情的東西搞得對生活失去了希望，可事實在加繆的思想中，你既然沒有死，你既然還在活，現實越荒謬，你就應該越反抗，只有這樣才叫精彩，這個精彩是屬於自己的。
我們大可不必失去希望，就算你悲觀，你也應該是積極態度面對生活，魯迅看透的東西多吧？但是他還是有一句話：＂真的勇士，敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血.＂——出自魯迅的《記念劉和珍君》
還有我們熟悉的一個人羅曼·羅蘭，他在«約翰·克里斯多夫»這本書裡說過一句話我印象很深刻：“你得對著這新來的日子抱著虔敬的心。別想什麼一年十年以後的事。你得想到今天。把你的理論統統丟開。所有的理論，哪怕是關於道德的，都是不好的，愚蠢的，對人有害的。別用暴力去擠逼人生。先過了今天再說。對每一天都得抱著虔誠的態度。得愛它，尊敬它，尤其不能汙辱它，妨害它的發榮滋長。便是像今天這樣灰暗愁悶的日子，你也得愛。你不用焦心。你先看著。現在是冬天，一切都睡著。將來大地會醒過來的。你只要跟大地一樣，像它那樣的有耐性就是了。你得虔誠，你得等待。如果你是好的，一切都會順當的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你還是應當快樂。因為那表示你不能再進一步。幹嗎你要抱更多的希望呢？幹嗎為了你做不到的事悲傷呢？一個人應當做他能做的事並且竭盡所能。” 這類名著都是有電影的，大家看不進去書可以去看電影。
羅曼·羅蘭
我們很熟悉的還有他的一句話是：“真正的英雄是明白世界的殘酷、見識到人性的醜惡，並且也遭受了社會帶給他的苦難，他依然能用心的說：“我熱愛這個世界，我願竭盡所能去為我的世界而好好戰鬥”。
名人名言都被縮減了，這是那句話的完整版，這句話在說什麼？是一種積極的生活態度，是一種儘管悲觀但是卻不會消極的態度，是認清真相之前在龐大的價值基礎上延續個人價值，也就是你懷抱著一切的美好去努力，你從來不覺得世界是荒誕和醜陋的，那是一個人年輕奮鬥的時候，然後是一個人認清真相之後避免陷入虛無主義，是在荒誕和真相以及醜陋中繼續創造偉大的價值，屬於你自己的價值就是社會的價值，而不是認清楚之後放棄和消極的度過一生，那麼你就永遠輸給了荒誕的現實，並且再也沒有機會和它戰鬥了。這一點和加繆的想法差不多。
世界給予你荒誕，你給予世界反抗
我在寫到這裡的時候想起來一人，杭州保姆縱火案的受害人，他在這次疫情的時候的捐贈了物資，我不管這事真假，因為我也是從網上看的。但是我們不可否認這樣式的人物會存在於咱們的社會中，也就是說即使他受到了社會的不公和個人的苦難、受到了社會或人性給予他最大的惡意，他依舊能以善意去回報社會，哪怕是極其微弱的。
我們捫心自問自己如果是他我們會這樣做嗎？所以他這樣式的人令我佩服。他是在告訴我們什麼？告訴我們每一個放棄抵抗的人，勇敢面對生活，因為只有面對，才是對現實的最大反擊，除此之外皆為逃避！他對社會與他人釋放的善意就是對這個荒誕世界的最好反擊。
悲觀不是消極，理性悲觀派
很多人說我的節目透露出悲觀和消極的內容，我說你一定是搞錯了，悲觀是事實，但消極是你對我的誤解，我如若消極，你聽不到我的內容，你之所以聽到我的內容就表明我是積極，不然我一個字都懶得說。
我的悲觀無從改變且永遠不會改變，這不是因為我個人生活中遇到的苦難或是社會中遭遇的不公等等，絕不是。我之前跟大家講過，我不會把這一切歸結為我個人的不幸，我是站在整個人類文明的角度去看這一切，甚至有時候我會抽離現實到整個宇宙物質演化歷程的高度去看，試問個人一生的憂悲惱苦、生老病死這些問題還重要嗎？
所以我的悲觀不可改變，因為我的視角不在個人生活中的酸甜苦辣，但無論如何，我不會像很多類似的人一樣放棄生活、消極面對。因為我知道那叫逃避，那叫麻痺自己。而我要做到的是告訴各位事實，什麼？事實就是宇宙的一切存在皆苦，就好比加繆說一切皆荒誕，但是我們的匯出是一樣的，就是積極面對，這叫理性悲觀派。你聽我節目千萬別聽到最後變消極了，這違背了我做節目的本意。
很多作家或者哲學家的理性無一例外都會被誤解成消極，事實不是，就拿王東嶽老先生的《人類的沒落》，很多人看完之後受不了，我想問為什麼受不了？很簡單，是因為你本來就準備放棄，只不過自己還沒有勇氣、沒有想明白。等你看到拿本書之後，你在突然站到一個很高的高度之後，於是獲得了勇氣，什麼勇氣？放棄生活從而消極的勇氣，其實這是非常錯誤的。
不明白的往前走和明白了之後往前走的區別是明白和不明白！可你為什麼找區別？你應該找共同點，什麼？“往前走”這個共同點，這就是我說的積極面對。
想明白了後一定是悲觀的。所謂樂觀看待不過是向前走的積極化解。試想你為什麼樂觀？不是因為本來就樂，而是因為本來就苦，所以你要樂，正因為你樂，你才叫對抗悲觀。你從來不會見到一個生活沒有什麼不幸的人把樂掛在嘴邊，只有那些生活很苦的人經常要把樂掛在嘴邊，並且他時常要勸周圍人樂觀。所以他們經常要對一個人說你要開心，你要樂觀，試問如果對方沒遇到什麼不好的事情，他又為什麼會這樣安慰對方？
他們用行動和思想告訴眾人要反擊
回到正文，加繆是一個非常可愛的人。他說：“你從生下來，就註定一生將在荒誕中度過，這是人活著的特質或者叫生命的本質”。
我之前說過生命的本質就是不自由，那是從基因角度去看的。他是從社會角度去看的。但是殊途同歸。海德格爾那位著名的哲學家也研究這些內容，他認為人類太悲催了，或者說生命太悲催了，萬物只有人類可以知道自己未來將要死，他要化解人類的這種悲哀，所以他認為人類應該用愛而活，怎麼活？“向死而生”，別隻關注倒計時認為年輕的時光是美好的，而老年的時光是痛苦的、是倒計時和死亡，其實不是。生命中每一刻都是平等的，我們應該珍惜一分一秒。
加繆
加繆沒有他這麼溫情，加繆覺得我們得向荒誕反抗，我們得戰鬥！所以從這個角度來看，加繆比海德格爾在這個問題的理解上要深刻一些，甚至說比同時代的一位哲學家薩特還要深刻，我這裡不介紹薩特了，大家自己瞭解。
意思是什麼？其他人雖然也說明白了人活著好難這個問題，可是他們卻沒有說明白生命的本質是什麼，加繆在揭示生命的真相之後給出你方法：面對荒謬，無所逃遁，人必須要戰鬥。所以這不是雞湯。
就好比《自私的基因》這本書不是讓大家悲觀，作者最後說過一句話：“作為擁有自我意識和獨特文化的人類，我們完全可以同我們自私基因的本能相抗衡。因此，即使人類有陰暗的一面，也不過是基因在控制我們而已，我們完全可以認識它、警惕它，最終擺脫它的控制。”
所以你明白我前面說的這些人比誰都悲觀，因為他們看明白了很多事物的本質，但是他們卻比誰都積極！因為他們透過寫書告訴眾人：“你要積極面對，千萬別想明白了之後放棄，你看我寫的內容就知道我看的比你還明白，但是我也沒放棄，我反而還要以行動告訴周圍人我在積極對抗。”
對了，說到這裡要提到我昨天的節目：早期東西方哲學家們為什麼反文明。這期裡面最後講到希臘哲學家們中有一個叫做斯多葛學派和犬儒學派，那是古希臘晚期，這派別的哲學家認為的和加繆的其實差不多，比如他們說：“一個人不能阻止命運給他準備快樂和痛苦，但他可以認為快樂並不是好事，痛苦並不是壞事，從而保持自我滿足的自豪感。”，這叫什麼？這叫反擊。
加繆的思想中還有一個寶貴的點：在你想好了不自殺的前提下，你怎麼才能活下去，並且活出如你所是、如你所期待、屬於自己的精彩，而不是他人目光下的精彩，只有你活得越精彩世界的荒誕就會因為你而顫抖，因為你而顫慄，甚至荒誕因為你的存在而退縮。這句話的反面就是，只要你活著就活出個精彩的樣子，如果不想活出精彩，那就自殺，但是你又不敢自殺，那你就必須活得精彩，既然想活得精彩，首先保障的就是活著，所以你就不能自殺。這是加繆思想的邏輯。
（《尼德蘭箴言》中雜亂無章的生活，彼得·布勒哲爾繪）
當然我新增自己理解的，至於他是不是真的這麼想，說句實話不重要了，重要的是我們後人怎麼想，這就是我說的歷史和人物都是觀念中存在的，目的和意義只有一個，就是讓剩下的人好好活下去。不然的話，他們就不會做學問，比如老子，他既然那麼悲觀，為什麼還要留下一些內容呢？就是說明他還是積極的想給後人提個醒，這也就是我們為什麼看到那些內容的原因和意義。
加繆特別可愛，他覺得命運你跟我過不去，我也不能輕饒了你。就比方說：人怕什麼鬼？遇到了你跟他幹，為什麼要怕死？他把你弄死，你死了就表示你也成了鬼，然後你再跟他幹！叫他怕了你！所以別怕鬼。
人存在的世界是荒誕的，而自殺和信仰不過是不同的逃避方式，在你不能完全理解並且確認逃避是不是最好的選擇的時候，你應該冷靜思考和觀察，然後發揮人文理性精神和主觀能動性去做你的行動和選擇，當你面對悲觀的時候，你不自殺，你不信仰神，那你就只有一條路，就是在想明白一些問題之後，堅持奮鬥，抗爭命運到底。這叫什麼？人文理性精神，這也是他們那個時代神學崩塌的產物。
加繆當時的對抗之一就是對抗虛無主義，所以很多人把他稱作存在主義，其實搞錯了，就好比一個人在講美國的方方面面很容易被人誤解是美分。加繆他們看到了在這個亂世，如果人們沉浸在虛無主義裡，這個世界就會更糟糕
你想想那時候一戰二戰之前，社會極其動亂，1793年法國大革命，也就是法王路易十六被人們送上斷頭臺，這是革命的重要的標誌，也是世界革命的開端，從此以後，各地革命的浪潮接連而來。
人們在當時面對非常多的問題和麻煩，就好比孔子所說：“世風日下，人心不古，且天下無道，禮崩樂壞，禮樂征伐不自天子出”，所以人們一方面看著人類從神學時代走出之後依舊自相殘殺，上帝沒了，人間正義也不存在了，皇帝被殺了，貴族再也不承擔社會責任了，暴民不斷地在破壞秩序，這就是他們面對的局面，所以很多人覺得人生或者說一切都沒有意義了，這時候很多人產生虛無主義的看法是很能理解的。
但是加繆卻站出來說不是這樣的！這一切不是沒有意義！而是我們要努力去找到意義！加繆認為反抗者面對了一個矛盾：一方面認為暴力不可避免，另一方面又認為暴力不合理。在他眼中，殺人是必要的，但又不能原諒。他說得非常具體：“ 誰投出了一枚炸彈之後，他一生的時間便在下一秒鐘一閃而逝，留下的只有死亡”。
於是加繆試圖找到辦法去解決虛無主義對人類的影響。這也就是加繆為什麼說盡管世界是荒謬的，上帝沒有了、人間也無正義，同時人類的一切行為以及社會的存在皆系怪誕，但我們得對抗怪誕和荒謬。這就很好的能夠把虛無主義的悲觀和絕望以及消極導向成：你可以悲觀但你不能絕望和消極，你得是積極和主動的去對抗。加繆不指望能讓這些人轉變對世界的看法，畢竟那時候在一戰和二戰時期，你怎麼可能讓人們認為世界是美好的，人性是善良的？不可能，你只能告訴他們要勇於面對和反抗這一切的不幸。
不幸確實是痛苦的、但是對抗不幸確是快樂的，儘管二者都是荒謬的，可是兩者取其重來比較，要麼你就去死，可你又不敢死，就算死了不叫解脫，那叫逃避，若你不敢對抗就算活著那就精神和思想上的逃避，所以你既然活著你就必須得面對，不然你就算活著，其實也死了，你的人生永遠是逃避狀態。