《紅樓夢》成書之時，正直清朝文字獄盛行，以致於很長一段時間內，人們不知道《紅樓夢》的作者是誰。《紅樓夢》成書至今，有很多人找出各種各樣的作者，還有的人指出《紅樓夢》的作者不是曹雪芹，認為13歲就家道敗落的曹雪芹沒有富裕的生活經歷，描繪不出賈府奢華的生活場景。

《紅樓夢》作者是誰，本人具有絕對權威來解答。《紅樓夢》成書比較複雜，與曹雪芹、史湘雲等個人經歷有密切關係。曹雪芹第一段婚姻被絞殺後，由曹雪芹、史湘雲、允禧等三位決定寫一部反應曹雪芹第一段婚姻為背景的小說《石頭記》，也含有“真事隱”內容。當幾近完成時，既乾隆六年左右，發生了清代有史以來，最為醜惡的事件，弘皙逆案。這簡直就是《石頭記》的續篇。從這時起作者們不約而同產生了把弘皙逆案囊獲進來的想法。這就是《紅樓夢》的來歷。作者們深知工作量巨大，於是決定再引進志同道合者九人參與，最終形成十三人創作團隊，各有分工。曹雪芹主筆，史湘雲佈局，允禧負責把關，並完成了“二尤故事”。其餘九人，負責完成資料收集。這裡有一位特殊參與者，既與曹雪芹夫婦生活在一起的、曹雪芹第一位夫人的丫鬟紫娟，也就是畸笏叟，應該就是曹雪芹臨終前所娶之人。所有人均同意《紅樓夢》貫以曹雪芹名義。

《紅樓夢》有三劫，最起碼這裡您應該知道，第三劫指“弘皙逆案”。

恐沒戲，無玉峰，均為調侃，為何曹雪芹就是真名呢？應該是抄血情。北方人一般c，ch不分，古代更是如此。另一條重要證據就是，賈家主要四男四女連起來是“真連玉環，原因嘆息”，梅花觀飲茶一節，寶玉茶具暗示，《紅樓夢》是九曲十環，百二十節。九曲中以《長生殿》為主，其他為輔而成。譬如元春之死，取楊玉環之死，黛玉，史湘雲之死，取《長生殿》中的白首雙星。真假寶玉取戲曲《西遊記》真假美猴王。探春遠嫁取昭君出塞，等等。妙玉陷汙，取自《玉簪記》陳妙常與潘居正以茶聊情，終於失身與潘居正的故事。並非劉大俠杜撰的那樣。這才是真正的判詞中所說“終陷汙泥中”。但後來，書至曹家，改為‘家亡血史’。立意大打折扣。除非是家為國家。

鑑於以上證據，我以前鐵定支援的原著作者為曹雪芹改為：曹雪芹只是筆名，此曹雪芹非彼曹雪芹。尊重原著，正如《紅樓夢》開篇所寫曹雪芹乃花十年改寫的。

林黛玉的詩：半為憐春半惱春。雍正作詩美人把鏡圖：半是憐春半惱春。而這首詩除雍正之外是不可能出現在雍正去世後20年後的，這就得從這個美人圖的現世說起還破費了番周折， 書法屏風上寫的是一首詩 查對《世宗憲皇帝御製文集》，查到它們是雍正皇帝的四首詩，名為：《美人把鏡圖》。詩中的文字，與美人圖中書法屏風上的文字只有幾字之差， 朱家溍先生從清代內務府檔案中發現了一條記錄“十二美人圖”裝飾在圍屏之上，雍正十年時皇帝下令，從圍屏上揭下，送到了大內造辦處改造，之後這套絹畫輾轉至延禧宮（紫禁城東六宮之一），被徹底打入“冷宮”，因此躲過1860年10月圓明園英法聯軍的洗劫。 但從近年新發現的清宮檔案看可能情況還比較複雜，這套畫是同治二年因雍和宮綏成殿失火從二樓正中佛塔內部發現的，同時發現的還有那尊雍正塑像、三軸雍正畫像和四本冊頁等物（後移入景山北麓供奉、收貯清代帝后肖像的壽皇殿，民國時期歸屬故宮博物院），這十二幅畫能夠和這些物品一同封入雍和宮佛塔內供奉，說明很可能有某種特殊意義或背景。 雍和宮綏成殿失火發現十二美人圖/ 同治元年的十一月十九日，位於雍和宮中軸線最北端的綏成殿發生了火災，這是一座兩層的樓閣，樓上供奉著五座金漆木塔，位居正中的木塔“不戒於火”， 恭親王奕欣、寶鋆等接到報告後立即到現場實地勘察，查看了中塔被焚情形，當將塔座蓋板掀開時，卻發現在蓋板之下還藏有經箱八隻、楠木匣一個。開啟楠木匣，發現內藏有“塑像一尊並繪像三軸，前朝宮裝畫像十二張，冊頁一匣，又冊頁二頁，畫稿二張”， 清朝內務府對宮殿陳設的管理相當嚴格，對每座宮殿都有詳細的登記，稱為“陳設檔”、“陳設底檔”或“陳設底簿”等不同的名目， 故宮現存綏成殿陳設檔有兩本，分別為嘉慶五年（1800年）和道光二十四年（1844年）所建，均未登記楠木匣事。在嘉慶五年十月鈔本的《綏成殿等處佛像供器清冊》中記載綏成殿的資訊表明，嘉慶五年（1800年）檔冊是照抄乾隆四十七年（1782年）的檔冊，也就意味著這幾款物品在金漆木塔建造之初就作為裝髒之物被秘密供奉，而金漆木塔至遲在乾隆四十七年已經陳設在此。 但乾隆元年綏成殿並非現在的格局，因為在十三年曾“拆蓋綏成樓一座、順山樓二座”。至於金漆木塔何時製作，目前尚未發現相關史料記載，可以說最早在乾隆元年，至遲在乾隆四十七年，塑像即被供奉於中塔之內，直至同治元年因火災之故才重新面世。

曹雪芹是《紅樓夢》之作者，凡與曹公同時代之人，或與之相識，或不與之相識，或曉其家事，或不曉其家事者，無不知之。明義能知”曹子雪芹出所撰小說《紅樓夢》一部“；永忠能吊雪芹於”因墨香得觀小說《紅樓夢》”之後；敦敏敦誠嘆其才高運蹇；張宜泉惜其”年未五旬”而卒。《紅樓夢》書前雖未標名，卷內尚有脂研齋批語提醒。今人不識作者”畫家煙雲模糊“之法，以假託之名以為是，欲圖抽絲，反遭其亂。嗟哉，此等作處，皆入曹公彀中，當止矣。

提出這個問題好比《道德經》是老子還是李耳，《論語》是孔孑還是孔丘一樣令人驚奇。任何一件精神產品，只有鑽入作品，再從作品中鑽出，反覆理解，體味，才能真正理會作品真締。透過作品才能瞭解作者生平。就《紅樓夢》而言，作品在開篇第一回中己充分禪述了成書過程，無須再探究作者是誰了。之所以當今質疑《紅樓夢》的作者，是與當今的社會風氣有關，在網際網路的今天，有很多譁眾取寵者，語不驚人死不休，這樣做亳無意義。作品無疑是作者的心血結晶，《紅樓夢》作者在書中說道":滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者痴，誰解其中味"。看來真正讀懂《紅樓夢》的人少之又少，而作者用"字字看來都是血，十年辛苦不尋常"。聯絡到書中作者表明的心跡":曹雪芹在悼紅軒中披閱(創作)十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回"。這些詩文前後連貫，己經註明了作者身分，如果沒有更有說服力的證據，是推不翻這個結論的。因此要確定《紅樓夢》的作者必須具備以下幾個條件:

一作者是封建貴族，皇親國戚。

二作者生長在幾世旺族，由盛到衰的家庭。

三作者幼年到青年生活上由多名女性庇護。

四家族在封建鬥爭中敗落，家破人亡，妻離孑散。

五作者成書時己是落魄之人，窮困潦倒，生活相當困難。

《紅樓夢》的作者究竟是誰？讀者根據以上五點自己去找吧!

《紅樓夢》作者“曹雪芹”其實也只是一個化名，在歷史上根本就無此人。冒闢疆，明末清初四公子之一，復社領袖，名冒襄，字闢疆，號巢民。“巢”通“曹”，《孔子家語》等書記載：“孔子學琴於師襄子”，落實了一個“襄”字，“學琴”通“雪芹”，因此曹雪芹就是冒闢疆，冒闢疆就是曹雪芹，“賈（假）”“冒”而已。否則憑一個身處乾隆年間被抄家流放時才幾歲的破落戶小孩“曹霑”怎麼可能能準確地寫出明代上層建築的衣冠服飾、美味珍饈？不是久經各種場合及世事滄桑的飽學之士，怎麼可能寫出中華文明的集大成《紅樓夢》？！具體論據在此不一一細表，日後另文專述。

明末清初的明末四公子之一的如皋冒闢疆應該是當仁不讓的一位！他當年周旋於江浙文化娛樂圈中，曾經讓“士之渡江而北，渡河而南者，無不以如皋為歸”。入清後家道敗落，流離失所，隱於水繪庵中，以明遺臣自居，招用不起，年八十而終。毛澤東譽為明末最有氣節之文人雅士。

據最近一些石破天驚的研究表明，《紅樓夢》的原稿就是出自冒闢疆和吳梅村之手。寧榮二府及大觀園與冒家的東西兩府及水繪園極為相似，林黛玉及金陵十二釵就是冒闢疆的愛妾董小宛及秦淮八豔的翻版，《紅樓夢》裡面的眾多人物在明末清初均有大量的人物對照原型，書中的人名假借及詩謎、隱語充盈全篇。

吳梅村即吳偉業，字駿公，號梅村，別署大雲道人等，太倉人，世居崑山，明末著名詩人、復社領袖。著名的詩句“慟哭六軍俱縞素，衝冠一怒為紅顏”即出自其《圓圓曲》。

甲戌本《紅樓夢》記載：“（空空道人）遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題記為《紅樓夢》，東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。《風月寶鑑》一書，乃其弟棠村序也。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。並題一絕雲：滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都雲作者痴，誰解其中味。至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。”

這裡“空空道人”即“大雲道人”（大話、空話），“吳”玉峰（東吳蘇州的崑山也稱玉峰山，吳梅村，崑山人也）及孔“梅”溪、棠“村”，無疑可以合併為一人，即“吳梅村”。《紅樓夢》全篇皆為隱語，連作者都不能真實署名，實為清廷政治高壓，很多歷史掌故不便明說，而皆以各種借代雜揉，避文字獄災禍而已。謎者，回互其辭，使昏迷也。吳梅村完成了紅樓夢初稿，作為當事人(賈寶玉原型)，冒闢疆於悼紅軒中披閱十載，增刪五次。

如此看來，《紅樓夢》即為冒闢疆與吳梅村合著的偉大的中華文化及文學瑰寶。

補充:

明末清初，孔尚任失官，依友隱居於泰州城東陳庵，在此完成戲曲名著《桃花扇》(描寫明末四公子之一的侯方域及秦淮八豔之一的李香君)。把《紅樓夢》改為《風月寶鑑》的東魯孔梅溪及其弟棠村或與孔尚任有些瓜葛(棠之上為尚)。畢竟泰州及冒闢疆居住之如皋是緊鄰。 評書鼻祖柳敬亭也是清末明初名士，初為南通州餘西人，原姓曹，因避禍逃匿泰州，改姓柳，做起了說書藝人，後周旋於石頭城秦淮河畔煙柳場中(《紅樓夢》又名《石頭記》的根本原因)，也與冒闢疆交往頗多。紅樓夢中有很多地道的如皋話與通東話，一定與冒闢疆有關。四五歲就被抄家遷往北京的曹霑到哪裡去學這些如皋南通方言?(據江淮官話如泰方言片)

真是養話了還捧紅了這許多的無聊閒人!是又如何，不是又如何!就算爭成了是閒人中的某一位，又如何!你行嗎?你敢嗎?你說不是曹雪芹，那換成李雪芹牛雪芹馬雪芹又如何!爭去吧，反正咱中國糧食多，光浪費的裡面拿出一小部分來，就夠養活這些閒人諸公了!

在沒有最權威的證據證明曹雪芹不是《紅樓夢》的作者之前，在沒有最權威的紅學研究機構出來說曹雪芹不是《紅樓夢》的作者之前，曹雪芹就是《紅樓夢》的唯一作者。一切懷疑只是懷疑，不能當真。

雖然就曹雪芹是不是《紅樓夢》的作者這一問題，歷來爭論頗多。但是，在沒有確實的證據能證明曹雪芹不是作者之前，大多數人仍然是認同曹雪芹就是該書作者這一說法的。

《紅樓夢》是一部偉大的文學作品，古典小說。不管作者是誰，也不會影響幾百年來讀者對它的喜愛。它的文學價值，文化價值才是最應該受到重視的。而不是整天糾結它的作者是誰，或者去考證探佚它與真實歷史的關係，因為它畢竟只是一部小說而已。

當然，這也要區分對待，如果您是文學泰斗，或者文壇老大，並且立志要致力於研究，那麼，可以對紅樓夢作品本身或者作者或者成書年代等等，進行客觀的研究和考證，但那也是必須建立在用證據和事實說話的基礎上。但這樣的人想必全國也不會有幾個符合吧。

那麼，作為大多數像我們這樣的讀者，或者說紅樓夢的愛好者來說，還是認真讀原著吧。在原著文字中去學習中國的傳統文化，在原著中去體會和感悟人生，在原著中讓自己得到美的享受和薰陶，這樣足夠！無論作者是誰，我們只需要感恩就好，感恩他為我們留下了一部如此偉大和美好的文學作品，如此就好！

在《紅樓夢》中，根本沒有透露出作者是誰，以及作者自身經歷的任何資訊，在這種情況下，去判定作者究系何人，是很荒唐無聊的行為。實際上只要能真正破解隱藏在書中那些象謎一樣的故事，作者是誰並不重要。

但是，由於胡適之後，主流紅學近百年來一致認為曹雪芹是作者，並且挖地三尺去把滿清包衣江寧織造曹寅的家事牽強附會地往《紅樓夢》中生搬硬套，致使情況發生了顛覆性的變化，嚴重阻礙了對《紅樓夢》的正確解讀，既欺騙了曹學專家自己，也欺騙了所有讀者。

從這段文字中我們首先可以看出，作者的“曾歷過一番夢幻”之語，使《紅樓夢》帶上自傳的性質；而“將真事隱去”“借通靈之說”，又說明書中的表面故事都是假語村言，而在表面的假語村言另一面才是被隱藏的夢幻一般的真事。既然如此，書中怎麼還會把作者的真實姓名給曝露出來呢？試想，把真事隱去的自傳性小說，曝露出了作者的姓名，還怎麼利用假語村言，把真事隱去？除非作是在喝醉後或者是神經錯亂中寫的《紅樓夢》，才會自己打臉，前後矛盾。

假如說曹雪樵的孫子曹雪芹是作者，那麼在曹雪芹前面的吳玉峰和東魯孔梅溪又該怎麼解釋？

實際上，吳玉峰、東魯孔梅溪和曹雪芹都是與《紅樓夢》主旨思想有緊密聯絡的化名。

假如說“獨他家接駕四次”指的是所謂曹雪芹的爺爺曹雪樵接駕四次，那麼“太祖皇帝仿舜巡”又該如何解釋？

要知道康熙六次南巡，曾經五次到達南京，曹寅也接駕了五次，況且康熙的廟號是清聖祖，他太爺努爾哈赤的廟號才是太祖。作為滿清的包衣奴才，得有多大膽子，敢在小說中如此顛倒輩分亂綱常？

還有一個根本問題是，曹寅曹雪樵唯一兒子曹顒去世後留下的遺腹子早夭後，由康熙作主過繼給曹寅的嗣子曹頫也只有一個兒子名曹天佑，從哪裡會多出“曹雪芹”這麼一個孫子呢？而在清廷內務府關於曹家的檔案中，曹氏家譜中也都沒有”曹雪芹”的任何記錄。

另外，曹學專家一致認為，小說是由自敘性的曹寅家事為基礎寫出來的，那麼寶玉胸前佩戴的通靈寶玉上刻“莫失莫忘，仙壽恆昌”，顯然是根據傳國玉璽上的“受命於天，既壽永昌”演化而來，曹包衣家何人敢佩戴象徵傳國玉璽的寶玉？

（賈府大門與二門之間有一箭之地，這是隻有皇宮才可擁有的規格）

曹家在南京住的是五品江寧織造府衙，並沒有私人府邸，而書中賈府是猶如皇宮一樣格局的國公府，實有象徵皇宮之意，即便是虛構，曹包衣家也住不起這樣的地方吧？

書中描寫的賈元春是皇妃，曹寅的女兒做的是王妃，曹學專家說王妃影射的就是皇妃，他們怎麼就不想想，把王妃寫成皇妃，這不是給曹寅女兒的夫家招惹“欺君造反”的滅族之罪嗎？

還有，秦可卿為什麼姓秦？死後為什麼如皇帝一樣的規格停靈七七四十九天？

林黛玉為什麼姓林？薛寶釵為什麼姓薛？貫穿全書的“木石前盟”與“金玉良緣”，表現的是什麼主旨思想？

等等，等等……

曹學專家都不能給出一個合情合理的解釋。

隨著民間紅學研究者對《紅樓夢》探索解密的深入，已經有數百條反駁寅孫“曹雪芹”是作者的證據和疑問。實事上書中每一個故事，每一個段落，每一首詩詞，每一個謎語，所蘊含的寓意都與包衣曹家沒有半點關係。主流曹學的曹雪芹作者說，遲早會有被推翻的那一天。

甲戌本脂批中清清楚楚寫著:今而後惟願造化主再出一芹一脂是書有辛餘二人亦大快遂心於九。除非你有能力否定脂批，否則不要再閉著眼睛不肯承認曹雪芹為作者

假的，應該說，有幾個人編寫過石頭記這本書，姓吳的編的叫吳氏石頭記，姓孔編的叫孔氏石頭記，這姓曹編的就叫曹氏石頭記。脂硯齋是石頭記的主人，誰編的都讓他品評，我們說紅樓夢是後人定的名字，曹雪芹當年定的名字是《金陵十二釵》但抄者預設《脂硯齋重評石頭記》，都是脂硯齋評論的。看來看客只認脂硯齋。

問題在於乾隆皇帝，他選擇了曹雪芹的編書，並抄了曹雪芹的家。重編修改了後40回，並允許刊印發行，這才是最重要的。

從《紅樓夢》的故事內容所涉及的深度和廣度來看，《紅樓夢》的作者應該是好幾個人。

在寫作總大綱的框架內，每個人負責某個“領域”的寫作。

如：某個人專門負責《紅樓夢》詩詞的寫作；用詩來展現《紅樓夢》人物的寫作水平、思想內涵。

只有對詩詞有極其深厚的瞭解，有極其高超的寫詩駕馭能力；才能遊刃有餘地拿捏詩詞的恰好程度、非常貼切地寫出“符合適時場景、人物性格、寫詩水平”的詩詞。

“曹雪芹”可能只是個筆名。

我的感悟:《紅樓夢》的作者乃是女媧（警幻仙姑）和女媧所煉造即所生的玉石神仙們。首先是二位仙師（跛足道人即布袋和尚彌勒佛合癩頭和尚）實際上他們就是天上與作惡作亂的魔鬼共工（賈雨村前世）爭戰，被共工殘害而死後又靠天帝復活的神仙顓頊和大禹（大禹治水），他們分別是玉石神仙們的第一世和第二世，後來歷朝歷代或同世代下凡投胎入世的玉石神仙們，乃是空空道人，甄士隱，曹雪芹，寶玉，畸笏叟，脂硯齋，李鼎，矢孤介，石呆子，蔣玉涵，柳湘蓮，菂官，焦大……他們身份各異，筆名不同，皆為一體。而女媧即媧皇氏則是創造天地萬物人類又煉石補天消滅制伏妖魔鬼怪（黑龍，修蛇）救世的神。下面再說女媧和警幻仙姑。請檢視《紅樓夢》第五回寶玉夢遊太虛幻境一章。文中開篇題詞說:寶玉“幻入華胥境”，華胥乃是中華神話傳說中創世神伏羲氏和女媧，就是說，寶玉進入了天上伏羲女媧的境界。文中接著寫警幻仙姑出場，唱《春夢歌》曰:“……寄言眾兒女，何必覓閒愁”注意“眾兒女”的寓意指的是天下眾生，此句暗示說她就是創造世人的神。接著詩賦中贊警幻仙姑“香培玉琢”寓意是說她是由玉雕琢出來的，也是煉造玉石的。接著寫她“鳳翥龍翔”“其文若何，”寓意是說，警幻仙姑就是鳳凰真龍化身，她就是人面蛇身的女媧。“文”指她創作的文字，就是指天書《紅樓夢》等。再看警幻仙姑的住所。她住在“離恨天之上（天上的天)……放春山遣香洞太虛幻境”“放春”是使萬紫千紅，百花盛開春天來到的意思，“春天”這裡指天地萬物，此句寓意是說警幻仙姑是創造天地萬物之神，又是補天覆原美好世界救世的神。她“司人間之風情月債，掌塵世之女怨男痴”“風情月債”此指魔鬼惡人在人世所造下的無邊罪業，所欠下的血海冤孽之債。“女怨男痴”指地下許許多多哭泣哀號的冤魂。此句寓意是說，警幻仙姑是鑑查世間永珍，也是掌控人世間萬事萬物的神，她將要審判世界，刑罰惡人，為義人申冤昭雪，在宇宙中實現公平公正公義。接下來，寫警幻仙姑教歌姬彈唱新填《紅樓夢》曲，又取了紅樓夢原稿來遞與寶玉，使寶玉目視其文，聆聽其歌。書中第十三回又說明警幻仙姑是風月寶鑑（即照妖鏡，也是紅樓夢書名)的製作者，以上是暗示說明，警幻仙姑就是《紅樓夢》的創作者，她所煉造的玉石神仙們下凡以先，出世以先，《紅樓夢》等天書原稿早就創作好了存在於天上了。現再簡要陳明《紅樓夢》創作的歷史背景。（倘若我們不懂《紅樓夢》其歷史背景，不懂宇宙奧秘，不懂玄學神學，是讀不懂天書的）《紅樓夢》講述的是天帝並玉石神仙們與魔鬼共工及一切妖邪鬼爭戰的歷史。女媧補天神話中說“猛獸食顓（指顓頊)民，鷙鳥攫老弱”《山海經》說:“共工，霸九州者”就是上古時期統治九州的人。《易經》說“天上成象，地上成形”意思是天上若有吉數或劫數，地上就相應發生吉祥美好或兇災劫難的事，而地上所發生的一切事，在天上早就會有異象（預象），（所以在天上可以知曉從亙古到未來之事)這就如同放電影，天上先拍好了膠捲，地上再放演。上天（天帝)為何要讓玉石神仙們下凡投胎入世？就是為了應驗天上的預象，在世間演戲演電影，猶如一場大夢。待到結束了，大夢醒來，便萬境歸空，地上一切皆化為虛無……

我之前也是一直認為曹雪芹就是紅樓夢的作者，甚至小時候課本里就是這麼寫的，但是看了癸酉本後我懷疑了，再結合曹雪芹和脂批裡那些話語，越想越覺得曹雪芹不是紅樓夢的原作者，曹雪芹在開篇就說了這個故事是寫在石頭上的，被自己整理十載增刪五次，並沒有說自己就是作者，只是說自己是整理者，脂批裡寫秦可卿淫上天香樓那幾回，脂批說這一段作者用史筆也，因覺得秦可卿情有可原所以命曹雪芹刪去，這裡前一句說作者，後面說讓曹雪芹刪去，很有可能這裡的作者指的並不是曹雪芹，而且脂批裡沒有一句話指出紅樓夢就是曹雪芹寫的，反倒是多次提到由曹雪芹增刪改動。

但是有一點需要指出的是，癸酉本雖然劇情很合理，很多伏筆後28回都能對上，但是辭藻並沒有前80回華麗，所以說曹雪芹整理後的紅樓夢確實更具文學觀賞性，從這一點來說曹雪芹也是紅樓夢的作者之一。

確實曹雪芹的經歷和紅樓夢中所述有些相似，但是也有很多根本不相關，也許正是曹雪芹讀到石頭記和自己的經歷相似才感同身受，所以才花那麼多心力去整理修改石頭記。

不管怎麼說，我個人更願意相信曹雪芹並不是紅樓夢的原作者，而是一個修改和整理者，但是曹雪芹對紅樓夢是有很大貢獻的。

如果你感興趣的話可以去讀一讀癸酉本，或者看看女王泡麵那幾期影片，或許你的想法會和我一樣。

證據有很多，用紅學大家證明《紅樓夢》作者是曹雪芹的理由反駁他們是最有力的。

用紅學大家證明《紅樓夢》作者是曹雪芹的證據，來證明他們瞎說

120回的程高本《紅樓夢》是在脂批本基礎上續補了後四十回，百年奇事出現了在120回《紅樓夢》第一回裡的一段：

空空道人聽如此說，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍，因見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀豔約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。

讀者看到的這段話和當今所謂紅學大家說的《紅樓夢》作者是曹雪芹出現了十大矛盾和疑問：

1．空空道人看到這本書稿後因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。這是發生在《石頭記》書稿出現之後。要不空空道人如何從頭至尾抄錄呢？

2．空空道人把《石頭記》書稿抄錄出版後才有後面的事情：至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。

3．後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。這句話告訴讀者的是曹雪芹整理的書稿既不叫《石頭記》，也不叫《紅樓夢》。而叫《金陵十二釵》？由曹雪芹整理的《金陵十二釵》書稿有人見過嗎？

4．《紅樓夢》第一回正文裡的這段話（加粗的這幾句）可以看出是前言不搭後語，與書中內容毫無關係，這是基本文學常識告訴廣大讀者的。

5．這幾句話（加粗的這幾句）絕對不是《石頭記》原作者寫的，這幾句話是說《石頭記》出版以後有幾個人根據自己的理解對書稿做了改動。

6．這幾句話也不可能是脂硯齋老先生加上去的，脂硯齋老先生只認可《石頭記》這個書名。別人改書名她也不會同意的。

7．《石頭記》早期版本夢稿本，庚辰本，鄭藏本，甲辰本，俄藏本，卞藏本，甲戌本，己卯本，戚本，蒙王府本，舒序本等都好像找不到這幾句話（加粗的這幾句）。

8．《紅樓夢》第一回正文裡的這段話（加粗的這幾句）是有人後加到書中的，加上去的時間不是西周的，應該是上週的，是誰加上去的呢？

9．120回程高本《紅樓夢》裡是否有這幾句話也需要打個問號？因為廣大讀者都知道120回程高本《紅樓夢》出版的時候是沒有作者署名的，曹雪芹的名字是160年後有人給加上去的，全國紅迷朋友直到今天也不知道把曹雪芹三個字加到程高本《紅樓夢》上的這個人的姓名！百年奧秘！

這樣在100多年前別人出版的書上加作者署名的行為與情，與理都是說不通的。

10．程偉元、高鶚整理出版的120回《紅樓夢》在脂批本基礎上續補了後四十回，近二十萬字啊！夠辛苦了，有的後人比他倆聰明多了，就只加了曹雪芹三個字，就把作者署名權拿走了！這好像不是中華民族文人的優良傳統吧？

很多所謂的紅學大家把（至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑑》。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。）這段話作為曹雪芹是《紅樓夢》作者的重要證據使用，這簡直就是不學有術的極致表現，愚蠢的沒有底線了。

紅學大家應該說《紅樓夢》的作者是吳玉峰好了，《金陵十二釵》的作者是曹雪芹好了，東魯孔梅溪是《風月寶鑑》的作者好了。哪誰又是《石頭記》的作者呢？

是也好不是也好，我們看到優秀的作品並從中感悟人生才是最有意義的，真正的作者是我們每個人的心，看的是故事但都是自己的人生

關鍵的問題在於，紅樓夢裡提到的曹雪芹是不是清朝康熙年間江寧織造曹寅之孫——曹霑？

歷史材料裡找不到任何內容來證明曹霑就是曹雪芹，後代學者在民國時期大學者胡適的“指導下”，前赴後繼地指認曹霑就是曹雪芹，還發展出了所謂“曹學”。曹雪芹如果泉下有知，給他安個這樣的家族，棺材板估計都按不住。

應該說，是他有機地串聯完成的，因為其中所描寫堂舍院落、門廳園榭和紫禁城，圓明圓等極為相似，而寶玉的生活方式和幼年的順治皇帝極為相似，而這對於根本沒有進過大內的曹公來說是不可想象的，這方面，學者早有探究。