現代人幾乎寫不出幾千年前的《離騷》、《滕王閣序》，算不算是文學的退步呢？

剛剛看了一下別人的回答，有一些人居然給出了肯定的答案，認為文學並沒有退步，不過我個人則是認為文學退步了，並且是很明顯，一代不如一代。先不說古代，僅以當代文學來說，上個世紀八十年代，那是中國文學的黃金時期，這一時期誕生了很多優秀的作家，例如賈平凹、陳忠實、莫言、路遙、餘華、閻連科、王安憶等等。可是我們現在再來看一看當下的文壇，依舊還是這些作家，並沒有新生力量注入。但是這些作家很顯然早已過了巔峰期，並沒有寫出過令人驚豔的作品。

所以我還是那一句話，當代的文學是在退步，不用說去和《離騷》，以及《滕王閣序》相比，即使是與民國時期的作家相比，那也是差了一大截。

《離騷》是屈原最具有代表性的作品，那麼《滕王閣序》也是王勃膾炙人口的名篇，其實僅以明清兩朝來說，那都是沒有人能夠寫出這樣的作品，畢竟想要寫出這種作品，除了要有過人的才華之外，還有就是天賦，以及自身的努力。很顯然古代的文人要比當代的作家更具有探索精神，另外也更具有才華。

文學這種東西儘管看似虛無縹緲，但是它離我們最近，而且我們每個人也都需要，它關心的正是一個人的精神世界，我們生活在這個世上，正是需要精神的支撐，要是沒有這個做為前提，那自然是會變得行屍走肉。然而文學可以指引我們，讓我們能夠從中明白更多的道理，也能夠學會更多的東西。

那麼文學到了現在之所以會退步，我個人認為有這麼三點：

1、我們活得越來越浮躁，沒有人願意靜下心來做學問，一心只想著去賺更多的錢，希望可以過上舒適的生活。畢竟文學這種東西，它在舒適的的環境下，那是不可能出精品，只有刻骨銘心的經歷，以及受盡了苦難，才會有所悟，這樣才能夠出精品。

2、環境不一樣了，也沒有文學的土壤，相信現在沒有多少人喜愛文學，這也是導致文學退步的原因。

那麼結合上面的幾點，也不難看出來，當代沒有文學的土壤，所以文學自然也就退步了，說到底還是我們自己拋棄了文學，而不是文學拋棄了我們，其實這也是值得我們深思。這個世界上任何的事物都會改變，但是文學不會變，它永垂不朽；例如《離騷》和《滕王閣序》就是這樣的作品，即使是再過一千年，那也還是會有流傳於世。

每個時代都有自己的文學形式和特點吧，不能說現代寫不出《離騷》、《滕王閣序》就是退步，這是事物發展的結果吧！因為時間的發展文學形式也在不斷的變化：從詩經到楚辭到唐詩到宋詞到元曲再到明清小說一直到現代的自由詩，散文詩等等，這只是時代發展的必然結果，不代表文學的退步！

現代人幹嘛非要寫出離騷？就像你讓屈原寫首《匆匆》這樣的抒情散文，他也肯定寫不出：

燕子去了，有再來的時候;楊柳枯了，有再青的時候;桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什麼一去不復返呢?——是有人偷了他們罷：那是誰?又藏在何處呢?

這麼優美而富有感情的散文詩吧？因為每個時代的語言特點和表達形式都是不一樣的，每個時代都有每個時代的特點，如果每個時代文學表現形式都一樣的話，那還談什麼發展，還談什麼時代進步呢？

因為語言特點和表達形式不同，我們就認為因為這種語言表達形式滿足不了自己的感官需求就是退步的落後的，那是不對的，我們應該用心去體會文學作品表達的意境和獨特的文學手法，不管什麼文學形式，只要有意境，用心，能讓我有所收穫和感悟，那就是好作品！

就像雪萊最著名的抒情《西風頌》：

O WILD West Wind, thou breath of Autumn"s being　　Thou from whose unseen presence the leaves dead　　Are driven like ghosts from an enchanter fleeing,　　Yellow, and black, and pale, and hectic red,　　Pestilence-stricken multitudes! O thou　　Who chariotest to their dark wintry bed　　The wingèd seeds, where they lie cold and low,　　Each like a corpse within its grave, until　　Thine azure sister of the Spring shall blow　　Her clarion o"er the dreaming earth, and fill 10

以及徐志摩的《再別康橋》：

悄悄的我走了， 正如我悄悄的來； 我揮一揮衣袖， 不帶走一片雲彩。

哪怕語種都不一樣，那詩歌表達形式當然更不一樣，那你能說孰優孰劣嗎？只能說智者見智仁者見仁吧，在我看來二者雖然語種以及表達形式都不一樣，但不能否認它們都是優秀的文學作品！

所以文學作品好不好不是看用什麼體裁，用什麼文學表現形式，而要看的是能不能打動讀者，是不是能引起讀者共鳴，只要作品有它的文學價值，有它的時代特點，能引起讀者的共鳴就是一部好作品！不用和誰比！

現代人幾乎寫不出幾千年前的《離騷》、《滕王閣序》，算不算是文學的退步呢？

現代人寫不出幾千年的《離騷》、《滕王閣序》，跟時代有關，不能看作是文學的退步。

文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。

現代人和古人在文學上最大的差別就在於語言結構的改變。古人是基於文言文為基礎的語言藝術，我們今天是基於白話文為基礎的語言藝術。兩者雖然用字相同（繁、簡），但是語言結構、思維方式在文學藝術層面上會有很大的不同。

說得誇張點，拿國外的十四行詩和近體詩來比，誰的文學程度更高呢？

這不是不存在對比的可能性，但是不能單一地、片面地做出判斷。同樣，就憑《離騷》、《滕王閣序》，又如何能判斷出中國文學今不如昔？

就算是拿到同一體系內對比，也就是用屈原的辭賦（先秦）、王勃的詩作（唐）和宋、元、明、清這些同樣使用文言文作為記錄、創作基礎的朝代來比，文學也是一路滔滔地在向前、向上發展的。

時光不會倒流，人類社會的進步從來不會倒退（除非是遊牧民族實施屠殺滅絕），中華文化最艱難的時刻也就是元朝等，其他時期一直在延續、進步。

社會和文化已經透過工業化、電氣化、網路化成幾何指數增長拓寬，人們不再侷限在自己的小天地裡生存，文化也呈現出汪洋大海般廣闊的多樣性，人類抒發感情的文藝作品不再僅限於文字，已經遠遠超出過去的選擇。古人在追求生活的改善路徑上基本被鎖定在讀書出仕改變命運，而現代人要想改善生活選擇性實在太多了。各種行業文化，世界乃至宇宙的面貌都可以瞬間展現在我們的面前，我們可以透過完全不同的方式改變生活，記錄生活，表現生活，抒發自己的感情。

文學的功能並沒有衰退，只是在多元化的文化中比重逐漸縮小。

即使把文字文化，也就是文學寫作單獨拎出來和古人相比較，現代的專業文字工作者同樣絲毫不差。就算是一個現代社會的小學生，眼界和覺悟，見識和才情也未必會輸給古時候的成年人。這也就是為什麼穿越小說這麼流行的一點原因：咱們基本上都不怎麼需要努力，就可以秒殺古人的經驗、閱歷、見識。

時間的堆積對於人生的歷練永遠是呈正向比的。在同一代人中，老狐狸也狡猾過初生牛犢，何況是積累了兩千年文化以及整個地球文化通識的當代人，要比屈原、王勃不知道聰明瞭多少倍。

當然了，人是無法突破時代侷限性的。至少時光機器研究成功之前沒有可能。

既然突破不了時代侷限，那麼新時代的文學是絕對要超前於舊時代的。

文化向更深厚、更廣闊發展是時間不可逆轉帶來的鐵律。就算是由於反動事件發生大的倒退，也是波浪式起伏、旋轉式上升的一個過程。

文化如此，文學自然也是如此。

所以，不必杞人憂天。我們沒有看到當代的文學精品，只不過是數量實在太大，再過一千年，歷經時間淘汰，在我們這個時代存在於某個角落的文學精品也會在大浪淘沙下放射出璀璨光芒，足以比肩、甚至超越古代文學。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

古人不見今時月。

老去的人也不曾閱讀過路遙先生《平凡的世界》，時代不同，無法比對，也勿要妄自菲薄。

舊去的東西，且不論時政，今人該吸收的，應是可以留取的一些借鑑。

新社會，文人也不是要深挖或是誇大一些灰色的生活造影，國家的成熟如同一個人的成長，會有一個經歷，會需要一代人或幾代人來付出，會有很多次的翻新。

以文字為生的人，應該立足在輔助我們的國家朝著富強、民主的方向，去發揮一些文字的作用，提高全民的精神力量、整體素質，可以呼籲，可以針砭，也可以訴求民聲，以求社會更和諧。

人民強，國家就強。

現代人幾乎寫不出幾千年前的《離騷》、《滕王閣序》，算不算是文學的退步呢？

答案是否定的。

提問者之所以會有這種疑問，很大的原因是忽略了中國歷史上一個非常重要的事件，那就是中國在近代開展的“五四新文化運動”。

五四新文化運動的發起人是胡適、陳獨秀、李大釗、魯迅、蔡元培等人，倡導“反傳統、反孔教、反文言”，而這場運動對於中國現代文學以及中國現代文化起到了推動作用，意義深遠。

胡適認為:“整部中國文學史都說明了中古以後老的語言工具已經不夠用了，它不能充分表達當時人的思想和觀念，所以人們必須要選擇一個新的工具。”

胡適這個觀點是非常正確的，你想想，隨著科技的發展，比如要撰寫一份科研報告，分別用文言和用白話文來寫，哪一種更符合現代的的閱讀習慣呢？

再者，文言文的晦澀程度，讓學習變得更加艱難，更不用說熟練掌握並且加以應用了。

正因為文言作為一種語言工具晦澀難懂，很容易造成國民在表達和理解上的障礙，所以，新文學運動提倡白話，反對文言就顯得非常必要。

我們完全可以想象一下，如果現在我們仍舊用文言來書寫，甚至交流，那麼，我們這個社會將會是什麼樣子的？

我們再回到問題本身，是不是說現代人寫不出像幾千年前的《離騷》、《滕王閣序》，文學就意味著退步呢？

《離騷》是戰國時期，屈原所寫的一個敘事詩，題材屬於楚辭；而《滕王閣序》是初唐時期，王勃在宴會上即興寫的一篇駢文。

在唐代，也沒有誰寫出像屈原《離騷》這樣的楚辭來啊，難道，這就說明唐代的文學不繁榮了嗎？

要知道，唐代詩歌的繁榮可是空前絕後的，爾後的宋詞、元曲、明清小說話本等等，每一個時期都有每一個時期的流行。

至於發展到現當代，用白話文書寫的這些作家，從五四時期魯迅、郭沫若、曹禺、巴金、艾青等，到當代的莫言、路遙、餘華、海子等等，他們都是十分的優秀，不能因為古代文學因為文言的晦澀難懂，就覺得古代文學更加的優秀吧。

畢竟，我們現代所學的，所用的並非是文言，寫楚辭或者駢文就失去了意義。所以，寫不出像《離騷》、《滕王閣序》這樣的文言文章來是很正常的。

更值得注意的是，不管是哪一個時期，文學都需要人來參與，而在古代，只有讀書人才能參與文學，而我們現代，人人都能接受教育，以至於人人都能參與文學。

可以確定的說，五四運動之前，古代人的文盲比例絕對比我們當代人要高得多。

每一個時期流行著不同內容形式的文學，硬是要比出個高下，就不妥當了

如果，文學非要比較出高低的話，要在同一種題材範疇裡比較才更有意義。

就比如，拿寫詩的李白和寫小說的曹雪芹來作比較，比什麼呢，是比誰寫的小說更好嗎？

李白可不寫小說。

而且，我反而覺得現在的文學是繁榮而蕪雜的。

題材上有詩歌、小說、劇本、劇小說、散文等等，範疇上有屬於純文學或者網路文學的，並且，以網際網路為依託，文學傳播的途徑和速度也更加的寬泛及便捷。

並且，不能忽略的是，我們現在所看的影視作品，每一個都有文學的影子。

所以說，因為現代人寫不出像幾千年前的《離騷》、《滕王閣序》這樣的文章，就意味著文學的退步是極不恰當的。

現代人幾乎寫不出幾千年前的《離騷》，《滕王閣序》，算不算是文學的退步呢？

現代人幾乎寫不出幾千年前的《離騷》、《滕王閣序》，是時代的不一樣、是文字所表達的形式和方式不一樣、是文學的變化、是人們需求的變化等形成的，而不算是文學的退步。

我理解的文言文。

《離騷》、《滕王閣序》指的是古代漢語，就是我們平時所說的文言文。古代漢語是與現代漢語相對而言的，他指的是“五四”運動以前歷代漢民族所使用的語言。古代漢語中流傳下來的文字是，古時候人們的書面語言。

現今我們所看到的文言文，是古時候人們用書面語言組織上的文章。隨著歷史的變化，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸形成，文言文成了讀書人的專用。我們現在所學的文言文，在古時候是沒有標點符號的，是現代人為了便於理解，而後來加上的標點符號。

古代漢語的範疇有詩詞歌賦，史傳散文，明清八股文等等，形式規範，文體及用詞嚴謹，在科舉考試中也有相對獨立的文體，它是現代漢語的源頭。

白話文。

白話文是漢語書面語言的一種，“五四新文化運動”以後才在社會上普遍運用，最終取代文言文，成為主要的書面表達方式。白話文比古文用起來簡單容易，可以清楚的表達人們所說的意思；但白話文裡面夾雜著部分的文言文，各地方言相差較遠，不適宜文字的傳播，它成了古文與現代文的一個過渡階段，使用時間不長。

現代漢語。

現代漢語是我們現在所表達的語言，是56個民族的共同語言，是標準的普通話語言，也是咱們中國的官方語言及書面語言。但各地的方言略有差異，但普通話的標準發音不影響我的使用與溝通，不影響書面語言的運用。

語言的變化取決於政治、經濟、文化等多方面的因素。

古時候人們用文言文寫作，是因為形式的需求，是因為文言文是當時的書面語言，也是當時考試中規範用語，這符合當時的社會形勢及需求。

現代漢語語言與口頭表達沒有很大的區別與變化，不管是官方語言，還是平時的學習當中，使用起來都很方便與順當。現代語言的文體雖然很多，但不侷限於一種寫作形式，也不侷限於任何表達方式，相對來說寫作就是傳達自己的思想，讓人們容易接受與理解，那自然而然不會用難懂的文言文來寫作了。

所以也就幾乎沒有出現像《離騷》、《滕王閣序》這樣千古傳誦的文言文章，但集大家所長的好文章一定也是有的。

《離騷》和《滕王閣序》確實可以說是千年的名篇，在中國傳統文化的歷史上有著非常重要的地位，可以說是名垂青史的傑出作品，閃耀在中國歷史的星河之中的燦爛星辰。可是，因為現代人寫不出這樣的作品，就認為是文學的退步，個人認為並不恰當。

《離騷》和《滕王閣序》是古文中的精品，在那個時代和在中國歷史上享有盛名，確實有其獨到之處，可是也有其侷限性。試問：當時的文化基礎的情況下，有多少人能夠看到這樣的著作，又有多少人能夠看得懂這樣的作品。

當前的文化和文學的繁榮，是從新文化運動和白話文的興起開始的，也是文學界的革命。因為新文化運動和白話文的革新，再加上教育事業的發展，讓更多的人讀書識字，讓更多的作家脫穎而出，有著更多的大眾喜聞樂見的文學作品和更適合普通民眾的作品出現，這是文學發展的必然現象，是從精品走向大眾化的趨勢。

自新文化運動以來，同樣有很多著名的文章和文學作品問世，也許文學上的成就不及《離騷》和《滕王閣序》等千古名篇，但是傳播的範圍更大，受眾更多，這也是文學作品的發展方向，也是文學作品更貼近現實和更接近廣大人民群中的特點。

結語：

總之，《離騷》和《滕王閣序》等千年的佳作，精彩非常，傳頌至今，有著自己特點和作用，但是不能因為這樣，就全盤否定當代文學的發展和作用。雖然確實精品不多，但是更能夠愉悅大眾，也算是各有千秋吧。

也不能說現在沒有《滕王閣序》一樣的作品。我寫了一個詩序抄錄如下:

古風

望雁棲湖

劉樹成

“一帶一路"國際合作高峰論壇在北京召開前夕，我與家人、親戚結伴到論壇主會場北京懷柔區的雁棲湖國際會議中心東邊的雁棲湖畔，遠望湖光山色中的論壇主會場“漢唐飛揚”國際會議中心建築：斗拱與飛鳥比翼，“似飛未飛”；水藻和柳絲逗翠，若動非動……感慨萬端時，我五歲的外孫語出驚人:“到這荒郊野嶺，有啥好看的？”

大家對這童言無忌而又用詞貼切的言辭，都感到後生可畏，卻一時不知如何回答是好。是啊，在望雁棲湖的什麼呢？一時我“老夫聊發少年狂”，也用詩詞回答大家，不知如後生的言辭貼切否？

飛龍在天見田地，①

孤德別鄰鳥瞰熙。②

山節藻梲稱其驥。④

懷柔區裡思懷柔，⑤

雁棲湖畔望雁棲。⑥

導光艦影誰能勝？⑦

【註釋】

①《周易▪乾》：“飛龍在天”“見龍在田”，意思是：龍的傳人的騰飛的中華龍文化法則，就像數字一至九的次序，存在於自然界的天和人的頭腦中，看不見。看見她顯現，是在務實、接地氣的田地中，例如：“一九二九不出手……九九又一九，耕牛遍地走。”因此，“文化”一詞，在西方，意指土地耕種、打工、照料和改善，含有在在田地中勞作、收穫植物的意思。

②指中華獨立自主，“結伴不結盟”的優秀品德，告別外交只限於鄰近的時代，走出去，站得高，像大雁一樣結伴高飛，不亂抱成團，而是排成“一”字帶“一人”字路形的有序形態，鳥瞰全球熙熙攘攘往來的長遠利益。

④《論語▪公冶長第五》：“臧文仲居蔡，山節藻梲"(zhǖo桌)，意思是：很好地按文化辦事，不搞折中的好組織者，居於超過祭（蔡）祀用途的大蓋頂建築，民主議事，有象徵不平(不同意見)的山與大蓋頂上翹的斗拱節制，人的頭腦丶幹部如湖海中的柔軟水藻，隨水補不足的短板，哪裡需要到哪裡去，不看重升遷發財的利益，成為建築大梁上頂樓(天)頂的卓越的短柱（梲）丶中流砥柱，（詳見《破譯＜論語＞背後的龍學密碼》第95頁），透過票決稱讚其，變成“志在千里”的千里馬。這句古語就是專門說“似飛未飛”的“漢唐飛揚”國際會議中心建築以及在此召開的“一帶一路"國際合作高峰論壇這類高大上的人和事物。

⑤在雁棲湖的轄區北京市懷柔區裡思古之“柔弱勝剛強”（《道德經》）的真理。

⑥在雁棲湖畔展望志存高遠的各華人士到此參加論壇，萬“木”爭榮，改變以“西”方為中心的思路，使人類共同生存“棲” 息。

⑦從手機上看某些國家在發射導彈，光耀天際，戰艦遊弋，刀光劍影，搞作戰演習的陰影發問：打現代核戰爭，誰能取勝？沒有勝家。

所用典故詳見《大眾龍學》《破譯<論語>背後的龍學密碼》《解密紅樓夢真味道》前面的“說明”。

文學向來就不是純粹的事物，它很多變，有時候可以是一種政治產物，有時候又可以是一個人的發聲，它是受很多因素影響的。

中國自古以來就說“文無第一，武無第二。”這不僅是針對單個的具體的人，也是針對文學這一整體，也就是沒有什麼進步退步與否。你說進步？它是怎麼進步的？你說退步？它又是怎麼退步的？沒法判別。每個時代有每個時代的新興產物，每個時代有每個時代獨特的發聲方式，唐詩宋詞元曲明清小說，誰都不必瞧不起誰。

現代人寫不出來以前的好東西就否定現代人？這是很不公平的。古人成天寫詩寫詞，這樣他們才可以謀求做官發財光宗耀祖實現自我價值的機會；而現代人有更多元的方式，為何要追著這一點不放呢？就像是滿漢全席相比於四菜一湯，不論身份，要真讓我來選我肯定選滿漢全席，更多條路當然是更令人感覺到自由和寬鬆，條條框框多了之後反倒不自在了。

答案是肯定的，不算。

每個時代都有每個時代的絕唱，每個時代都會將一種文化形式發展到極致，然後再會出現另一種形式。古人已經把那條路走到頭了，繼續開墾意義不大，所以我們在繼承的基礎上，另闢蹊徑，創造我們時代獨有的文化形式。

楚辭盡，律詩出。律詩盡，宋詞出。

宋詞盡，元曲出。元曲盡，小說出。再有後來的白話文小說，白話散文，現在的電影，小短文，段子。

不是我們退步了，是我們進步了，我們擁有了很多的表達方式，更豐富的內容，也更容易理解。

你覺得退步了，是因為你崇拜古文，覺得他們更優秀，其實不然，我們都很優秀。

現在的人寫不出那樣的文章，是因為我們不再有那樣的生活環境。時代文化的形式取決於大時代下人們的生活方式，歷史變革。

如果還不懂的話，你可以把你的問題反著問。古人寫不出現在的荷塘月色，拍不出優秀的電影，是他們退步了嗎？

這叫做多種經營，現在進修的教程多啦，不再單單尾隨著老宗祖扣字眼、鑽死牛角尖了；再說，文學藝術品不光是要得千錘百練、百鍊成鋼的繞指柔，它還得透過人歷史長河的詵禮，那是經過漫長歲月沉積後僅存的上品之中的精品，至於有無或好壞、那得咱們的後人說去。打個比方說：任是你那個大夫得了病自己能醫得？

——華語版 世界級小名人 #楊金永發布# #一週小秘書#

說實話，文學的作用已經遠不如以前那麼重要，因為現在的社會是一個多元化的社會資訊，已經在很大程度上取代了以前光靠文字進行資訊傳遞，感情表達、歷史記載的手段，單就文學創作來說，現在的人對中國語言文字的掌握能力應該遠不及古人，所以不會再有新的類似於滕王閣序這樣的歷史名篇，但是我們卻可以創造出只有現代社會才有的瘋狂的石頭，就影片資訊科技等各方面的掌握能力而言，今人遠勝古人。還是毛主席那那句話講得好，江山代有才人出各領風騷數百年。

文學的題材是隨著時代變化而變化的。

比如先秦時期多以散文，楚辭等等為主。之後又有駢體文，唐詩宋詞，明清小說等等。

我個人認為，並不是後人寫不出前人的那些大作，而是每個時代的文化載體不同。比如王勃所在的時代是初唐，就沒有寫楚辭的環境。大唐更多的是詩歌。

比如宋詞最早是唐末開始流行的，士大夫之間填首詞，算是文化人之間的小遊戲，更像是流行歌曲而非正統的嚴肅文學。甚至到了宋初也是如此，人們認為詩還是正兒八經的寫作。但是宋代流傳下來著名的詩遠沒有唐代那樣多那樣好。

再說到現代，文言文已經不是華人地區的主流表達載體，但是不妨礙現代人也能寫出優秀的文章。

心胸底蘊遜前賢，

難見恢宏絕世篇。

古韻今人誰在看，

文明華夏在少年。

滕王閣序 （唐）王勃豫章故郡， 洪都新府。 星分翼軫， 地接衡廬。 襟三江而帶五湖， 控蠻荊而引甌越。 物華天寶， 龍光射牛鬥之墟； 人傑地靈， 徐孺下陳蕃之榻。 雄州霧列， 俊採星馳， 臺隍枕夷夏之交， 賓主盡東南之美。 都督閻公之雅望，棨戟遙臨； 宇文新州之懿範， 襜帷暫駐。 十旬休假， 勝友如雲； 千里逢迎， 高朋滿座。 騰蛟起鳳， 孟學士之詞宗； 紫電青霜， 王將軍之武庫。 家君作宰， 路出名區； 童子何知， 躬逢勝餞。時維九月， 序屬三秋。 潦水盡而寒潭清， 煙光凝而暮山紫。儼驂騑於上路， 訪風景於崇阿。 臨帝子之長洲， 得仙人之舊館。 層臺聳翠， 上出重霄； 飛閣流丹， 下臨無地。 鶴汀鳧渚， 窮島嶼之縈迴； 桂殿蘭宮， 列岡巒之體勢。 披繡闥， 俯雕甍， 山原曠其盈視， 川澤盱其駭矚。 閭閻撲地， 鐘鳴鼎食之家； 舸艦迷津， 青雀黃龍之軸。 虹銷雨霽， 彩徹區明。 落霞與孤鶩齊飛， 秋水共長天一色。 漁舟唱晚， 響窮彭蠡之濱； 雁陣驚寒， 聲斷衡陽之浦。遙襟俯暢， 逸興遄飛。 爽籟發而清風生， 纖歌凝而白雲遏。 睢園綠竹， 氣凌彭澤之樽； 鄴水朱華， 光照臨川之筆。 四美具， 二難並。 窮睇眄於中天， 極娛遊於暇日。 天高地迥， 覺宇宙之無窮； 興盡悲來， 識盈虛之有數。 望長安於日下， 指吳會於雲間。 地勢極而南溟深， 天柱高而北辰遠。 關山難越， 誰悲失路之人？ 萍水相逢， 盡是他鄉之客。懷帝閽而不見， 奉宣室以何年？嗟乎！ 時運不濟， 命運多舛。 馮唐易老， 李廣難封。 屈賈誼於長沙， 非無聖主； 竄梁鴻於海曲， 豈乏明時。 所賴君子安貧， 達人知命。 老當益壯， 寧移白首之心？ 窮且益堅， 不墜青雲之志。 酌貪泉而覺爽， 處涸轍以猶歡。 北海雖賒， 扶搖可接； 東隅已逝， 桑榆非晚。 孟嘗高潔， 空懷報國之心； 阮藉猖狂， 豈效窮途之哭！勃三尺微命， 一介書生。 無路請纓， 等終軍之弱冠； 有懷投筆， 慕宗愨之長風。 舍簪笏於百齡， 奉晨昏於萬里。 非謝家之寶樹， 接孟氏之芳鄰。 他日趨庭， 叨陪鯉對； 今晨捧袂， 喜託龍門。 楊意不逢， 撫凌雲而自惜； 鍾期既遇， 奏流水以何慚？鳴呼！ 勝地不常， 盛筵難再。 蘭亭已矣， 梓澤丘墟。 臨別贈言， 幸承恩於偉餞； 登高作賦， 是所望於群公。 敢竭鄙誠， 恭疏短引。 一言均賦， 四韻俱成。 請灑潘江， 各傾陸海云爾。 ------------- 如果我回答對你有幫助，請關注我一下。或有其他問題也可以關注我，給我發私信

文學沒有進步和退步之說。一個時代有一個時代的文學，所謂唐詩，宋詞，漢賦，明清小說，各有所長，亦各有所短。王勃寫不出《離騷》，屈原也寫不出《滕王閣序》，正所謂，江山代有才人出，各領風騷數百年。

多慮了 誠實的說現代中國文學家整體水平很高 在中國文學史上不說是最好的一代也是接近最好的一代 有很多作家水準極高 不要不懂就厚古非今

離騷，滕王閣序是經歷時間淘汰選擇的結果，現代人的文章還沒有經過時代的選擇、淘汰，無法比較啊。這個問題拿到滕王閣上去問，無論是王勃還是在場的大佬們，肯定不會說這篇序能流傳千古吧，也只是覺得是一篇非常不錯的文章而已。

焉知幾百年後後人不會從當代文章當中推舉出經典呢？

不算，一個時代的人有一個人的使命。使命必達。這是每一代人的宿命情懷。寫《離騷》的不知道有藤蔓閣序。《滕王閣序》它反應出來的，比《離騷》有過之而沒有不如。文學藝術品的比較，鑑賞的複雜性，不是隨隨便便的就可以綁到一個桌子上就評頭論足了。如果那麼簡單。人類文明的進步也沒有意思了。