三國演義寫左慈戲弄曹操，首先是突出大漢皇叔西蜀劉備的正統，貶抑曹孟德的專權跋扈。

譏諷曹操亂世之奸雄治世之能臣的形象。

左慈管輅以仙術神力襯托曹操的能力有限，雖則併吞各路諸侯，號令達於天下，仍然不過是凡人而已，逃不過天地大數，無常之天定命數。

左慈（156？--289？），字元放，廬江人，漢族，道號烏角先生，東漢末年著名方士，少居天柱山，研習煉丹之術。明五經，兼通星緯，學道術，明六甲，傳說能役使鬼神，坐致行廚。《後漢書》說他少有神道。

據記載他的一隻眼睛是盲的，並且他與甘始、郤儉自稱自己有幾百歲。

《三國演義》第六十九回：卜周易管輅知機 討漢賊五臣死節》，管輅透過天文、周易（易經），預知人的命理。被曹操召去占卜，預言劉備攻勢、夏侯淵戰死、魯肅病死、許昌火災等事情都實現了。

在第一百十六回 《公孫淵兵敗死襄平 司馬懿詐病賺曹爽》中，管輅又預言何晏、鄧颺有殺身之禍，不久，二人果為司馬懿所殺。

管輅（209年－256年），字公明，平原（今山東德州平原縣）人。三國時期曹魏術士。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。體性寬大，常以德報怨。正元初，為少府丞。北宋時被追封為平原子。

管輅是歷史上著名的術士，被後世奉為卜卦觀相的祖師。

為了突出“天命”“天意”。

時間是建安二十五年，曹操當上了魏王。左慈的出現其實是勸曹操急流勇退，曹操說“朝廷未得其人”，左慈說讓位於劉備，曹操不同意說左慈是劉備細作。曹操被嚇染病，服藥無愈。才引出了神卜管輅，據說管輅這個人是容貌粗醜，好酒疏狂，深明《周易》，善相術。管輅給曹操卜的是“三八縱橫，黃豬遇虎，定軍之南，傷折一股”，並指出了“茫茫天數，不可預知”等等。又說曹操位及人臣，坐下文武皆治世之臣……

這些都是作者為了用“天命”“天數”說出，曹操雖是“漢賊”但也是天數使然，其他人是無可奈何他的。所以這一回的題目叫“卜周易管錄知機，討漢賊五臣死節”。

《三國演義》第68回、69回寫的是左慈擲杯戲曹操，卜周易管輅知機這兩個故事。這兩回書涉及到兩個神秘人物左慈與管輅，他們都在曹操面前演繹了一段十分“玄幻”的故事。

左慈、管輅都是正史記載的歷史人物，都生活在漢末至三國時期。左慈年長，大約生於公元156年（恆帝永壽二年），比管輅大53歲。但左慈比管輅活得久，管輅是在48歲時辭世的，左慈則活到了西晉時期，在公元289年（西晉太康十年）羽化，享年133歲。

原本，這兩人都是道家中的高人，為何一個壽數很高，另一個卻未到半百就死去了呢？大致原因可能是這二人的職業領域不同吧。左慈是修煉道術的，道家修煉以養生為主，兼習“幻術”，所以左慈活的時間便很長了。管輅則是周易預測的高手，似乎應了一句話，洩露天機太多了，便要折壽。

這樣講管輅，似乎涉及到封建迷信，但《三國演義》第69回卻還真是這麼寫的。管輅因為給趙顏出主意，北斗星君因吃了別人的酒食，沒辦法只得給即將死去的趙顏添壽。但是，卻讓趙顏給管輅傳話：“教再休洩漏天機；不然，必致天譴。”然而，管輅見曹操後，依然不斷的洩露“天機”。這個故事出自《搜神記》，原本就是一個“神話”。

那麼，羅貫中寫這兩個道家人物有何意義，是不是為了增強故事的神秘玄幻感來吸引讀者呢？

《後漢書·方術列傳》說，司空曹操宴請賓客，對大家說，今天請客，準備了很多菜，唯獨缺少松江鱸魚。左慈說，這個容易得。左慈請曹操拿出一個銅盆，盛滿水，手持一根釣竿，一會兒就釣來一條松江鱸魚。曹操拊掌大笑，賓客盡皆驚訝。曹操說，一條魚不夠擺席，還能釣來嗎？左慈便繼續垂釣，又接連釣一些鱸魚，都是三尺長，新鮮活潑。

之後，曹操又說，沒有蜀中生薑，做鱸魚味道差點。左慈說，我之前派人去蜀中買蜀錦，我發一道敕符，順便帶點新鮮蜀姜過來。左慈的話說完不久，蜀姜就送到了。後來，曹操專門派人驗證此事，果與左慈所為契合。

那麼，《後漢書》所記載的左慈法術靠譜嗎？難道世上確實有這等通天徹地之人？

按照《後漢書》的說法，左慈“少有神道”，僅此而已。東晉葛洪在《抱朴子·金丹篇》載，左慈是葛玄之師，這就有點玄乎了。葛玄與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師，道教尊之為“北極仙翁”，左慈竟然是葛玄的師父，也難怪有此法術了。不過，葛洪此說，並沒有得到史家的認可，同樣，也沒有被羅貫中所採信，在《三國演義》中沒有提到《抱朴子》的這段記載。

因而，左慈並沒有這麼玄乎。那麼，他在曹操家中所施展的法術，是不是很玄幻呢？

《後漢書》與《三國演義》又同時講了另外一件事情。卻說左慈有一次跟隨曹操郊遊，有百餘士大夫跟隨。左慈又施法術，以酒一升，肉脯一斤，親手為百官斟酒分肉，百官莫不醉飽。曹操本來就很疑心鱸魚蜀姜之事，見此情況，更加感到奇怪。於是，便檢視藏酒與肉的地方，發現所有的酒脯都不見了。於是，曹操非常不滿左慈，派人捉拿。

從這件事情來看，左慈所為的“妖術”、“幻術”，實際上與“魔術”差不多。魔術在過去就叫幻術（或戲法），左慈不過是一個非常高明的魔術師而已。

既然如此，《三國演義》第六十八回的故事，實際上就是在寫一段發生在曹操家中的魔術表演。魔術很能讓人著道，大型魔術確實也會讓人產生神秘的玄幻感，這一點都不奇怪。

至於《三國演義》說，左慈還能變化出牡丹，在牆壁上畫龍取龍肝。後來曹操追捕時，左慈躲進了羊群中。曹兵因找不到左慈，便殺掉了所有的羊，左慈便讓牧童把羊頭與羊身接上，羊全部都活了。等等，也都是些幻術而已。羅貫中不但引用了《後漢書》的記載，還添油加醋的誇張了左慈的法術。

《後漢書》可沒有記載這些故事，只說左慈進了羊群，曹操對他喊話說追你不是要殺你，而是要試一試你的法術到底有多高。曹操說完，卻見數百隻羊都變成了小羊羔，齊刷刷的跪在曹操面前，說道，您說不殺我，可要兌現您的諾言啊。看來，左慈的法術究竟還是魔術，假若真的是予取予求的“仙術”，難道還要向曹操下跪嗎？

《後漢書·方技列傳》沒有管輅的事蹟，《三國志·方技傳》卻有管輅的記載。對比《三國志》、《三國演義》有關管輅的故事，大致相似，羅貫中基本上是轉述了陳壽的史料。當然，也引用了《搜神記》等傳奇小說筆記的故事。

羅貫中在第六十九回書“卜周易管輅知機，討漢賊五臣死節”中，緊接著左慈的故事，寫管輅的神卜。曹操因染病，服藥無效，便令太史丞許芝卜易。大概是許芝自認為技術不如管輅，或者是不敢輕易為曹操卜卦，就向曹操推薦了管輅。羅貫中透過許芝的話，詳細介紹了管輅其人，以及他諸多神算的故事。於是，曹操便讓人把管輅請了過來。

管輅到了許都，給曹操卜算了好幾件事情，其中，東吳主亡一大將立即得到應驗，死的人是魯肅魯子敬。魯肅死於公元217年，所以，管輅為曹操算卦，也應當就是這一年。而管輅為曹操算的第一卦，卻是到了與劉備大戰漢中之前才得到應驗，說的是夏侯淵被黃忠斬殺這件事。當時，管輅打了個啞謎，以四句詩預言了這件事：“三八縱橫，黃豬遇虎。定軍之南，傷折一股”。

夏侯淵死後，曹操大哭，邊哭邊解讀管輅的詩：三八縱橫，講的是建安二十四年（公元219年）。黃豬遇虎，指的是這一年的干支是己亥，月份是正月，正月建寅，寅肖虎。後面兩句指夏侯淵陣亡之地，曹操因此被斬掉了股肱之將。

許芝所述，與《三國志·方技傳》中的管輅相差不大。但是，陳壽卻沒有在《三國志·魏書·武帝紀》、《方技傳》中提到曹操採納許芝的建議，請管輅卜卦。因此，夏侯淵之死是否被提前預言，正史中查不到依據。

《三國演義》中除了第六十九回書寫到管輅占卜外，還寫了管輅為曹爽手下何晏、鄧颺卜卦，說他們是“鬼幽”、“鬼躁”，意思此二人命將不久。果然，第一百十七回“魏主政歸司馬氏，姜維兵敗牛頭山”中，就寫到此二人被司馬懿所殺。這件事情，卻能從《三國志·方技傳》中找得到依據。而且，正史中清楚的記載，管輅為何晏、鄧颺卜卦是在曹魏延熙十二年（公元249年）十二月二十八日。

羅貫中引用管輅的故事，一是為了增加小說的知識厚度，畢竟此人在三國時期有很大的影響。二是略寫當時發生的歷史事件，透過管輅占卜的方式，減縮了本文。第三，但凡寫這類事情，基本上是為了鋪陳故事，增強懸念，是小說伏筆的一種常用的寫法。讀者為了“驗證”管輅的四句預言，就得繼續往下看。因而，管輅卜筮，也不是玄幻故事，羅貫中更沒有宣揚迷信的企圖。

管輅的事情，還是比較可信的。《三國志·方技傳》說：“華佗之醫診，杜夔之聲樂，朱建平之相術，周宣之相夢，管輅之術筮，誠皆玄妙之殊巧，非常之絕技矣。”陳壽依據當世傳聞，效仿司馬遷《史記》扁鵲、倉頡事，存錄了華佗的醫術、朱建平的相術，周宣的相夢，以及管輅的卜筮等方技術士的事蹟。陳壽生於公元233年，管輅死的時候，他已經24歲了。所以，有些故事，陳壽應當是親耳所聞。

管輅卜筮，說白了就是《周易》的應用，還是有點依據的。陳壽在記載這個人物及事蹟時，也是很謹慎的做了說明，既然太史公可以記載這些事情，說明這類方技也是可以入史的。

《三國演義》寫這些故事，也是沒有多大問題的。羅貫中透過管輅的卜筮，似乎是在傳達一些正能量。凡事做了善事的，管輅都幫助他們，比如，管輅為少年趙顏添壽等等。這則故事雖然沒有被收錄進《三國志》，但卻表明了羅貫中把方技寫進書中的意圖。

其實一點都不玄幻。上文講到，左慈的幻術，就是戲法、魔術。只不過，左慈的技術很高妙，又經過小說家的誇張渲染，便顯得有點超出了一般人的想象了。其實，現代魔術中，也有很多令人難以置信的戲法，讓人感到異常的玄幻。《三國演義》故事中，羅貫中還是透過曹操不信邪，戳穿了左慈的把戲，來表明自己對左慈之類的幻術的質疑與批判。在左慈之前，羅貫中還寫到一個比左慈還裝腔作勢的道家神仙，這個“神仙”就是被孫策斬殺的于吉。

這個于吉很能蠱惑人心，所到之處，普施符水，竟然能夠引來萬人空巷的膜拜。這天，小霸王孫策正在與眾將商議大事，于吉忽然前來遊街。這夥東吳大將們聽說于吉來了，會也不開了，紛紛下樓去跪拜。孫策大怒，立即命人把于吉捉到跟前。孫策當面指責于吉：“狂道怎敢煽惑人心！”

于吉便對小霸王的喝問，便信口雌黃道：“貧道乃琅琊宮道士，順帝時曾入山採藥，得神書於陽曲泉水上，號曰《太平青領道》，凡百餘卷，皆治人疾病方術。貧道得之，惟務代天宣化，普救萬人，未曾取人毫釐之物，安得煽惑人心？”

從於吉的這番話中，不難讀到，羅貫中這是在隱寫黃巾起義，張角當年也是號稱得到了于吉的這部書（又叫《太平經》），便舉起了起義大旗。以羅貫中的立意，于吉，應當得名於“蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉”中的“吉”字。

于吉此人，在《三國志·孫策傳》中有記載，說法與《三國演義》基本一致。但是，卻沒有羅貫中筆下所寫的那樣，被孫策斬殺後，這個“神仙”竟然處處出現，向孫策索命。孫策死後，書中便再也沒有出現于吉，說明此人並非神仙，殺死了就殺死了。至於索命者，大概應當是于吉的徒子徒孫們在裝神弄鬼。

孫策之死，肯定與于吉無關，要說有一點關聯，大概是孫策斬于吉時，因怒氣激發了舊傷。此時，應當是孫策遭許貢家將刺殺之後。但是，據《三國志·孫破虜討逆傳》引注《江表傳》所言，孫策殺了于吉，便沒有出現《三國演義》中“陰魂不散”的事情。

孫策斬殺于吉，十分的應當，此類“妖道”不除，江東人心便難收拾，九州八十一郡百姓便難得安寧。

《三國演義》經毛宗崗父子修訂，明顯有尊劉傾向。因而，透過孫策、劉備對待黃巾軍餘黨的態度，也表達了這一主題。

同樣，左慈，管輅的故事也是出於貶曹的目的，在正史記載的基礎上予以誇張，並且，賦予其含義。羅貫中其實是很慎重的，在寫這些“玄幻”故事的時候，不忘透過另外的細節，揭穿了其中的奧妙。于吉死了便死了，左慈的把戲也被曹操識破。

管輅的故事其實並不玄幻，除了有陳壽的記錄外，這位名冠三國的術數家，並沒有被羅貫中寫成通天徹地之人。書中的管輅，絕沒有被神化的袁天罡、李淳風那樣的通天徹地之能，他就是一個精通《周易》之人。

兩漢是《周易》研究的第一個頂峰時代，這部神秘的典籍被上升到哲學高度，諸如管輅這樣的人，應當是作出了貢獻的。管輅死後，留下了《周易通靈訣》、《周易通靈要訣》、《破躁經》、《佔箕》等著作，在《周易》研究方面卓有成效。

（1）先來重溫書中故事。

建安二十一年（公元217年）十月，魏王宮竣工。曹操吩咐人蒐集奇花異果栽於花園。

話說，有溫州人日夜兼程挑四十擔柑子，送往魏王宮。這一班人在山腳歇夥之時，遇到一位，頭帶白藤帽，瞎了一隻眼，跛了一隻腳的人，這位怪人替他們各挑一段路，沉重的擔子經這位奇人一挑，各人擔子重量立減一半。臨別之時，此人說與曹操是同鄉故人（曹操為亳州人、左慈為廬州郡人），並自我介紹，姓左，名慈。等柑子挑到了魏王宮殿，曹操剖開柑子全是空心。挑夫不敢隱瞞，正說時，手下人報告有左慈來到。左慈剖開柑子全部有肉，曹操又剖開幾枚全是空殼。曹操賜五斗酒外加囫圇的全羊給左慈，左慈喝完五斗酒不見醉，一隻囫圇的羊肉吃完也不剩。曹操詢問，左慈回答說，我有《遁甲天書》，能騰雲跨風，飛昇太虛；能穿山透石；能雲遊四海，藏形變身，飛劍擲刀，取人首級。他勸曹操跟他學道。曹操說，朝上找不到接班人，脫不開身子。左慈說，劉備是最好人選。曹操立刻大怒說：左慈是劉備的密探，吩咐捉起來，拷打之時，卻看到左慈齁齁睡去，曹操更怒，用枷鎖一上，投入地牢。看牢人轉眼一看地下，枷鎖早已丟在一邊，左慈毫髮無損橫臥地上。接連七天不送水不遞飯，七天後再看左慈，面色紅潤坐在地上。曹操得知，也無可奈何。

這一天，文武百官盡在魏王宮中為曹操慶祝，正在喝酒之時，左慈穿著木履來了，眾人一驚。左慈說：今天款待各位王公大臣，水裡遊的，地上走的，空中飛的，盡擺在桌上，不知還想吃什麼？我可以取來。曹操說：我要龍肝作羹湯，你能行嗎？左慈說：這有何難。只見他用筆墨在粉牆上畫出一條騰雲駕霧的龍，衣袖一抖，龍肚子自然裂開，左慈於龍肚子取出血淋淋的龍肝。曹操不信，說他先藏於袖中。

左慈接著說：這隆冬時節，百花凋謝，你想要什麼花？曹操說：我就要牡丹花。左慈說：這個容易。他叫人搬來一大花盆放在庭院，嘴含一口水，向盆中噴出，眼見一株牡丹漸長漸高，還開出並蒂牡丹花朵。

滿院喝彩聲中，桌上擺上魚膾。左慈說：天下只有松江鱸魚最好吃。曹操說：松江遠在千里，你能取得到嗎？左慈還是說：這事不難。左慈叫人取來一杆釣竿，在宮前魚池中垂釣，半盞茶功夫，釣上十尾大鱸魚。曹操說：我池中原來有此魚，這不算。左慈說：你莫欺人！天下鱸魚有兩腮，只有松江鱸魚有四腮。眾人一看，果是四腮的鱸魚。左慈說：烹松江鱸魚，必須紫芽生薑。曹操說：你有本事取出幾蔸。左慈說：這事容易。叫人搬出鐵盆，只見他用衣袂掩蓋了一下，像變把戲一樣，得到滿盆紫芽生薑。

接著，左慈取桌上玉杯，倒滿美酒遞給曹操：大王喝下此酒，可活至千歲。曹操恐其有毒，叫左慈先喝。左慈拔下玉簪，在杯中一畫，將酒分為兩半，自飲一半，另一半遞於曹操，曹操怒罵於他。左慈擲杯於空中，酒杯變成一隻白鳩鳥兒，繞殿飛去。待眾人仰頭望白鳩鳥兒，左慈已不知去向了。

曹操派大將許褚領三百人追趕，眼看左慈穿木履在前，但總是追之不上。就這樣，許褚一直追到陽城山中，遇到一牧童趕著一群羊，左慈走入羊群就不見了。許褚與軍士搭箭射羊，群羊無一倖免，但仍不見左慈。牧童看著死羊大聲哭泣，忽然見到一羊頭說話：你可以把地上羊頭湊在死羊腔子上。牧童更為驚嚇，轉身就走。身後又有人說：不用駭怕，我還你活羊。牧童回頭一看，地上死羊全部轉活。

牧童回家告訴家主，家主報告曹操，曹操命人畫出許多左慈影象，下令各處捉拿。只三天工夫，捉來三四百個左慈，將豬血羊血潑在這幾百個左慈身上，曹操親自督斬。哪知，人人頸腔內各起一道青氣，衝上半天，相聚於一處，變成一個左慈，只見他的手向空中一招，一隻白鶴飛來，左慈騎在白鶴背上大笑飛走。

天柱山練丹湖旁的左慈練丹處

左慈人物介紹：字元放，廬江郡人，道號烏角先生。東漢末年，著名方士。少居天柱山，研習練丹之術，明五經，兼通星緯，學道術，明六甲。傳說能役使鬼神，坐致行廚。

（2）為什麼要如此的龍門陣呢？

《三國演義》是根據正史《三國志》及口頭文學進行藝術加工的。這兩本鉅著產生相距千餘年，新增神話部分也是讀者願意想看的，因故事玄幻，引人入勝，創造了藝術美，烘托的主人公曹操不信鬼神，但又害怕真有鬼神心理。同時，正是有這些故事情節，撐起三國之歷史大廈。

《三國演義》是一部描寫三國亂世，群雄割據，各霸一方的戰爭史，演義帶有民間傳說和作者個人傾向和歷史宿命論觀點，這種觀點在某種意義上有一定的傾斜因素，如三國演義的主張就是認為，歷史車輪的發展是有一個規律，那就是"久分必合，合久必分，而這種局面是不可逆轉的，其間參與的人是歷史的過客，他們在特定的環境裡起的是破壞和發展的方前進，最終達到某種程度。

管輅和左慈是三國中最神秘的兩個人，管輅上通天文、下通地理，知人生死，左慈則會"天遁、地遁、人遁"，這三遁，天遁能呼風喚雨、地遁能飛沙走石，行地穿壁，變化莫測，人遁則知曉人間禍福吉凶，從這兩個人的岀現己預現了三華人物的命運趨向，雖然他們面對的都是曹操，但結果是不同的，一尊一貶，連當時顯貴的曹操都一樣是過客，非天下之主，其他人更不用說了。

管輅的尊表現為，曹操讓管輅相群臣，管輅說"皆治世之臣也"!讓相他時說"位極人臣"，時曹操就有稱帝之心，管輅的說法打消了他稱帝的想法，最終曹操未稱帝，背後管輅指點也就可想而知了，但最終結果是正確的，如果不聽管輅之預言，強行稱帝，落個和董卓一樣臭名是得不償失的。

相對於管輅，左慈的表現將針砭了曹操的貪婪，不為人君而被戲弄的體現，曹操想吃龍肝鳳髄，左慈畫牆上挖之，血淋淋的飛向曹操，曹操驚為妖人，命將士殺之，結果鬧了半天，人家穿牆而行，神秘消失，曹操驚魂未定，差點嚇岀病來，但他的行為和未來則己明顯暴露無疑。

68回、69回這兩位人物的登臺，是應證作者觀點和人物命運的風向標，穿插這些，是引導人們走向"萬事皆有天定數，一生只有命安排"的宿命觀點，與現代小說插於激烈愛情場面一樣，滿足讀者強烈的好奇心和心理需求。

鑑於問題本身問得是三國演義為什麼會寫管輅與左慈，也就是想知道作者羅貫中寫這兩個人的用意，所以我就不再詳細介紹這兩個人啦。感興趣的同學可以去《搜神記》和《後漢書》裡找答案。我只說羅貫中寫這兩個人的深意是什麼？

先說左慈，乃道家中人。自古中原受道家學派影響皆認為道家所悟乃為天道。左慈在曹操僭越稱魏王之時出現在眾人視野中，這是為什麼？其實就是作者尊劉貶曹思想在作怪，整部三國演義此書一直貫穿全文的都是這種思想。劉氏即為天道，所以借道家之口再次揭露曹操違天道篡漢室的野心。左慈在書中言道：“西蜀劉備乃漢室帝胄，汝何不歸政於他。我授你神仙之士，以求長生，豈不美哉？”曹操以不得人而拒之。慈笑曰：“汝若不允，貧道當飛劍取汝之頭也”操大怒曰：“此正是劉備細作！”喝左右拿下。

這裡把曹操奸詐虛偽，貪戀權柄的醜惡嘴臉展現的一覽無餘。所以作者在此處寫左慈的妙處就是要把曹操想要篡奪漢室又不敢明講的野心展現的更加立體。

而寫管輅的用意就更加耐人尋味啦，首先都知道管輅乃相術大師。上曉天機，下明生死。安排這樣一位奇異之士出場，無外乎就是要點明曹操違背天道必遭天譴的命運。輅卜曰：“三八縱橫，黃豬遇虎；定軍之南，傷折一股。”又令卜傳祚修短之數。輅卜曰：“獅子宮中，以安神位；王道鼎新，子孫極貴。”操問其詳。輅曰：“茫茫天數，不可預知。待後自驗。”此後夏侯淵被斬殺在定軍山，應驗傷折一股的預言，後曹丕逼漢獻帝禪位稱皇帝也應驗。但是我認為此處顯然管輅沒有明言，管輅明白曹操雖得漢室天下，必享國不長。步他後塵的司馬氏亦是如此，只是管輅窺探天機，必損陽壽，壽數只有四十八歲。沒等到司馬氏主政就被上天收走了。此處作者的用意就是違背天道，篡奪天下者必遭天譴！

茫茫天道，不可逆為。逆天而行必有惡果！古今亦然。善有善果，惡有惡報，所以古人也罷，今人也好，都要遵循天理。一心向善才是正路，切不可行惡事。不為自己亦為兒孫！這就是三國演義第68,69回為什麼會寫左慈和管輅二人的真正原因！