題主說的是《紅樓夢》第三十五回寶釵和哥哥薛蟠的對話：

寶釵原是掩面哭的，聽如此說，又不得又好笑了，遂抬頭向地下啐了一口，說道：“ 你不用做這些像生兒了。我知道你心裡多嫌我們孃兒兩個，你是變著法兒叫我們離了你就心淨了。”

一、這裡的“像生兒”解釋為“虛假可笑滑稽的言辭動作。”

像者，表象；生者，營生、事情。有人說像生為中國宋、元兩代以說唱為業的女藝人，很可能後來有衍生的意思，跟現在我們說的“相聲”不一樣，應該是衍生出比相聲更為古老的一種模仿滑稽表演。這裡指的是薛蟠向薛寶釵賠罪時不停作揖，引得寶釵哭笑不得說出來的話，說薛蟠滑稽搞笑，還是很符合薛蟠的人設的。

賠罪的原因是前一回，寶玉被賈政打的半死，薛姨媽和薛寶釵都誤解了薛蟠，認為是薛蟠告的狀，薛蟠喝了酒只知著急，辯解不清楚，第二天還要去給寶釵和媽媽賠罪，也並沒有繼續為自己辯解，說明他還是很在乎家人的。

二、關於薛蟠紈絝世家子弟的人設。

描寫薛蟠，用的詞句是“金陵城中第一個弄性尚氣的人”，人稱“金陵一霸”，外號“呆霸王””。他出身於金陵省四大家族中的薛家，家世富貴，倚仗祖父之威名在戶部掛虛名，領著內帑皇糧，但因幼年喪父，寡母又縱容溺愛，只知揮金如土，不學無術，終日唯有鬥雞走馬，遊山玩水而已。

書中打死馮淵，強搶香菱。後來又打死了張三，都是靠家裡出錢打點關係，也是這個人物永遠繞不過去的最大的錯誤。關於他不學無術的描寫，書中第二十八回，寶玉、薛蟠等人在馮紫英家裡聚會，寶玉提議玩新令時，他粗俗的女兒令與哼哼韻寫的最妙。

三、關於薛蟠的人性理解。

總體來說，薛蟠強搶香菱和打死張三，從薛蟠內心來講，是真的沒有當回事，只能說薛蟠本身也是一個缺乏正確教育，從小被溺愛的失敗培養品。更多的責任要追到薛姨媽身上去。反而從被薛姨媽、薛寶釵誤解，行酒令時粗俗語言、和柳湘蓮的“愛恨情仇”來看，薛蟠至少有幾個優點：快人快語、真情真意、關愛家人、知恩圖報，讓人覺得薛蟠是個十分可愛的真實的人，像一個被寵溺壞了的孩子，總是犯錯，卻恨不起來。

他與妹妹薛寶釵的形象形成了強烈的對比，薛寶釵讀書識字、察言觀色、城府頗深，本應在一個男兒身上應有的特質，全部都加在了寶釵的身上。這也就可以理解，薛姨媽一心想把寶釵嫁給寶玉，和賈家形成強強聯合，維持薛家的興旺，因為薛蟠雖然是她疼愛的兒子，卻實在是撐不起這個家。

所以，《紅樓夢》第三十五回，寶釵說薛蟠：“ 你不用做這些像生兒了”，意思就是你不用在這裡裝樣子搞笑了，你是個什麼人我們還不清楚嗎？來諷刺薛蟠，雖然說薛寶釵前一天誤會了薛蟠，薛蟠的一些話說的也確實是過分了。

《紅樓夢》堪稱是本百科全書，很多地方反映了當時社會百態。

“像生兒”應該是當時某種滑稽逗人取笑的曲藝形式，有點像現在的相聲、小品、喜劇的樣子。或者又像馬戲班的小丑，專門逗人發笑，活躍氣氛的。

第三十五回回目“白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結梅花絡”，事情起因是因為寶玉捱打驚動賈府上下，寶釵聽傳言誤以為此事和薛蟠有關，回家同母親說起，薛蟠因此被薛姨媽責罵，情急之下口不擇言，衝撞了妹妹和母親，第二天懊悔不已向寶釵道歉，寶釵便說：

“你不用做這些像生兒”

從這段文字可以讀出幾個意思：

1、薛蟠人雖魯莽豪橫不成器，但對母親和妹妹是非常的尊重愛護的。

薛蟠頭一天搶白妹妹，讓妹妹傷了心，第二天就後悔了，主動道歉，而寶釵雖然傷心哭了一夜，但也知道哥哥不是有意傷害，所以看到哥哥道歉，故意說薛蟠做”像生兒“其實就代表已經原諒了哥哥。

總的來說，薛蟠這個哥哥還是做的很靠譜的。第二十五回中，鳳姐和寶玉中了魔魘，滿府慌亂，這時的薛蟠體現出了做為一個兒子、丈夫和哥哥的擔當：

“別人慌張自不必講，獨有薛蟠更比諸人忙到十分去：又恐薛姨媽被人擠倒，又恐薛寶釵被人瞧見，又恐香菱被人臊皮，——知道賈珍等是在女人身上做功夫的，因此忙的不堪”

薛蟠雖平日跟賈珍等人廝混，但他並不傻，知道賈珍等人為人沒有底線，因此在混亂之時第一個想到的就是保護家人。

2、薛家是“金玉良緣”的始作俑者。

薛蟠情急之下脫口而出的：

“從先媽和我說，你這金要揀有玉的才可正配，你留了心見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動護著他。”

包括薛寶釵項上常帶的金項圈，說明薛家心中早有“金玉配”的打算，不然也不會在賈府一住就這麼久。此話從薛蟠這個心直口快的人口中說出，說明“金玉良緣”的說法已漸漸浮出水面，這也正是前期林黛玉總是“不放心”的原因。

3、寶釵的心病是寶玉。

寶釵一向是穩重的，尤其對自己的婚姻大事，對明顯的“金鎖"配"寶玉"的說法，經常表現出“沒意思”，唯恐避之不及的樣子。

但實際上是這樣嗎？

寶玉捱打，寶釵第一個前來送藥，還在只有二人的場合下說出親切稠密的”心裡也疼“的話。平時穩重不慌亂的寶釵遇到寶玉的事，彷佛就亂了方寸。

若不是心裡真信了府裡傳言，也不會一句句的質問得哥哥難以回答，逼得哥哥說出她行動護著寶玉。若不是被戳中了心事，也不會當時就”氣怔了“，還哭了一整夜。

《紅樓夢》這部書，的確值得我們細細琢磨。

且說薛寶釵來至家中，只見母親正自梳頭呢。一見他來了，便說道：“你大清早起跑來作什麼？”寶釵道：“我瞧瞧媽身上好不好。昨兒我去了，不知他可又過來鬧了沒有？”一面說，一面在他母親身旁坐了，由不得哭將起來。薛姨媽見他一哭，自己撐不住，也就哭了一場，一面又勸他：“我的兒，你別委曲了，你等我處分他。你要有個好歹，我指望那一個來！”薛蟠在外邊聽見，連忙跑了過來，對著寶釵，左一個揖，右一個揖，只說：“好妹妹，恕我這一次罷！原是我昨兒吃了酒，回來的晚了，路上撞客著了，來家未醒，不知胡說了什麼，連自己也不知道，怨不得你生氣。”寶釵原是掩面哭的，聽如此說，由不得又好笑了，遂抬頭向地下啐了一口，說道：“你不用做這些像生兒。我知道你的心裡多嫌我們孃兒兩個，是要變著法兒叫我們離了你，你就心淨了。”薛蟠聽說，連忙笑道：“妹妹這話從那裡說起來的，這樣我連立足之地都沒了。妹妹從來不是這樣多心說歪話的人。”薛姨媽忙又接著道：“你只會聽見你妹妹的歪話，難道昨兒晚上你說的那話就應該的不成？當真是你發昏了！”薛蟠道：“媽也不必生氣，妹妹也不用煩惱，從今以後我再不同他們一處吃酒閒逛如何？”寶釵笑道：“這不明白過來了！”薛姨媽道：“你要有這個橫勁，那龍也下蛋了。”薛蟠道：“我若再和他們一處逛，妹妹聽見了只管啐我，再叫我畜生，不是人，如何？何苦來，為我一個人，孃兒兩個天天操心！媽為我生氣還有可恕，若只管叫妹妹為我操心，我更不是人了。如今父親沒了，我不能多孝順媽多疼妹妹，反教娘生氣妹妹煩惱，真連個畜生也不如了。”口裡說著，眼睛裡禁不起也滾下淚來。薛姨媽本不哭了，聽他一說又勾起傷心來。寶釵勉強笑道：“你鬧夠了，這會子又招著媽哭起來了。”薛蟠聽說，忙收了淚，笑道：“我何曾招媽哭來！罷，罷，罷，丟下這個別提了。叫香菱來倒茶妹妹吃。”寶釵道：“我也不吃茶，等媽洗了手，我們就過去了。”薛蟠道：“妹妹的項圈我瞧瞧，只怕該炸一炸去了。”寶釵道：“黃澄澄的又炸他作什麼？”薛蟠又道：“妹妹如今也該添補些衣裳了。要什麼顏色花樣，告訴我。”寶釵道：“連那些衣服我還沒穿遍了，又做什麼？”一時薛姨媽換了衣裳，拉著寶釵進去，薛蟠方出去了。

這裡寶釵說的像生兒指的是：滑稽虛假的動作。意思就是說不要做那些虛假的表情和動作。

《紅樓夢》第三十五回中，由於薛蟠氣架了薛寶釵，薛姨媽“自己撐不住，也就哭了一場”，一面又勸寶釵。這時，“薛蟠在外邊聽見，連忙跑了過來，對著寶釵，左一個揖，右一個揖，只說：好妹妹，恕我這一次罷!……薛寶釵競被薛崛這樣的舉動逗笑了，“遂抬頭向地下陣了一口，說道：‘你不用做這些像生兒。我知道你的心裡多嫌我們孃兒兩個，是要變著法兒叫我們離了你，你就心淨了。’”

對於這裡的“像生兒”一詞，有校注本注為：“原指對客觀事物的聲音、狀態等的模擬仿效。”這當然是比較籠統的，似乎把什麼都包括了。然而實際上卻因籠統而失之模糊，仍難讓人確切知道薛寶釵這裡講的“像生兒”到底指的什麼。

“像生”一詞見於記載還是在宋代。宋孟元老《東京夢華錄》、吳自牧《夢粱錄》、《西湖老人繁勝錄》、灌園耐得翁《都城紀勝》、周密《武林舊事》等書裡多次出現“像生”一詞。大致有兩種情況：

一種情況是跟“學”、“喬”連用，即“學像生”、“喬像生”，指的是說唱藝術。.除《西湖老人繁勝錄》作“象生”外，其他書裡都是“像生”。《東京夢華錄》裡記載：

自早呈拽百戲，如上竿、趯弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、鬥雞、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學像生、倬刀、裝鬼、研鼓、牌棒、道術之類，色色有之。至暮呈拽不盡。

作為百戲之一的“學像生”，從文獻記載來推斷，顯然是一種說唱藝術，“喬像生”也是如此，就無須舉例說明了。

另一種情況是“像生”一詞單用，有三種不同的含義：

其一，指藝人。《西湖老人繁勝錄》裡記載：每庠有行首二人，載特髻，著乾紅大袖，選像生有顏色者三四十人，載冠子花朵，著豔色衫子；稍年高者，都著紅背子，特髻。

這裡的“像生有顏色者”，顯然是指姿容俊美的女藝人。

其二， 指事物。 如“象生魚燈”、“像生大安輩或玉輅”、“像生花果”、“羅帛脫蠟像生四時小枝花朵”、“採帛造像生蔥雙株”、“蜜煎像生窠兒”、“糟藏像生品段”、“像生花朵”等。這裡的“像生”含義也很明確，就是摹擬事物摹擬得象真的、象活的。比如，“梁帛造像生蔥雙株”，就是用絲綢紮成的大蔥，竟然跟真的大蔥沒什麼兩樣，

其三，指說唱藝術。《都城紀勝》裡記載：錦體社、八仙社、漁父習閒社，神鬼社、小女童像生叫聲社、遏雲社、奇巧飲食社、花果社、七寶考古社，皆中外奇珍異貨；馬社，豪貴緋綠青樂社，此社風流最勝。

這裡的“像生叫聲”跟《夢粱錄》裡的“學像聲，叫聲”意思一樣，都是指的說唱藝術，盡

管它前面沒有“學”或“喬”字。可見，“學像生”有時跟“像生”是同義語。

那麼，指說唱藝術而言的“像生”一詞究竟是什麼意思呢?，且看《夢粱錄》裡的一段記載：更有羅帛脫蠟像生四時小枝花朵，沿街市吟叫撲賣。及買賣品物最多，不能盡述。及小兒戲耍家事兒，如戲劇糖果之類：行嬌惜、宜娘子、鞦韆稠糖。葫蘆、火齋郎果子、吹糖麻婆子孩兒等。糕粉孩兒鳥獸、像生花朵…… 這裡的“像生花朵”既指的是“戲劇糖果”，又有摹擬得象真的意思，於是這兩層意思就聯絡在一起了。

可見，指說唱藝術而言的“像生”本身又有摹擬得象真的意思。這一點從“學像生”的內容也可得以證實。

元人雜劇中有《風雨像生貨郎旦》(有元曲選本)，又有《像生番語括罟旦》(見《太和正音譜》、《詞林摘豔》及《北詞廣正譜》，有選曲)。還有一劇為《十樣配象生四國旦》，這裡寫作“象生”，或者為誤寫，或者“象生”與“像生”也有通用的情況。從以上幾個劇本的情形來看，劇名中的“像生”與劇本內容無關，只說明是由“像生”主演的，而且劇名後面都有一個“旦”字，大概是指的日角戲。“像生”一詞到後來，也可能並不專指女演員了，如清人潘榮陛所撰的《帝京歲時紀勝》中《煙火》一條，有如下記載：“煙火花炮之制，京師極盡工巧。有錦盒一具內裝成數出故事者，人物像生，翎毛花草，曲盡妝顏之妙。”又《歲時雜戲》條，記有：“元宵雜戲，剪綵為燈。懸掛則走馬盤香，蓮花荷葉，龍鳳贅魚，花籃盆景；手舉則傘扇旗幢，關刀月斧，像生人物，擊鼓搖鈴。”這兩條雖然不是直接寫演戲，但其中“成數出故事者”及“關刀月斧”等等，顯然都是指戲劇故事或戲劇故事中的人物。

如此看來，薛寶釵這裡所說的“像生兒”，大概是指演戲，猶如我們今天說的“做戲”。

《紅樓夢》裡有女先兒進賈府說書的情節，寶釵雖為深閨幼女，但對當時流行的“像生”一類的說唱藝術有所瞭解是可能的。這裡薛蟠的所作所為，雖然不能武斷就是今日之相聲，但，起碼是類似相聲的滑稽表演。不然，怎麼會使“掩面而哭”的寶釵“由不得也笑了”呢?論其效果之強烈，恐怕不在相聲的“包袱”之下!

《紅樓夢》中有不少委婉用語，有的結合前幾回大致能猜出，有的則是得稍微通些典故才能明白其意。

 “像生兒”這三個字是寶釵在薛姨媽那裡碰上薛蟠，薛蟠一番道歉後，寶釵回他的話，原文：“你也不用做這些像生兒……”

說這個三個字前先回顧下前面薛家母子三人的情景：

 

起因便是寶玉捱打，薛蟠被人栽贓是他犯的口舌。薛蟠是心直口快，見不得藏頭露尾事的人，聽見薛姨媽說他，呆性一上就鬧著要去打死寶玉，和寶釵母女大鬧。寶釵勸說，薛蟠見字字有理沒法反駁，但又不肯吃虧，就說寶釵見寶玉有那個玉，便留了心，處處維護他，把寶釵氣哭了。次日薛蟠見寶釵“左一個揖，右一個揖…… 路上撞客……不知胡說什麼，自己也不知道……”這才引出寶釵“原始掩面哭的……做這些像生兒”

 

在古書中對像生兒有兩種寫法，一是象生兒，另一是像生兒。象生兒指物也指人，都是說模仿得很像，像真的一樣。如《夢梁錄》和《後漢書·祭祀志》，《後漢書·祭祀志》中有:“廟以藏主,以四時祭。寢有衣冠兒杖象生之具,以薦新物。”

後來“像生兒”又用來形容女演員，如《西湖老人繁勝錄》：“選像生有顏色者三四十人，戴冠子花朶，著艷色衫子”以及元雜劇《風雨象生貨郎旦》。再往後就不專指女演員了，如《帝京歲時紀勝》中：“……有錦盒一具內裝成數出故事者，人物像生，翎毛花草，曲盡妝顏之妙……”這裡指的就是演戲了。 

《紅樓夢》寫於清朝，因此這裡面寶釵說薛蟠“像生兒”，就是說他別在那裝模作樣演戲的意思。

除了像生兒，曹公還用其他很多隱喻，比如寶玉捱了打，之後給黛玉送了兩塊舊帕子，這裡也有個典——馮夢龍所輯《山歌·卷十·素帕》中曾有記載：“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知；心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲，這般心事有誰知？”

 

《紅樓夢》寫於清朝，因此這裡面寶釵說薛蟠“像生兒”，就是說他別在那裝模作樣演戲的意思。

除了像生兒，曹公還用其他很多隱喻，比如寶玉捱了打，之後給黛玉送了兩塊舊帕子，這裡也有個典——馮夢龍所輯《山歌·卷十·素帕》中曾有記載：“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知；心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲，這般心事有誰知？”

 

此外，寶釵用“負荊請罪”懟黛玉，也是以廉頗袒露上身，諷刺寶黛兩個人不合理法。

 

《紅樓夢》中典故極多，有的能猜出一二，有的需要查一查始末，如果感興趣，可以找幾本大儒所著來看看，極有意思的。

寶釵口中的“像生兒”，就是我們現在說的“相聲”。相聲始於明清，盛行於當代，有三大發源地：北京天橋，天津勸業勸，南京夫子廟，相聲就是由宋代的“像生″演變而來。

薛蟠為何要給妹妹表演一段相聲，就因為薛蟠頭天說了不知輕重的話，惹妹妹生氣，今兒來賠不是，逗寶釵開心。

起因就是寶玉捱打，寶玉捱打後寶釵送來一丸化瘀解毒的丸藥，吩咐襲人晚上用酒化開給寶玉敷上。因問起為何捱打，襲人說為琪官和金釧兩件事，琪官的事多半是薛蟠素日吃醋，挑唆人在老爺前下的火，金釧的事是三爺(賈環)說的。

寶釵深信不疑，因哥哥就愛這一套，究竟那襲人是聽茗煙說的，這次可冤枉了薛蟠。

寶釵回去正跟母親說起此事，薛蟠不明就裡也來問，薛姨媽恨的咬牙說都是你鬧的。薛蟠喊冤說：你們冤枉我我不惱，可惱的是贓派我的人，分明是寶玉捱打，沒的獻勤拿我作幌子，上次捱打說是珍大哥哥治的，這次捱打就拉上我了！越性進去把寶玉打死了，我替他償了命，大家乾淨。

一面嚷一面拿起一根門閂來就跑，薛姨媽慌忙抓住罵他：作死的孽障，你打準去？先打我來。

寶釵來勸哥哥：你忍耐些，媽急的這樣你不來勸，反鬧，別說是媽，就是旁人來勸你，也是為你好！

薛蟠埋怨是寶釵說的，寶釵說：你只怨我說，再不怨你顧前不顧後的形象。

薛蟠就說是寶玉自己在外招風惹草，拿琪官的事來比，說自己見過琪官十來次，並未說過一句親熱話，寶玉一見連姓名還不知道，就把汗巾兒給他了，難道這也是我說的？

薛姨媽與寶釵急的說道：還提這個，可不是為這個打他呢，可見是你說的！

薛蟠道：真氣死人，賴我說的我不惱，為一個寶玉鬧的天翻地覆！

寶釵道：誰鬧了？你先持刀動杖的鬧起來，倒說別人鬧。

薛蟠說不過妹妹，就拿話堵他：好妹妹，你不用和我鬧，我早知道你的心了，從先媽和我說過，你這金要揀有玉的才可正配，你留了心，見寶玉有那勞什骨子，你自然如今行動護著他。

寶釵氣怔，拉著母親哭道：媽你聽，哥哥說的什麼話！

薛蟠見妹妹氣哭了，自知冒撞，賭氣回房安歇。薛姨媽安慰寶釵說：明兒我叫他給你賠不是！第二天，寶釵與母親說話由不得又哭起來，薛姨媽說：你等我處分他，你要有個好歹，我指望哪一個來！

薛蟠在外聽見，連忙跑了過來，對著寶釵左一個揖又一個揖，只說：好妹妹，恕我這一次罷！原是我昨兒吃了酒，回來的晚了，路上撞客著了，來家未醒，不知胡說了什麼，連自己也不知道，怨不得你生氣。

寶釵原是掩面哭的，聽如此說，由不得又好笑，遂抬頭向地下啐了一口，說道：你不用做這些像生兒……

《紅樓夢》曾細緻描寫說唱、表演、評書、彈詞和蓮花落，寶釵所說的“像生兒”只是簡單提及並未有什麼細緻描寫。這裡的“像生兒”指的是“仿效動物叫聲及姿態用來引人發笑的一種娛樂表演”，簡單來說就是口技的一種。

口技在明清時期盛行，其中有兩大流派最有名氣，一個是取勢於氣力的嘯技，另一個是模仿逼真的口戲，兩個流派以口戲發展高度更為驚人。

《清稗類鈔》戲劇類“口技”條記載“口技為百戲之一種，或謂之曰口戲。能同時為各種音響或數人聲口，及鳥獸叫喚，以悅座客。俗謂之隔壁戲，又曰肖聲、曰相聲、曰象聲、曰像聲。蓋以八仙桌橫擺，圍以布幔，一人藏於中，惟有扇子一把，木板一塊，聞者初不料為一人所作也”

賈寶玉因琪官和金釧兒兩件事被賈政打的半死，寶釵看望寶玉時從襲人那裡得知寶玉捱打可能跟薛潘有關。寶釵把此事告訴自己的母親，母女倆一起規勸薛潘擔心他整日胡鬧傷了親戚和氣。薛潘酒醉未醒加上感覺被母親和妹妹冤枉大鬧著要去賈府興師問罪，情急下口無遮攔把薛寶釵氣的直哭。等薛潘酒醒後萬分後悔，於是想發設發哄寶釵高興，結合上下文來說，此處寶釵說的“像生兒”可能是薛潘用誇張的語調仿效動物姿態故意逗寶釵發笑。

不請自來，第一次讀到“像生”這個詞沒太注意，就看成了相聲，也以為就是現代意義的“相聲”。後面又讀《紅樓夢》，注意到此“像生”非彼“相聲”，那個時候在這個詞上也作了一點功課。

“像生”，應該起源宋代，原來意思是“仿天然產物製作的花果人物等工藝品，因形態逼真如生。”

看看幾個例子。

宋 吳自牧 《夢粱錄·四司六局筵會假賃》：

“果子局，掌裝簇飣盤看果、時新水果、南北京果、海臘肥脯、臠切、像生花果、勸酒品件。”

元 關漢卿 《殘曲》：

“像生燈兒，排門兒吊，轉燈兒巧，壁燈兒笑。”

《醒世姻緣傳》第六四回：

“饒我那昝拿著漢子，像吸石鐵一般，要似這們個像生，我也打他幾下子。”

後來發展，這個詞指以說唱為業的女子。

《西湖老人繁勝錄》中有：

“選像生有顏色者三四十人，戴冠子花朶，著艷色衫子。”

再後來，這個詞發展為：用紙、絹等材料，仿製成花果、人物等藝品。因為做得有如真物一般，所以稱為”像生”。

如宋．吳自牧《夢粱錄．卷一九．四司六局筵會假賃》中：

蜜煎局：掌簇飣看盤果 套山子、蜜煎像生窠兒。

在《紅樓夢》第三十五回，是薛寶釵在母親面前哭，哥哥薛蟠趕緊給妹妹賠不是，薛寶釵說了這句裡面有個“像生兒”。這裡指滑稽虛假的言辭動作。

“你不用做這些像生兒．我知道你的心裡多嫌我們孃兒兩個， 是要變著法兒叫我們離了你，你就心淨了。”薛蟠聽說，連忙笑道…