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1 # 襲馬呦
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2 # DJ東去浪
曹操煮酒論英雄,是一段千古流傳的佳話.
曹操提出了他著名的英雄論:“夫英雄者,胸懷大志,腹有良謀,有包藏宇宙之機,吞吐天地之志者也.” 曹操所指的“英雄”非一般的英雄,乃是當世之大英豪!札木合他那不是大志是野心,更無良謀!被自己手下出賣,不智也。!所以說真正的大英雄還是鐵木真!
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3 # 大獅
“鐵木真安答,蒙古的天空之上,不能有兩個太陽…..”
札木合,一個出身自札答闌部的英雄,根據《蒙古秘史》所記載,札木合的祖先與成吉思汗的祖先同宗。但成吉思汗的祖先所統治的部落是黃金家族,而札答闌部卻被看作是遺腹子。
扎木合是鐵木真童年時代最忠實的朋友,兩人一直以兄弟相稱。在蒙古社會中,這種盟安答(兄弟)之稱具有實實在在的價值。
鐵木真十一歲時給扎木合一塊鋼鑄髀石,扎木合把一個鑽孔大鹿角骨箭頭給鐵木真,在斡難河的冰層上投擲玩耍,建立了非常要好結義兄弟的友情。
鐵木真的父親也速該遭塔塔爾族人毒死之後,昔日的黃金家族乞顏部所有部眾和牧場全部被泰赤烏部的塔裡忽臺和主兒乞部的撒察別乞搶走。而無情的將也速該的遺孀訶額侖和幾個年幼的孩子丟棄,而不給他們任何資產,訶額侖要鐵木真永遠記住仇人的名字。成年後,鐵木真之妻孛兒帖被蔑兒乞人搶走,鐵木真只能請求安答扎木合借兵報仇。
扎木合非常同情這位安答,但也想得到利益,為此與鐵木真合兵一處從蔑兒乞人手中奪回鐵木真的老婆孛兒帖。
征服蔑兒乞人後,鐵木真的勢力開始壯大起來。他依附於扎木合,伺機發展。同祖的根源,再加上小時候的童年友誼,讓他們堅定了共同統一草原的夢想。不過,在群雄爭霸草原的年代,鐵木真和扎木合之間不可能有長久的友誼,更不可能有共同成事的基礎。因為正所謂“一山不容二虎”。
他們各自也都知道共同統一草原的夢想是不可能實現的,之後的大戰是不可避免的,鐵木真提拔非貴族年輕人為將領的行為更引發貴族出身的扎木合不滿。
這個和平的氛圍被扎木合首先打破,一天,扎木合對鐵木真說:“依山居住,牧馬的人可得帳房住﹔靠水居住,放羊的人可得飲食吃。”鐵木真知道這位安答的想法,很快他帶領自己的部眾離開了札木合的營地,願意追隨他的人陸續地從扎木合那裡加入到了他的隊伍,其中包括札木合的祖兄豁兒赤。
在後來變化不定的混亂中,鐵木真慷慨、英武的聲譽越傳越遠,漸漸地有其他部族集合到他的帳前。鐵木真於公元1183年成為蒙古乞顏部的可汗。他即汗位以後首先做的事,就是克服舊式聯盟那種互不統屬、易於分裂的弱點,建立一套有利於汗權的制度,這使他得到了一支精悍的護衛軍。
同時,鐵木真派人向克烈部的王汗和札答闌部的扎木合通告了他稱汗的訊息。王汗表示這是長生天的旨意,自己的義子能成為乞顏部可汗是件榮光的事情。而扎木合卻不這樣想,但卻對鐵木真稱汗一事無可奈何,但他不甘心就此失敗,他暗地蓄積力量,準備討伐鐵木真這位昔日的安答。
而此時發生了岱察兒被殺事件,這令札木合討伐鐵木真的決心更近了一步。岱察兒是札木合的弟弟,因為盜竊鐵木真家臣拙赤答兒的馬匹被射殺。雖然盜馬賊是草原上最厭惡的,但是扔給了札木合引起戰端的充分理由。
西元1189年,札木合率領十三部約三萬大軍向鐵木真進發,這些部族包括了泰赤烏、巴阿鄰、弘吉剌、塔塔爾、合答斤、以及乃蠻等十三部眾鐵木真迅速集結十三翼三萬騎兵會戰於答闌巴勒主惕(今蒙古溫都爾罕西北)。這就戰爭史上著名的十三翼之戰。但戰事對於鐵木真來說十分不利,這次戰役,札木合一方佔了上風,鐵木真的部眾被打散,鐵木真逃亡至斡難河的峽谷地帶。
也許是顧念安答之間的情義,不想趕盡殺絕,十三翼之戰勝後扎木合併未追擊鐵木真。但是,扎木合在勝利後顯得過於殘忍,他命令用70口大鍋烹煮了70個赤那思戰俘。這種野蠻的暴行激起了同盟者的不滿,加上他不善治軍,內部各部落首領不合,不少人反而前去投奔鐵木真。鐵木真雖然失敗了,可並沒傷元氣,他在失敗後更加註意收攏民心。
那些忠於鐵木真的奴隸和亡命徒很快回到了主人的身邊,此時鐵木真手下已經有了木華黎、速不臺、博爾術、者勒蔑等草原英雄。復仇的日子終於到了,鐵木真率先擊潰了自己的叔叔泰赤烏部的塔裡忽臺,並且得到了他手下的兩員大將,哲別和納牙安。接著是蔑兒乞、塔塔爾等部落,這些部落如摧枯拉朽般的被鐵木真擊潰。
鐵木真的不斷壯大,使他的敵人不得不聯合起來一起對抗他。到了公元1201年,與扎木合結盟的各部也終於意識到鐵木真的日益強大將威脅到他們。於是,扎木合組織了一個真正的部落聯盟,想憑此同鐵木真和王汗聯盟一爭高低。札木合自己被推舉為“古兒汗”。
隨後的戰爭之中,鐵木真聯合王汗以及金國,先後擊敗扎木合的大軍。札木合在撤退時毫不猶豫地趁盟軍遭難之機,大肆搶掠這些曾公推他為古兒汗的盟軍。這種失去理智的瘋狂行徑使他失去了最後的支持者,他剛登上不久的汗位也因此而崩潰了。扎木合投奔乃蠻部。
乃蠻部是扎木合的最後絕唱。鐵木真靠著有序的軍事組織打敗了遊牧在阿爾泰山和杭愛山之間的乃蠻部,乃蠻部太子屈出律逃亡,乃蠻部從此滅亡。
戰爭結束後,扎木合再無處可投。最終,被他的5個隨從押送給了鐵木真。鐵木真念他們年少時的友誼,又念扎木合在強大時也沒有謀殺自己,他願與扎木合修好,但扎木合非常有骨氣的拒絕了。
扎木合說:“天下已非汝莫屬,友伴有如我者,於汝又有何益哉?我二人之間,已不可復為友矣,天上無兩個太陽也”。
最終,鐵木真在陳述札木合的罪行後,將他處死,而那5個將自己安答押解來的隨從也被鐵木真作為叛徒斬首。札木合最後雖然敗在鐵木真的手下,不論是蒙古還是中原的歷史對他的評價都非常高。
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4 # 北方融媒
800年前,鐵木真與札木合年輕的時候,兩人都是草原英雄。但是,隨著兩人在誤解中的最後一戰,使得鐵木真成為草原上真正的英雄,而札木合最多算個梟雄。
鐵木真建立的蒙古汗國,成為成吉思汗,他及自己的孫子建立的蒙古王朝成為世界上最大的國家,疆域面積之大“前無古人,後無來者”,其思想文化影響世界。所以,成吉思汗成為世界“四大名人”之一。鐵木真之所以成為草原英雄、世界名人,不是因為他打敗了札木合等一大批對手,二是因為他博大的胸懷、謙遜的品德、好學的品性、善良的品行、包容的思想,鐵木真勇敢睿智,心中裝著老百姓,這一切成就了鐵木真的地位。
而札木合是個工於心計、鼠目寸光的人,他的善良和助人是有區別的,他之所以幫助鐵木真,是因為鐵木真比他弱小,一旦鐵木真各方面比他強了,他就嫉賢妒能,不能容忍,他狹隘的心理,是他失敗的主因,他心中裝的不是草原人民,而是自己的虛榮。歷史上,因他與鐵木真的關係,才留了一筆在史冊,也因此最多算個梟雄。
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5 # 猴格大人
看到這個問題,就想到一句話:既生瑜何生亮。鐵木真和札木合就是瑜亮之才,雖然長生天只選擇一個,但並不妨礙兩個人都是蒙古人的大英雄。
缺失的世系首先糾正某位答主的一個誤區,札木合和鐵木真並不是一個祖先,他們不是同宗。如果按照秘史記載,孛端察兒是鐵木真的十一世祖【也有說法說是十世祖】,扎答闌部和孛端察兒有那麼一點關係,什麼關係呢?
某年,孛端察兒和兄弟們搶了一個孕婦,這個孕婦是阿當罕兀良合剔部的分支扎兒赤兀惕部的人,名字叫插只來。就算孕婦也搶回來,可見當時蒙古高原的資源有多麼的貧乏。
這個叫插只來的孕婦,就是扎答闌部的老祖母,她生下來的孩子就是扎答闌部的始祖扎只剌歹。扎答闌部最出名的勇士就是札木合。
這個孕婦後來還給孛端察兒生育了一個兒子叫把阿里歹,就是巴林部的始祖,巴林部最出名的就是滅宋的伯顏將軍。
按照秘史記載,從孛端察兒到鐵木真最少歷經了十代,但是,從孛端察兒到札木合,僅僅只有六代,也就是說,鐵木真是孛端察兒的十世孫,札木合只是扎只剌歹的玄孫,從始祖到札木合才五代。
札木合和鐵木真還是同時代的人,結為安達。相差二三代可能,相差五代這個有些不可能,所以某懷疑扎答闌部缺失了幾代的世系,不知道這個缺失是人為的還是因為其他疏漏。
札木合和鐵木真不是同宗同祖,用現代話說,札木合的始祖扎只剌歹就是個拖油瓶,他和鐵木真的祖先們沒有血緣關係。
被歪曲的札木合在秘史中,札木合就是一個反面人物,專門挑撥是非,離間他人,心胸狹窄,狡詐兇殘,做為鐵木真曾經的對手,札木合有這麼渣麼?真這麼渣的話,豈不是拉低鐵木真的水平?可見,由鐵木真後人編寫秘史,去評價札木合,就如我們今人拍抗日片一樣,得不出客觀結論的。
可以從秘史中仔細分析真實的札木合,公元1180年,鐵木真的妻子孛兒帖被蔑兒乞人搶走,鐵木真就央求義父王汗和安答札木合援救,這次營救孛兒帖的戰役就是由札木合指揮的。
札木合制定了作戰計劃和集合時間地點,但是,王汗兄弟和鐵木真都晚到了三天,接受了札木合的責罰,一起出軍擊敗蔑兒乞人救回孛兒帖。
從這場戰爭可得知札木合重視軍紀,也展示了他非凡的組織才能以及軍事才幹。
戰後,鐵木真第二次和札木合結安答,並把營地駐紮在一起一年半,兩人的隔閡也是從這裡開始的,之前鐵木真之父也速該死後,部眾四散,有些投奔了札木合的,如今鐵木真和札木合駐紮在一起,不可避免的就想去拉攏父親的舊部,這樣必然引起札木合的不滿,因此希望鐵木真離開他,但是札木合併沒有為難鐵木真,而是婉轉的表達了分開的意願,鐵木真才離開札木合,開始自己的獨立之路,這對安答漸行漸遠。
終於在紿察兒被殺後,引起了十三翼之戰,兄弟徹底反目成仇,在草原上展開角逐。
猴格曰以某看來,札木合和鐵木真都是大英雄,只不過一個成王一個敗寇而已,因此留在史書中的形象差別就猶如雲泥了。
就是這樣。
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6 # 狼的影子319
從輩分上說,扎木合算得上是成吉思汗的爺爺輩了,成吉思汗的十世祖孛端察爾曾經掠來一個外族的大肚子女人,生下一個兒子,取名扎爾剌歹,蒙古語的意思就是外族人的意思,這個兒子建立的部族就是蒙古族的扎答蘭部,屬於蒙古族的非黃金家族部落,部落的領主六傳至扎木合,成為草原上一個比較強大的部落,在也速該死後,黃金家族乞顏部分裂,扎答蘭部一度成為蒙古部最強大的部族,被推舉為“古爾汗”(眾汗之汗)。隨著成吉思汗的崛起,蒙古部的漢位又回到了黃金家族乞顏部,並且一直延續到林丹汗(被滿清皇太極消滅)。
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7 # 談古論金
12世紀蒙古草原的並世雙雄鐵木真(Tiemuzhen)和札木合(Jamuqa)曾經是安答(Anda,義兄弟),鑑於我們目前看到的歷史記敘都是鐵木真立場的敘事,所以札木合在彼此反目成仇中負有主要責任,而其人謀不臧、人品卑汙,似乎也是失敗者的題中應有之義。
《元史·太祖本紀》有這樣一段描寫:
初,帝與汪罕合軍攻乃蠻,約明日戰,札木合言於汪罕曰:“我於君是白翎雀,他人是鴻雁耳。”白翎雀寒暑常在北方,鴻雁遇寒則南飛就暖耳。意謂帝心不可保也。蒙古語詞中的“白翎雀”其實就是蒙古百靈(Mongolian Sky Lark),是一種不隨季節變化而遷徙的留鳥,因飛翔之時可以從下面看到其翅膀下的白色長羽而得名“白翎雀”;而鴻雁是一種冬天在南方夏天在北方的候鳥,札木合在王罕面前進的讒言,是以長留某地的白翎雀自比彰顯自己的忠貞,而以南來北往的鴻雁暗指鐵木真會叛服無常。
其實,根據《蒙古秘史》的原文,札木合自比的固然是白翎雀(qayiruqana,合翼魯合納),但用來比喻鐵木真的是告天雀(bildu"ur,鷝都兀兒),兩者都是留鳥,但是告天雀其棲息地會隨季候變化在小範圍內遷移,不像白翎雀這麼穩定,遊牧民族出身者對草原動植物的生態習性瞭如指掌,所以王罕一聽就明白了札木合的意思,而修《元史》的明代漢地史家和撰寫《史集》的波斯史家卻不能理解,只好修改文字用自己創造的詞彙來進行闡釋。
王罕是鐵木真的“義父”兼“盟友”,能夠被札木合的所謂“讒言”說動,其實從一個側面反映出鐵木真在崛起過程中的遠交近攻、縱橫捭闔、兵不厭詐在無形中塑造的自我形象,不見得是完全高大上的。
所謂札木合在王罕和太陽汗的麾下不斷給鐵木真透訊息,恐怕是鐵木真勝利者一方的敘事系統中的渲染,未必是真實的。
真實的札木合氣度恢宏,替鐵木真出頭而不遺餘力,與鐵木真絕交而不出惡語,是草原另一個眾望所歸的豪傑,屢敗屢戰,最後自求速死,無疑是一個不折不扣的英雄。
是的,古兒汗札木合是一個頂天立地的草原英雄是確鑿無疑的,可惜的是,草原容不下兩個這樣的英雄。 -
8 # 作家恩出
鐵木真十一歲後,跟一個比他年齡稍長的札木合成為了好朋友,札木閤家族多次來斡難河沿岸紮營,他們與鐵木真父親的氏族有血緣關係,於是,他倆成了結拜兄弟。他們一起打獵、釣魚,一起做工具,玩提高日常技能的馬上游戲。他們互換小物品作為誓言的象徵。第二年,他們交換了成年人之間歃血為盟的禮物——箭頭。兩人彼此誓言永不相忘,確定成為了“安達”,札木合是鐵木真一生中僅有的血盟“安達”。這一童年時期鑄就的聯盟,將是鐵木真後來問鼎草原路途上最重要的財富,也成為最主要的障礙。
在接下來的數年裡,彼此沒有了音信,然而鐵木真在首次與篾兒乞惕部的戰爭中,又遇到了“安達”札木合。事情是因為愛妻孛兒帖。
成吉思汗17歲時和孛兒帖結婚了,可不久,當成吉思汗外出的時候,孛兒帖突然被蔑兒乞惕部擄走了。等鐵木真回來時,自己的蒙古包已經空空如也。面對孛兒帖被強大的篾兒乞惕部劫奪,自己是弱小群體的情況,鐵木真想到了聯盟,想到了和篾兒乞惕有仇的汪罕部。汪罕不僅答應幫他奪回妻子,還給他找來另一個同盟者,這個人不是別人,正是與鐵木真結拜盟誓的“安達”——札只剌惕部落的札木合。札木合欣然同意幫助他的血族兄弟。他們很快聯合成一支強壯的軍隊,汪罕帶領右冀,札木合率領左冀,鐵木真帶領族人從不兒罕.合勒敦山的斡難河源頭出發,朝貝加爾湖方向的色楞格河,篾兒乞惕人的營盤進發。 這是鐵木真第一次聯盟向草原上的仇人發起的戰爭。篾兒乞惕人沒有任何防備,被突如其來的軍隊打散了。鐵木真不想多殺人,只想儘快找到他的妻子孛兒帖,他衝在營中大聲喊著孛兒帖的名字。孛兒帖已經上了一輛大的勒勒車,她不清楚誰在襲擊,不想再度讓其他部落綁架。可當她聽到鐵木真呼喊她名字的聲音時,不顧篾兒乞惕人的阻攔,跳下車,拉了一匹馬,朝著鐵木真聲音的方向跑去。當她拉著馬,並把僵繩遞到鐵木真手中時,鐵木真才認出她反應過來,《秘史》講:他們“猛撲在一起,深情相擁”。
奪回妻子後,鐵木真和札木合關係更加親密,他們第三次用公開的儀式又一次盟誓結拜,成為金蘭之好。《秘史》中誓言說:“讓我們互相愛護,共同生活,永不拋棄對方。”
他們設宴慶祝這次結盟,狂歡之後兩人同被而眠,如親兄弟一般在一張被氈上長大。
兩人在一起時間長了就會因為一些小事情鬧出大問題。札木合不僅事事都要指揮鐵木真,而且他拿氏族貴賤來看待鐵木真家族。札木合認為,他們之間雖然是有血緣關係的,可在親屬等級上,自己是“白骨頭”,而鐵木真是“黑骨頭”。札木合公開表示,他的世系是高等的,這讓鐵木真接受不了。他認為,我們即是血盟兄弟,就不應該有貴賤之分。另外,鐵木真在一年半的時間裡,不願再受札木合的指揮控制了,開始反駁他的一些觀點。札木合也不再視鐵木真為親兄弟了,開始故意疏遠和難為他。
矛盾終於在1181年5月顯現。
札木合發現,在鐵木真周圍的人越來越多,甚至有些自己的人在聽鐵木真指揮。這讓他心裡很不舒服,他決定,不與鐵木真分享指揮權,再不與他並駕齊行。在不與鐵木真商量的情況下,拆除了冬季營盤,要往很遠的夏季牧場遷徙。
鐵木真感覺到了札木合的變化,可他沒有想到情況的嚴重性,是孛兒帖看出來的。她告訴鐵木真和他們的母親訶額侖,札木合不是和我們論“白骨頭”和“黑骨頭”問題的,而是把鐵木真視為他競爭可汗的對手了,如果再在這裡呆下去,我們生命不保。聽了這話,鐵木真覺得自己太幼稚了,原想著,總讓札木合作牧馬者,自己作牧羊娃,使札木合滿足“白骨頭”貴族地位榮耀感就可以了。現在看來事情沒那麼簡單,他決定儘快逃離。
鐵木真接到遷徙命令後,沒有像往常一樣與札木合齊頭並進,而是帶著自己家族和牲畜行進在了隊伍的尾部。夜裡,當札木合在前邊安營紮寨過夜休息時,鐵木真帶領自己家族和牲畜潛逃了。跟他們一起逃跑的,還有札木閤家族的一部分人和牲畜。
分裂後的結果就是戰爭,一打就是二十年,兩個人因為打仗,都成為了草原上的英雄。二十歲的札木合似乎更強勢一些,可十九歲的鐵木真決心要成為一名可汗。然而,札木合後二十年不斷的在犯錯,他的殘暴兇狠和心胸不闊失去了民心。
1190年,就在鐵木真被推舉為汗剛剛一年之後,札木合起兵攻打鐵木真。雙方各自的隊伍人數不過數百人。在開始的戰鬥中,札木合的軍隊大獲全勝,他用一種極其殘忍的手段對待俘虜,砍下被俘首領的頭顱,系在自己的馬尾上,以此羞辱他們的整個家族。用七十口大鍋來煮俘虜,據說這種處死方式可以摧毀他們的靈魂,此種殘忍手段過去在草原上是前所未有的,這一行為註定了札木合最終要失敗的命運。 而鐵木真在征服篾兒乞惕人、泰亦赤兀惕人和塔嗒爾人時,會把他們的孤兒收養起來,並讓母親訶額侖撫養,視他們為家人,顯示出了他的心胸寬大,為他以後要主宰世界奠定了基礎。
1204年是草原上的決戰年,鐵木真對汪罕、札木合、乃蠻人發動攻勢。鐵木真的戰術自稱為“打火前進”,是用備好的新馬不斷更換疲憊的戰馬迅速前進,打的對方毫無防備,這就是後來的“閃電戰”。鐵木真以十進位制為基礎的新軍事組織,把部隊投入到全方位戰鬥中,他發明了“移動灌木”、“風滾草編隊”的方式前進。採取出其不意,打了就跑的戰術,在黎明前的黑暗中偷襲。“湖泊陣形”的攻擊方法是,由前面一長排士兵放箭,隨即又由後一排士兵取而代之。這種不間斷的波浪式打擊讓札木合還沒搞明白是什麼戰法時,鐵木真又來了個“鑿子陣形”。這種戰術編隊是,尖刀分隊跨越前線深入到敵人的縱深處,撕開了他們的防線。 鐵木真創造的這些戰術,不僅打敗了札木合等敵人,也造就了草原上一支新型的軍隊,使部落型的圍獵作戰方式,轉變為受統一指揮的兵團作戰模式。
1205年,札木合的部下把札木合梱縛起來,交給了鐵木真。鐵木真沒有獎賞這些人,而是當著札木合的面處死了這些不忠誠的背叛者。札木合沒有請求寬恕,死不投降,只求用不流血的方式處死他。並願他倆繼續為“安達”,在上天保佑鐵木真。鐵木真答應了他的要求,並厚葬了他,就此,結束了兩個人二十多年的恩怨。誰是真正的草原英雄,答案也就出來了。
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問題:你認為鐵木真與札木合誰才是真正的草原英雄?我的回答:縱觀這一段歷史,我最崇拜四個人,第一個是速不臺,第二個時鐵木真,第三個是札木合,第四個是木華黎。在我心裡,鐵木真是梟雄,札木合是英豪,速不臺、木華黎是英雄。【一代天驕成吉思汗,絕非只識彎弓射大雕】
鐵木真,本命孛兒只斤·鐵木真,乞顏部貴族家庭出身,尊號“成吉思汗”。他是一代天驕,雄才大略,最偉大的統帥之一,蒙古帝國的締造者,其一生伴隨著鐵蹄錚錚,其足跡踏遍河山萬里。
【必閣赤們筆下的狡詐小人形象—札木合】必閣赤,成吉思汗的歌頌者,札木合的被醜化,和那些必閣赤們有著莫大關係。我個人覺得,札木合作為成吉思汗主要的敵人之一,雄勇且有大志。在我心裡,札木合就像一頭不斷挑戰狼王的獨狼,有著自己的野心和驕傲。
札木合對鐵木真是有恩的是札木合,在蔑兒乞部突襲鐵木真時出兵相幫;是札木合,支援鐵木真恢復舊部;是札木合,接納鐵木真一家;是札木合,率領鐵騎從篾爾乞人手中奪回鐵木真的妻子孛爾帖……
【從少年安答到敵人相爭】在我看來,札木合與鐵木真曾在幼年時期結為安答,但是自鐵木真被推舉為蒙古部汗,札木合的野心和慾望戰勝了結義之情,正式撕開了二人的相爭序幕。十三翼之戰,鐵木真敗了,札木合喝著馬奶酒,笑看煮人慘景。再後來,鐵木真征服了乃蠻部的太陽汗,準備逃難的札木合被自己的身邊人綁到了鐵木真面前。面對這位少年安答,札木合拒絕了鐵木真丟擲的活命機會,只是說了一句不要讓他流血而亡。於是,一根繩子,一塊巨石,札木合氣絕而亡。
總結—不以成敗論英雄札木合敗了,敗給了自己的少年安答,難道他就不是英雄了嗎?不,他依舊是草原男兒,有著令人敬畏的草原氣概。在必閣赤們的筆下,札木合是一個狡猾的小人,是無法與偉大的成吉思汗相提並論的。但是,狡猾,並不影響狼是草原民族的一種圖騰。