這個問題本身就是個問題，首先我們要搞清楚哲學和神學是什麼。哲學，是關於世界觀和方法論的理論體系；神學是一切宗教對世界的認知和方法論的理論體系。

哲學體系是不斷髮展的，是隨著生產力和人類探索世界能力的不斷提高、經驗的不斷豐富，而不斷完善和豐富的。哲學發展的過程中，產生了很多分支，也產生了很多錯誤理論，神學就是其中之一！

在生產力低下、認知有限的情況下，人類將一些自己不理解的自然現象神化，歸結為超自然的神力，這就是神學的起源；當神學遇到階級分化便產生了宗教。所以神學是哲學的一個分支，屬於唯心主義哲學。

哲學與神學的根本區別在於，哲學是研究宇宙科學的科學，而神學是靈學的一個分支。又是宗教中基督教的精神理論學科。所以二者不能相題並論，不是一個層次的科學理論。

科學研究宇宙中能看到摸到的物質的成分、運動規律、自然界中的法則，對這些研究加以總結並應用這些研究成果得出現時的各種產品，除此之外科學就此停步。

因為地球上出現了人類，而人類是有靈有魂的活物，是有理性，有思想，有感情的活物，人的理性用來研究物質，又基於人是有感情的，所以就發展出人的各種文化，道德、對人性的探討，以及追求理想的各種主義，人為何會死，人類從何來，來這目的是什麼，將來死後到哪裡？因些就形成了哲學。

以上兩個方面的存在是如何從無中生出來的？人類無法得到答案，因為這些答案已經超越了自然界中的所有範疇，屬於超自然界中的智慧，為追尋最高真理，因而就產生尋找超越自然智慧的神學。

0、真正意義上的“哲學”和神學，沒有什麼兩樣，都是一種信仰。

1、哲學，歐西哲學，其最根本的問題是：世界的“本原”是什麼？什麼是世界背後的“第一因”？從本體論上說，是物質是第一性的，還是精神是第一性的？

西方的哲學，是“愛智慧”，哲學不是一門學問，它是一場永不間斷的運動，它不是知識，它沒有終極結論，它是“對話”……

幾乎所有的西方哲學，都是宇宙觀、人生觀，價值觀。沒有一樣不是信仰。

2、神學，不是“迷信”；迷信是愚昧。神學是：認為宇宙是由“神”創造的一套“文明體系”。迷信，是胡亂信。

歐洲中世紀的神學，由“經院哲學”作為堅強的後盾，有時候人們說，“哲學，成了神學的婢女。”也沒錯，神學權威在與世俗君王的鬥爭中，贏得了勝利，連君王登基都要由神職人員為其“加冕”；更甭說，搞哲學的混碗飯吃，不得不向神學低頭。神學，需要哲學論證它的權威。

3、哲學家，歐西派的哲學工作者，要麼是窮困潦倒，比如大哲學家斯賓諾莎磨了一輩子眼鏡片；要麼就是精神分裂，成為瘋子，比如大哲學家尼采。像黑格爾那樣，只能是“哲學神棍”，它是王權的“狗奴才”，沒有什麼獨立學術人格。不算數的。中國搞哲學的基本上都是混飯吃的，沒必要跟他們談什麼學術人格，不配。

哲學，是一種世界觀，一種“理性加工過的”信仰。

4、神學，在歐西是很發達的，比如有各種各樣的宗教派別，比如羅馬公教，基督教，東正教等。一種不一定客觀的說辭，西方人普遍愚昧，一個人思考或者一群人思考，其他人絕大部分的人，只是單單信仰就夠了。異端邪說，掐死在搖籃裡，或者燒死在鮮花廣場上。

5、哲學與真正意義上的神學，沒有什麼兩樣，都是信仰。一個信仰“邏各斯【近似說，可以稱之為規律】”，一個信仰唯一的真主宰——上帝。

上帝，你拿來一個給我們看，沒有，所以是信仰。

邏各斯，你也拿一個給我們大家看，明明是拿不出來，所以是信仰。

古希伯來的“猶太一神教”與古希臘文明的“邏各斯中心主義”相結合，誕生了“資本主義新時期的”—— 新教；

古希臘的“邏各斯中心主義”與近現代“實踐實證主義”相結合，誕生了“國際壟斷資本”經濟社會的——科學法西斯主義。

6、哲學—科學、以及神學，都是站在了被時代打倒的佇列，

新時代的“新信仰”，一定會艱難的建立起來！

謝謝邀請。

神學在希臘哲學的幫助下漸漸拓展。從歷史的角度來看，可以說基督宗教的神學作為一個「知識體系」，它不只需要聖經，而且也需要希臘哲學。雖然神學與宗教領域（religious sphere）有關，而哲學則涉及世俗領域（secular sphere），但他們並不屬於兩個不能連線的世界，反而兩者之間有一個聯絡，因為理智均在兩種體系中使用，即使是以不同的方式使用。

託馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas）是歐洲中世紀經院哲學的代表人物，被稱為聖徒、聖師，著有《反異教大全》、《神學大全》等。其以大膽革新的精神確立了亞裡斯多德哲學在教會神學中的地位，並以此構建起龐大的哲學體系。

阿奎納既不同意奧古斯丁主義把哲學混同於神學的做法，也不同意拉丁阿威羅伊主義把哲理和神學分成兩個毫不相關領域的“雙重真理論”，力圖論證哲學與神學既相互獨立又彼此統一的關係。

哲學和神學的區別首先在於它們的認識物件。客觀存在的現實世界是理性的認識物件，在自然世界之上的超現實、超自然的世界只能用信仰來把握。 其次，哲學與神學的區別還在於它們研究問題的角度與方法。哲學家是從事物的本質出發來獲得論據的，而神學家是從事物的初始因即上帝出發來認識事物的。

但是，信仰所啟示的真理和理性所探究的真理實際上是同一個真理。哲學從受造物開始，終結於上帝；神學從上帝開始，終結於受造物。兩者殊途同歸。

阿域覺得哲學與真正意義上的神學本質區別不在哲學或神學，而在於地球人對於這兩種學說的理解層次。首先，人是有國家、地區、政治和階級屬性的，那麼人的思維和思想就要受到這些集體意識的約束和限制，這是所謂文化的屬性決定的。

打個比如：你是唯物主義體系下的民眾，勢必你的思維要受限於唯物主義體系。如果唯物主義本身就有很多漏洞和缺陷，你怎麼會走向真理？

很多人受到這種思維和思想限制，卻要去以這種思想去理解或解釋別的東西，會有結果嗎？

再比如：

“上帝，你拿來一個給我們看，沒有，所以是信仰。”

“邏各斯，你也拿一個給我們大家看，明明是拿不出來，所以是信仰。”

這是典型的以唯物主義理論去要求別人符合的謬誤。阿域問你：你看不到的就不存在嗎？空氣和風你看得見嗎？你能說不存在嗎？歷史你看得見嗎？你可以說不存在嗎？

回到主題：關於哲學與神學的問題，其實不是它們本身的問題，而是對這些學說認識的人的問題。人是有缺陷和漏洞的，要不都可以成神仙了。

阿域可以以神之名在此言說，只是作為凡人的你們還不懂！

哲學的本源是老子之“道“，之“德“。道，詮釋了宇宙對立統一的執行規律；德，人世間的一切事物，如何遵循其規律行為，這就是“哲學“之根本。

所謂“神學“只是現代盛行的一種說法，其實，神學這種說法的本身就是問題。因為，神，是一種模糊的存在，一種超現實的現象，是一種不著邊際的嚮往，所以，神，並不可以當做一種學問。

哲學其實是在神學的基礎上發展起來的，一開始沒有哲學，只有神學，先人覺得神學是隨著想像發展的是任意的，在現實生活中也有不靈的時候，於是開始質疑，思考，辨證神學，最後形成了一個嚴謹的學科叫哲學。他們本質上是相同的都是人類思維發展的結果，不同的是神學是發散的，可以想象用來解釋一切，可以用來告慰人，不可用來講道理。而哲學是嚴謹的可以辯證的，是揭示事物內部規律的指導思想。古人造字留下的密碼是“哲”分解為“手”“斤”“口”定義為你掂量一下這件事的斤兩再說出來的話，就是哲話，再上升為系統理論就是，哲學。哲學也叫《就是學》

過去談理想，現在說夢想，這一字之差實質在哪裡嘞？

依我說，夢想是理想的升級版！夢想是理想的飛躍！

大家議有爭議，正誤一辯一明！

哲學與神學之初沒有太大區別，神學是在不能全面認識世界發展規律產生的認識，其思想和理論是在此發展起來的。

哲學隨著社會發展，人們對天地物之變化有了不斷認識，在不同的社會有不同的認識，根據實踐規律而產生了一種普遍被承認的哲學思想。

毛澤東的哲學思想就是根據中國革命的實踐和國情而產生的。毛澤東所寫的〈實踐論〉〈矛盾論〉等等一批著作就是偉人的哲學思想，指導了中國革命從勝利走向勝利。

毛澤東一生注重外國經驗和中國革命實踐相結合，反對形而上學，反對把外國和前人的東西神化，反對把外國經驗照搬拿來主義。他的哲學思想光照人間。

哲學就在於能夠冷靜思考極端的寓意，神學就在於能夠狂熱追崇極端的寓意。這就是哲學與神學的本質的區別！其實，兩者的終點都在極限之處，所謂的極限無非就是兩種表現。已證和未證的事物發展的特徵。證明不出來，那就神話它，這樣一來，未證的就很好的傳承下去了！對後來人有能力詮釋它的時候起到了一個“拋磚引玉”的效果。文明就是這樣向珊瑚蟲那樣一步一步緩慢形成起來的。已證的，未證的任何事物的內涵，都包含著一個看待世界的方式。遺失一個，打倒一個，就等於人們缺少了一種看待世界的方式。我個人認為已證和未證等同重要，中庸的去傳承它們，非常有必要。但是，在人的私慾貪婪算計與動機下，中庸式的傳承文明，又有那個人能夠做到？別人不知道，我，肯定不能！為什麼？因為，我無法面面俱到！只能尊重本心！

哲學家追問世界的本原，神學家說：神造世界。哲學家不信，於是繼續追問。包括中國在內的東方智者說：世界，神，人，原本一回事！但人把這給忘了。於是，紛紛立說並傳道。

哲學和神學本質的區別就是邏輯，也就是說，我講哲學的觀點是講道理的，我為什麼認為是這樣而不是那樣，所以哲學本質上也是科學，神學就不同了，信我者得永生，不信我者下地獄，為啥要信你？沒原因。

哲學，是研究世界觀和方法論的理論體系。世界觀是關於世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在的根本關係的認識，方法論是人類認識世界的根本方法。

這個世界最早處於初始、矇昧狀態時，人類的認知和生存能力在大自然面前顯得格外孱弱。為了從精神層面支撐生存、進化的信心，求解未知或當時無法解釋的某些現象，神學誕生了。

然而，隨著人類智慧的不斷成長、突破，當地心說和上帝造人等一系列假設的觀點在實踐中反覆被證偽和失效後，貌似強悍的神學內部開始動搖、分解，一批批敢於追求、探尋真理的勇士滿懷捨生忘死的勇氣打破神學鑄造的樊籠，重新開闢了一個波瀾壯闊的降妖伏魔江湖……

言歸正傳，哲學從基本屬性方面可以分為唯物主義和唯心主義兩大類，我們可以用一個形象的比喻來表述三者之間的微妙關係。如果把哲學當做是一個家庭的母親，她有兩個孩子，那個信奉唯物主義的小孩子名叫科學，而執迷於唯心主義的大孩子則叫神學。

科學的世界觀認為，世界的本質是由原子、分子等物質元素組成的，人類是身體和意識的複合體，萬物都在朝著更完善的方向不斷進化……神學則認為，世界和世間萬物都是由超自然的“神”創造的，人是軀體和靈魂的綜合體，軀體即便腐爛了，靈魂也是永遠存在的，世間萬物的一切行為都是由“神”主宰的……

科學的方法論是，始終秉承實證精神，能以寬博的胸襟接受不同的問詢、責難，甚至不懼推翻已有的成果不斷自我完善，以無限探尋、接近真相為終極目標。

相反，我們把神學那種一切自以為是、故步自封、邏輯混亂、抗拒質疑且無法自圓其說的方法論統稱為迷信。

名叫科學的孩子一生致力於勤奮學習和不斷探尋世界的真相，他把求真務實當做一生追求的目標和人生存在的意義，併為此不懼風霜雨雪、艱難困苦，遇到任何挫折都百折不撓、無怨無悔。他從不迷信權威，甚至不惜挑戰並顛覆自己之前形成的觀點和論述。

雖然這個目標階段性未必能夠得以實現。 但，比起那些只會假設有可能卻從不解釋為什麼的某某概念，科學嚴謹的實驗和求證精神無疑是偉大和崇高的！！！

而那個叫神學的孩子，則始終圍繞著自己都不知道該不該相信的“神”打轉轉。他天性懶惰，不思進取，整天沉溺於虛擬的遊戲空間裡無法自拔。他絕對不允許任何人質疑他的觀點，我說的這些都是我自己心裡猜想、臆測出來的，未必有客觀依據且自己也未必完全相信，但這類觀點的最大漂浮力就在於不求甚解、全由心造。你讓他給出答案，他就說天機不可洩露，你跟他說現實生活，他就跟你玩虛擬空間。

後來，他乾脆自己開了一家遊戲廳，誘惑更多心智不成熟的孩子進來給他送錢。其實，他自己也知道遊戲的虛無縹緲，但卻不願從這虛擬的世界裡走出來，因為脫離了遊戲他將一無所有，找不到人生的存在感和別人對自己的認同感。

畢業考試時，科學把經過嚴謹縝密運算的答案書寫在試卷上。而神學卻因為邏輯混亂無從下筆，只好背對著考官手舞足蹈、喃喃自語。

大結局∶名叫科學的孩子雖然飽經滄桑、歷經艱辛，但卻因為活得真實而終生幸福快樂；至於另一個，為了不斷編織虛假的謊言引誘更多的遊戲玩家加入他的團隊，必然在恐懼、忐忑和世人的質疑聲中孤老一生……

哲學是一門綜合性的科學，作為科學是從所見之相為基礎研究的所以存在著一定的侷限性。現在我們己認知人類能見其實很有限，所以為什麼研究哲學有很多問題還是解決不了！

從目前大多數人類的角度看哲學是尋找神學的基礎，也是哲學走到盡頭就是神學，然而有一小部分人知道哲學永遠找不到神學，也就是說哲學沒有盡頭。往上找永遠找不到最上面，忘下找永遠找不到最下面，嚴格來說哲學本身被科學證明人類瞭解了就是哲學不瞭解就是神學，當吧一件事證明不了的時候就是神學，一膽突破證明了瞭解了那麼神學就變成了哲學，玄之又玄永遠找不到盡頭。人類發現哲學的意義就是一直在尋找的路上卻永遠找不到盡頭，找到一個高層次的思維空間就會出現尋找更高的思維空間.最後發現懂得越多越覺得自己懂得越少。越是什麼都不懂越覺得自己懂得越多。

哲學是總結出來的解決未解決問題的思路，西方最早成體系的是古希臘智者們的哲學觀點，他們當時思考人類生產生活中遇到各種問題，這些問題不僅包括物理，數學等可以實踐論證的科學，也包括一些無法證明的終極問題，稱之為形而上學或玄學。

哲學是在思考解決上述具體問題時總結出的一套思維方法，主要用於解決那些新出現的問題，

哲學與真正意義上的神學本質區別是：主觀唯心物質世界和主觀唯心精神信仰世界的區別。

哲學是：人類意識形態、思想觀念等對自然世界物質存在的認知、認可、認識的反應、反射。講的是人類物質世界的意識觀念。

哲學是：人類物質世界觀的學問。講的是主觀唯物主義和主觀唯心主義，客觀唯物主義和客觀唯心主義，歷史唯物主義和辯證唯物主義，歷史唯心主義和辯證唯心主義等物質世界存在意識的人文哲學概念、觀念。

神學是：人類精神世界的學問。講的是人類社會純主觀和客觀的唯心精神信仰和追求，換句話說，就是人類自身自我唯心精神信仰的陶醉、迷醉和享受。它是自然世界不存在的物質條件和基礎，它是人類意識形態意想天開的虛構、虛幻、虛無飄渺的東西，是人類精神自我虔誠的嚮往與夢想追求。

兩者的關係：哲學——人類物質自然世界存在的意識觀。

神學——人類精神自然世界存在的意識觀。

兩者都是人類意識觀念存在的反應、反謝條件和基礎。

哲學的產生，是因為在神學的改變引導下產生的結果。當神學處在沒有神的研究神的狀態下，應運產生了諸多學派，主義，教派等等。這些現象的產生仍然要回到 康斯坦丁建立的一個“沒有基督的基督教”的功勞中來。

哲學和神學既對立又有統一的地方。哲學是唯物主義和唯心主義統稱，是物質世界的意識形態具體反映，是客觀和歷史的辯證結果。神學是一種精神狀態的信仰和感官世界的追求。各種宗教是神學的種類，由於信仰和追求目的區別分出好多種。但歸根結底哲學和神學的結果都是積極向上，這就是他們統一的地方。