君子對說大話或者說空話做小事、不做事的行為感到羞恥，君子以說得多，做得少為恥辱。

人格修養方法即君子之道

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準。

做一個善良的人。這是君子的第一個標準。 　　君子的力量始自於人格與內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而後表現出來一種從容不迫的風度。

《論語》中的話，表面字意：君子以言過其實、誇誇其談為恥辱。

孔子最重視君子踐行言行一致。除了上面一句還有類似的：“聽其言，觀其行”。儒家以言行一致為美德，以言過其行為可恥，這是孔子一貫提倡的做人（君子和小人的分野）準則。

體現的是“君子之道”。

君子以說得多，做得少而感到恥辱。以說大話、套話、空話；做小事、不做事更為羞恥。此乃“偽君子”也。

君子，永遠是行動之所為，非語言之所為。不是口若懸河，滔滔不絕；而是果敢決斷，雷厲風行。

當今社會，不需要誇誇其談，只說不做的人。需要的是，言而有信，少說多做之舉。

行動是最好的號召，身教重於言傳——這其實是真正的人生價值。

所謂君子，需知禮儀廉恥，謹言而慎行。

意思是，接人待物要謙恭溫良，以禮相待，不可輕浮對人。注重儀表得體穩重適宜，議式大方隆重而不落俗套。

君子恥其言，是言語要即表示尊敬又不誇大其辭，字句推敲避免予人笑柄，免於尷尬羞恥。只有嚴律心思，謹於言辭，慎於行為，才可避免其行之過，造成不可挽回的錯失。

體現的哲理是，面對各色人等，事物的不同，自己要本色不變，以不變迎萬變，求大同而存小異，在絕對不統一中，尋求為人之道的相對統一。

聖人孔子在《論語》第七章中講到“君子恥其言而過其行”，意在表達：一個人做人做事不能言過其實，而要付諸行動。如果常做言過其行的事情，人應該感到恥辱。

可見言行一致是多麼的重要，成家立業平天下，一個人最要緊的就是守信用，講誠信。

生活中常常會遇到別人的求助，我們能做得就是盡其所能，力所能及。不能為了面子，說出信口開河的大話，空話，要不然誤了別人的事，還壞了自己的名聲。

人心向善，我們都想做一個好人，一個有用的人，一個正能量的人。但我們要清楚地知道一個人的能力是有限的。

千萬不能為了做個好人，最後變成了老好人。什麼事情都應承，什麼問題都接受，可到了點什麼問題也沒有解決，什麼結果也沒有實現。

人只有能清醒地認識自己的能力高下，才會有羞恥感，才能有的放矢，有章可循。羞恥感並不是什麼缺點或錯誤，而是做人的原則，做事的底線。

明知不可為而為之是貪婪與虛偽，量力而行盡力而為是責任與態度。二者之間的差別就是羞恥感的不同！

懂得控制自己的言行，把握事情的分寸感，先小人而後君子的冷靜與穩重，都是我們所應具備的能力與膽識。

君子坦坦蕩，小人常慼慼。只有真正懂得了“君子恥其言而過其行”的道理，我們每個人才有機會迎接君子之風範。

此等境界，讀書修行，坐禪修心，慢慢來。

#泛文化寫作營#

原文：子貢問孔子。子曰：“先行其言而後從之，君子恥其言而過其行。”譯文：君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。一.解析：

“君子恥其言而過其行”句中“而”字，表示並列。因此，此句也等同於““君子恥其言，君子過其行。“，是一句並列句。這是孔子在答覆子貢時所說的話，目的在回答子貢問題的同時也在勸誡不能光說不做，必須注重實際行動，要言行一致。

子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”與上文說的道理類似，此句的意思是：君子說話要謹慎，做事要勤快。從另外一個方面而言，兩句都是注重做實事，用行動來證明。

二.延申義

王陽明說：人須在事上磨，做功夫，乃有益。意思就是要實踐，只有做了才能明白，做了才能有結果。“空談誤國，實幹興邦“，只有真正行動起來才能夠把事情做好，做強，做大。

正如陸游《冬夜讀書示子聿》一句詩所言“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻意思，必須親身去躬行實踐。

冬夜讀書示子聿古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。譯文：古人做學問是不遺餘力的，往往要到老年才取得成就。從書本上得來的知識，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。

“實踐是檢驗真理的唯一標準“，透過實踐之後才能得到屬於自己的知識，停留在紙面上，那隻不過是”紙上談兵“。”紙上談兵“的故事相信大家都聽說，講述的是：戰國時期，趙國大將趙奢的兒子趙括，他年輕的時候，讀過很多兵書。大家都認為他很有才能，因為只要談論起兵法，即使是父親趙奢也被他說得啞口無言。

有一次，秦國進攻趙國，皇上決定把兵權交到他手上。結果趙括到了前線後，卻只會死搬兵書上的知識指揮作戰，完全不知變通，打亂了原本的作戰計劃，轉眼四十多萬趙軍一下子盡被殲滅。不可思議的是趙括明明都懂，真正做的時候卻做不好。因為他只是片面地學習書本上的知識，就像紙上談兵一樣，只會去想，而從不去做，如此下來，真正做的時候就很容易會出錯。

三.行事四注意

1.訥於言而敏於行；

2.君子恥其言而過其行 ；

3.從心所欲而不逾矩；

4.凡事預則立,不預則廢 。

四．總結

只有真正親身實踐過，自己做過，才能變成自己的東西，明白其中的含義。無論是做什麼，想得再好，說得再多，都不如做得好。空想很可怕，行動很重要，保持言行一致更為重要。凡事認真做，能做到100%滿意的，就不要做到60%滿意。一個人真正的優秀往往區別在做事的細緻認真上面，對於同一項簡單的事情，有的人只停留在完成任務的表面上，而有的人卻把事情做到好到極致。

君子對說大話或者說空話做小事、不做事的行為感到羞恥，君子以說得多，做得少為恥辱。 人格修養方法即君子之道 “君子”是孔夫子心目中理想的人格標準。 做一個善良的人。這是君子的第一個標準。 　　君子的力量始自於人格與內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而後表現出來一種從容不迫的風度。

謝敬！“君子恥其言而過其行”，體現什麼哲理？

我們都知道，有這麼一句話，“君子一言 駟馬難追”！說的是君子之言，為之可貴，就是君子之人都是德高望重的人，說話都是有份量的！也是算數的！不會出爾反爾！

而“君子恥其言而過其行”，他體現的是，君子從來不打狂語，不說大話，不吹牛，但凡說話都得是有根據、有條理有膽略，必有過人之處！那是相當有能力和水平的，總能秉承誠信以仁為本！思想的純淨度都得是百分百，立場堅定，愛憎分明，堅持真理與信念！

是凡君子就不能說髒話，爆粗口！一旦口出狂言惡語，這不但有辱君子之人的儒雅和風度，也更有失尊嚴！所以君子說話須謹慎，口出汙穢言語是可恥的！

那麼“君子而過其行”呢？就是說一個合格的君子之人，第一，你得以身作則！樹立一個良好的形象！不要猥猥瑣瑣的，縮頭縮腦的，舉止文雅要得體，大方高階！但是更重要的是，君子要能做到言傳身教！

首先對自己就要言以律己專門利人的行為方式，來約束自己，從而達到最佳的君子之風範！以德服人，以己為例！才能有資格去教育別人！萬不可做有損君子形象的事情！無論是做什麼事情都要酌量的對待，公平制衡！君子做事有道之！絕對不能做過份的事情！

這句話是告訴人們要少說多做。出自《論語•憲問》第27則。

子曰：“君子恥其言而過其行。”

少說不是不說

少說是指說話要言簡意賅，挑乾貨說，不要誇誇奇談，不說是不行的，不說沒人瞭解你，做再多也不能人前見功。

說多了不好，洋洋灑灑說一大堆，最後不知所云，或者說官話、套話、大話最後把人的期望提的很高，然後什麼也沒做到，或者做的很少，這種人話說的越多越招人煩。

多做也不是啥都做

工作中做的太多，會讓人認為你做什麼都是理所當然，當你由於某種原因不做了，那這種“理所當然”就會變為埋怨。多做的前提，首先完成自己的工作，如果對方值得幫，且求助於你，這時候再去做。

“君子恥其言而過其行”意思是：君子把說得多做得少視為可恥。——出自《論語》憲問：

恥，本義是羞愧（慚愧），因有缺點、錯誤或未能盡責等而感到不安或羞恥。

君子指人格高尚、道德品行兼好之人。

這句話極為精煉，但含義深刻。孔子希望人們少說多做，而不要只說不做或多說少做。在社會生活中，總有一些誇誇其談的人，他們口若懸河，滔滔不絕，說盡了大話、套話、虛話，但到頭來，一件實事未做，給集體和他人造成極大的不良影響。

《論語》是孔子及其弟子的言行記錄，其中第十四篇《憲問》就是孔子的弟子原憲與孔子的對話。

原憲（前515～?），字子思，孔子弟子，今仲村鎮南屯人。原憲出身貧寒，個性狷介，一生安貧樂道,不肯與世俗合流。孔子為 魯司寇時，曾做過孔子的家臣，孔子給他九百斛的俸祿，他推辭不要。 孔子死後，原憲隱居衛國，茅屋瓦牖，粗茶淡飯，生活極為清苦。

一 次，子貢高車駟馬，拜訪原憲。原憲衣著破爛，出來迎接。子貢問： “夫子豈病乎？”原憲回答說：“吾聞之，無財者謂之貧，學道而不 能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。”子貢聽後非常羞愧地走了。

原憲為孔門弟子七十二賢之一，從祀孔子於曲阜孔廟大成殿前之東廡內。其故里因靠近南武陽城，南武陽城亦名原憲城。原憲墓在城北武山擂鼓臺。

君子對說大話或者說空話做小事、不做事的行為感到羞恥，君子以說得多，做得少為恥辱。

人格修養方法即君子之道

“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準。

做一個善良的人。這是君子的第一個標準。 　　君子的力量始自於人格與內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而後表現出來一種從容不迫的風度。

“君子恥其言而過其行”，出自《論語·憲問篇第十四》，原文為子貢問君子。子曰：“君子恥其言而過其行。” 意思是：“君子認為說得多而做得少是可恥的。”體現了孔子的君子為人處世之道。

孔子反覆強調的“慎言”，把說多做少看成是一種恥辱，把說了做不到看成是一種不誠信。也顯示了孔子對自己的理論確實是一以貫之、始終如一的。強調了做人一定要講誠信，即“言行一致，說到做到”，我們現代有 “言過其行”之說，亦源於此。

北京清華大學禮堂前的草坪上，有一塊石碑上刻著四個字：行勝於言。“行勝於言”，不是不言，而是言必求實，以行證言，是重視實幹的體現。孔子的思想，幾千年以來，始終成為國家民族文化的中心，有著其千古不滅的價值。

以言行一致為美德，以言過其行為可恥，這是孔子一貫提倡的做人準則。要麼不說，要麼說出就一定要做到。如果言之鑿鑿，卻不能付諸實踐，徒有華麗的言辭，那也只是假道學罷了。君子是行動勝過言語的。

我認為“君子恥其言而過其行”蘊含的哲理是行為比語言更重要。這句話來自《論語·憲問篇》。原文是“子曰：‘君子恥其言而過其行。’”孔子說：君子以說得多，做得少為恥。這句話本質上講的是語言和行為的關係，強調行為比語言更重要。我覺得孔子之所以批評“說到做不到”的人可恥，有兩個原因：第一，“說”比“做”容易；第二，“做”比“說”，更能反映一個人的思想品性。語言是表達思想的工具，可它卻不是檢驗思想的工具，檢驗思想的工具在於行為。這個哲理對我們有兩個警示作用：第一，自己如何看待他人；第二，他人如何看待自己。

自己如何看待他人

現實生活中，我們很容易把“說什麼話”和“是什麼人”劃上等號，不難理解，因為當判斷一個人是否值得交往和信賴的時候，首選方式通常是聊天。透過語言瞭解一個人比透過行為了解一個人更簡單，因為了解人的行為需要一段時間的觀察。

孔子的智慧在於用行為考察人品，而非用語言。比如，在《論語·公治長篇》中，孔子說：

“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”

最初，我對人家，聽到他的話，便相信他的行為；今天，我對人家，聽到他的話，卻要考察他的行為。不光要聽人家說什麼，還要看人家是怎麼做的。

他人如何看待自己

物以類聚，人以群分。行有不得，反求諸己。我們希望自己交往的朋友都是言而有信的人，自己首先就要做一個言行一致的人。父母希望自己的孩子具備優秀的品質，養成良好的習慣，但往往自己都做不到，須知，言傳還須身教，身教重於言教，以身作則，才能成為孩子的榜樣。許多人說大話是為了好面子，可結果不會陪你演戲，謊言終會被拆穿，當行動變成了打臉，最終傷害的還是自己。

孔子希望人們誠信做人，少說多做，而不要多說少做甚至只說不做。

（一）出處及原文

1. 出處

出自《論語·憲問篇第十四》——君子恥其言而過其行（言過其行）。

2. 解釋

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之，君子恥其言而過其行。”

（二）解釋

君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。另外一種意思為：君子說話不能太絕，做事要留餘地。但多采用第一種意思。

（三）故事

孔子到衛國去，途中經過一個曾經住過的旅店，正趕上它的主人死了。 孔子進屋後，那一家人哭得非常悲哀，孔子出來便叫子貢把駕車的馬拉來送給旅店，作為弔唁的禮品。 、

子貢說：“你的學生死了，都沒這樣做，現在竟為一個曾經住過的旅店的主人的死，就把馬給人家，這禮是不是太重了？”

子貢說的是顏淵的死。顏淵是孔子最得意的學生，孔子曾屢屢讚揚他。顏淵死時，孔子哭得非常悲哀，說：“唉，老天爺真是要斷送我啊!”顏路看顏淵只有內棺而無外槨。聽孔子又說：“我不為顏淵悲哀還為哪一個悲哀?”以為孔子對顏淵的師生情誼最重，便向老師孔子要孔子出行時乘坐的車子，想用車子的木料做槨，孔子沒同意，說自己兒子孔鯉死，也沒槨，自己的車子也沒拿出來用。自己身為大夫，按禮的規定，大夫不徒步，沒了車子怎麼出行呢?子貢基於孔子對顏淵死沒有表示，所以這樣問。

孔子回答子貢說：“我剛才進去，主人一家為了我的到來，哭得特別厲害，把我看得很重。我亦因此一把鼻涕一把眼淚地哭了一陣。我恨那種光哭而不作表示的人，你還是照我說的辦吧!”

（四）影響

不要把話講得超過了自己的表現，做不到的，絕不吹牛。孔子希望人們誠信做人，少說多做,而不要多說少做甚至只說不做。社會生活中,總有一些人喜歡誇誇其談,口若懸河，說盡大話,套話,虛話,但到頭來,一件實事未做。

言過其實，不僅是對自己誠信的嚴重損害，也是對你的承諾抱著希望的人自尊心的嚴重傷害。許多時候不但會給自己和自己的企業帶來信譽上的損失，還可能造成巨大的經濟損失。

就教育來說也是如此，言而有信，少說多做，行動是最好的號召，身教更重於言教。

（五）相似名言

行勝於言。

士雖有學，而行為本焉。

關於這句話的解釋出處等問題各位老師已經回答的非常詳盡了。

這句話的意思是“君子認為說的多做的少是可恥的。”

體現的哲理，我想結合現實來談談我自己的認識：

1.我們都知道孔子是講學的，既然是老師，一定會給學生布置作業，那麼一定會有的學生完成，有的學生沒有完成。沒有完成的學生一定會找各種原因來辯解，孔子就對學生說了這句話。

2.有的學生完成了一部分，然後告訴孔子說因為想要做到完美，所以沒有完全完成，孔子說了這句話，翻譯成現代說法可以說完成比完美更重要。

3.行動力是萬力之本，孔子這句話可以理解為說的再多也沒有立刻去做更重要；表達力是萬力之魂，做到了再說更容易讓別人感到信服，而孔子也正是這樣一個做到說前面的聖人。

“君子恥其言而過其行”：君子會因為他的言語超過他的行為而覺得可恥。是說言過其實，誇大其詞，是君子引以為恥的一種行為。

這裡體現出以下三點：第一，言過其行，很多時候恰恰是一種自卑的表現，說白了就是深怕別人看不起，就自誇自大

第二是希望君子有幾分把握就說幾分話，不要讓人覺得，這個人說話要打折扣來聽

第三是要言而有信，自己的信用，一旦打了折扣，就會越來越得不到別人的信任。君子應當言行一致，知行合一。

這句話如果用標點符號來斷句的話，應該是“君子恥其，言而過其行”。意思就是，作為君子，不能言過其實，說的多，做的少。反襯到現實的生活中，我認為可以對映三類人。

第一，只做不說的老實人。

這類人最鮮明的特點就是做的多，說的少，而做的事情又往往具有一定的意義。他們之所以不說，是因為覺得這是君子所為，是自我品德修養的一次體現，不說是對的，說了反倒是不對的。

這在古代絕對可以稱得上是德行高尚的人，是被世人所傳頌，被史家所傳唱的人物。比如介子推。介子推為了公子重耳能夠返回國都，在重耳最困難的時候，寧願把自己腿上的肉割下來給他煮湯喝。但是當重耳當上齊王后，他卻不願入朝為官，因為他認為盡忠是自己份內應做的事情。如果入朝為官便有利益交換的意思，有違自己的本性。

可是，以現代人的觀點來看，介子推是典型的傻。所以，才有“酒香也怕巷子深”的說法，現在人看重的不僅僅是能做事，也要會講，會說。

第二，敢說敢做的能人。

這類人往往有抱負，有能力，而且能夠將自己的所作所為以恰當的方式表達出來，彰顯自己的價值。雖然他們說的多，但是做的更多。

在古代，這類人無不封王拜相，成就一代功業。在今天，也被大家公認是為人處事和職場生存的較高境界。比如於謙，他敢於評點帝王的不足，更能按照自己的意願做事。適逢土木堡之變，他果斷推選新皇帝，拱衛京師；被罷免官職，仍然創作《石灰吟》，以表心志。敢說更敢做，讓他名垂青史。

在今天，此次疫情，無數人支援湖北，而且其中不乏志願者。我們為什麼要大力宣傳？就是想透過他們樹立導向，把他們做的事講出來，讓英雄不寒心，讓國人有信心，這才是能人應得的。第三，不說也不做的人。

這類人，不求顯達，不求富貴，是普遍人中的大多數。他們最大的特點就是做交給自己的，說與自己無關的。因為沒有什麼成績可言，但也沒有什麼過錯可講。

但是這些人永遠都是社會的最低層，進不可能出人頭地，退也不會無法生存。他們能做的，能說的都很有限，但卻又不能低估了這些人的力量，因為“水能載舟，亦能覆舟”，若能將這些力量加以合理利用，成就也是不可限量。

所以，從現實的角度來看，君子恥其言而過其行，若從修身的角度看，是處事原則；從施展抱負的角度看，是至理名言。關鍵在於自己想要什麼樣的境界，就可以做怎樣的理解。

“君子恥其言而過其行”體現什麼哲理？

君子，指品德高尚的人。恥，意思是“以……為羞恥。”

“君子恥其言而過其行”，意思是：“品德高尚的人以口中說的超過實際做的為羞恥。”

這句話說的是關於君子的自我修養，而且涉及到言行關係，關於言行關係的話，夫子還這樣說過。

《論語·里仁》：“古者言之不出，恥躬之不逮。”意思是：“古人不輕易發表自己的言論，以說後做不到為羞恥。”

《論語·里仁》：“君子欲訥於言而敏於行。”意思是：“品德高尚的人說話謹慎但是行動敏捷。”

夫子透過喋喋不休的話語告訴我們：言易行難，話輕易出口，甚至口出狂言，但實際行動卻跟不上，做不到，是一種恥辱。

以前我們都聽說過“蜀之鄙有二僧”的故事，話說四川邊境有一個窮和尚和一個富和尚，兩個人都夢想去南海旅遊，富和尚一直想著僱船沿江而下去南海，卻沒有行動；窮和尚帶著一個水瓶和一個乞討的碗出發了，一年以後，窮和尚回來告訴富和尚：“我去過南海了。”富和尚聽了非常慚愧。

“語言的巨人太多，行動的矮子太少”，現在說“君子恥其言而過其行”，我們更側重強調行動的重要性，說的天花爛墜，沒有行動，等於一切是零。沒有比腳更長的路，行動起來，才能到達成功的彼岸。