我認為那些既有理論知識又有實踐能力，且能夠學以致用，二者相結合的人才算真正的有文化，才配稱的上有真才實學的人。那些飽讀詩書，卻茶壺裡煮餃子——有口倒不出的人，怎麼能算得上有文化呢？

我個人的看法是。文化這個概念非常寬泛。我認為我們中國人每個人都有文化。只不過是文化程度高低不同。因為文化是代代相傳的。我們的文化，這是從小來源於我們的祖輩的灌輸和我們父母灌輸的。接下來是讀小學，中學，現在的大多數青年人基本上都受高等教育了。沒有讀過書的人就沒有文化嗎？我不這樣看。種地，種糧食，種水果，養殖魚蝦。這些不需要文化嗎？就是建築工人砌牆頭也需要文化。還有祖祖輩輩傳授下來的烹飪技術，雕刻技術，還有中醫給人治病和中醫學知識等等。這些都充分證明了沒有讀過書的人，他也是有文化的，有一技之長者就是有文化的。那種認為沒讀過孔老二的書，沒讀過李白詩詞的人就沒有文化的觀點，事實上是完全錯誤的。事實上在我們現實生活中。有相當一部分人書也讀不好，事也做不好。只會啃老，只會吹牛，還眼高手低。就是像賈寶玉自嘲的那樣“潦倒不通庶務”。什麼實際本領都不想學，一遇到困難就想做縮頭烏龜，一遇到不順心的事，就怨父母。當然這只是極少一部分人。但這和有文化沒文化，完全是兩碼事。我個人認為，書讀的再好，沒有為人民服務的思想，心裡只想著自己，自私自利追逐名利，這種人位置爬得再高，就算他是一個什麼“名家”，充其量也只能是個漢奸，像那個汪精衛一樣。反過來講，一個普通的勞動者，就是沒有受過高等教育，從小就樹立了為人民服務的思想，幹一行，愛一行，專一行。熱愛祖國孝敬父母，儘自己最大的力量為社會做貢獻。我認為這樣的人是值得尊敬的。我個人認為這樣的人是社會的絕大多數人。因為我們國家社會的基礎，是工人階級和廣大的農民。愛祖國，愛人民，愛父母，為人民服務。是我們每一個人必須給孩子們灌輸的思想。只有這樣，我們的紅色江山才能萬代相傳。

文，是人類特有的語言形式！化，是宇宙真理的擬人化。

所以這才叫有文化。

汲取人類存活於地球之上所有經驗知識的精華。

什麼叫有文化？要我說是能因讀文章而受感化的人才是有文化，不能被文章感化的人叫有知識，能夠寫出感化人心文章的人叫有智慧，

這個問題仁者見仁智者見智！

簡單來說，文化是一個漢語詞語，拼音是wén huà，英文是culture，文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。給文化下一個準確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。但東西方的辭書或百科中卻有一個較為共同的解釋和理解：文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動。

文化的哲學方面裡看：

文化的定義：文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

它涵括智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基於自然的基礎上所有活動內容。是群族所有物質表象與精神內在的整體。

具體人類文化內容指群族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗，工具，附屬物、生活方式、宗教信仰，文學藝術、規範，律法，制度、思維方式、價值觀念、審美情趣，精神圖騰等等

具體人類文化分為物質文化、哲學思想（制度文化和心理文化）

這裡把非人類的智慧群族的文化稱之為亞文化比較恰當一些。雖然它們具有人類文化的共同點，但是一個本質區別是人類的自主價值與自主意志是完全不同與其他智慧群族的。

文化內容世界觀、人生觀、價值觀：

文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。

文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

文化包含著八大藝術和第九藝術

其中中國文化烙印著民族與時代的特點，既有傳承又有發展，中國文化的主要內容是新時代的儒學思想。

《易經》賁卦

彖傳上講：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”

文化，就詞的釋意來說，文就是“記錄，表達和評述”，化就是“分析、理解和包容”。文化的特點是：有歷史，有內容，有故事。不少哲學家、社會學家、人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。

文化 非遺“梅花篆字”

人類傳統的觀念認為，文化是一種社會現象，它是由人類長期創造形成的產物，同時又是一種歷史現象，是人類社會與歷史的積澱物。確切地說，文化是凝結在物質之中又遊離於物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規範、思維方式、價值觀念等，它是人類相互之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態，是對客觀世界感性上的知識與經驗的昇華。

海洋文化學者李二和早在《舟船的起源》和多篇文章中就曾指出：相信隨著歷史的發展和時間推移，隨著人類更理性地認識事物和探索世界，隨著人類在科學文化上的逐步覺醒，人類會把文化辨析的更加清楚，進而從更寬泛的生命文化譜系中更加的獲益。李二和第一次將“文化”這個概念引入到更開放、更寬容的生命思維高度，從而更真實的思考和解讀文化。作為一種對文化與生命的獨特思考現象，已經引起社會各界的普遍關注。

文化釋義

"文化"乃是"人文化成"一語的縮寫。此語出於易經賁卦彖辭："剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。"　

所謂文，就是指一切現象或形相。天文就是指自然現象，也就是由陰陽、剛柔、正負、雌雄等兩端力量互動作用而形成的錯綜複雜、多采多姿的自然世界。

　　所謂人文，就是指自然現象經過人的認識、點化、改造、重組的活動就稱為人文活動。

　　人文活動可以分為兩個層次，第一個是認識的層次，第二個是運用的層次。

　　對一切已存在的自然現象加以觀察、認識、瞭解，使之凝定為確定的知識，便是初級的人文活動，也就是前引易經文中的"文明以止"的意思（使天文被照明而且貞定為知識）。這一級的人文活動，其目的與意義是為進級的人文活動作基礎作準備。

　　進級的人文活動便是運用由初級人文活動中所凝定的種種知識來為人生服務。這種服務也可以分為兩層，一層是單純為增加生活的方便而作的，如先民耕田以食、織布以衣、架木以居、斵輪以行，以至當今所有的工業產品，都是人利用知識而將自然物的存在結構加以改造、重組而運用出來的。這可以說是一種以實用為重點的服務。

　　至於在實用之上的另一層服務，我們可以稱為以彰顯意義為重的服務。那就是利用這些自然物或人為加工物為代表與象徵，以呈現出一套套人所獨具的生活方式。這些獨特的生活方式就是所謂禮儀，包括種種法規制度、風俗習慣。

　　例如飲食，除了果腹的實用目的之外，我們還可以同時藉以表顯精神上的意義。如當與人共食時，藉讓食、勸食等以聯誼互敬；當一人獨食時，藉潔其粢盛、謹其舉措來對越在天；或者，藉種種自定義的戒規以自律（如佛徒之茹素），藉特殊食物以懷古（如端午節粽子）。乃至單純地藉食物精美製作，進食的優美儀態以表顯人文的豐盛。凡此都足以顯示人的生活，實能超越一已的封限而具有無限擴充套件延申的意義。這種能指向無限的特質便是人文活動真正的價值所在。所以稱為進級的人文活動。這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動是一種有有創造性的活動（此有異於上帝的創造而別稱為道德創造）。這種形態的創造便稱為"點化"。他一方面點化了人的生命，使人即於衣食住行的自然活動中，擴充套件拓深而頓時具有豐富充實的精神內涵；另一方面也點化了一切被人所用的物，使它在自然效用之餘，同時也因參與了人的創造活動而成為亦具無限意義的禮物。於是人的自然行為化為禮行，自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級的的人文活動（認知）而自黑暗進至彰明；且因人進級的人文活動（點化）而自無心進至有情，當進至有情，但是不但因人我因遂其相通而合一，人物亦因同於此渾融的情意中而合一。人不但能敬人愛人，也能敬物愛物，人物都不在我之外，此即王陽明所謂"心外無物"，亦即孔子所謂"一日克己復禮，天下歸仁焉"。世界到此合一無外的境界才是一個圓成的世界，而此圓成則是有待於人文活動的點化而後成功的。因此說"觀乎人文，以化成天下"，而約稱之為"人文化成"，或更約稱之為"文化"。

　　於此，我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義，即：它是特指一種進級的人文活動其目的在點化人的生活中及一切生活中所涉及的外物，以使之具有無限的道德意義。

　　以上是"文化"一辭最核心的涵義引自君友會王愛君文集。若放寬一些，則一切人文活動，包括初級進級，都可稱為文化。若再由此延申，更可不克指這種人文活動本身，而直以一切人文活動的結果，即種種自然現象經人認識、改造、重組後的狀態，所謂人文者，稱為文化。此時所謂文化，即不再具有活動的創造義，而只具有靜態的客觀存在義。

按：文化一辭，近世以來亦用以翻譯英文之Culture，二者內涵亦略可相通。Culture源於拉丁文Colere，原意乃指人之能力的培養及訓練，使之超乎單純的自然狀態之上。至十七、八世紀，此一概念之內涵已有相當的擴充套件，而重再指稱一切經人為力量加諸自然物之上的成果。即：文化是指一切文化產品之總和。此相當於前文所述之最後一層引申義。總言之，西方觀念中之文化較偏於指人文之靜態的客觀存在，而較不重於指活動的創造義，由缺乏中國傳統中最為鄭重的道德化、精神提撕一重意涵。

文化是讓人慢慢領悟，而茅塞頓開的感覺來自頓悟！所有的解釋對於頓悟來說都是空談，它來自思想的覺醒重生...........

文化是學習修養，文化是社會歷練，文化是對不同學科的認知，也是對世界的感悟，文化是文明禮儀，文化是優良傳承。

文化，就是用文雅的辦法把你征服把你同化或者感化。

想想看是不是這樣？中華文化，博大精深。多少戎狄，消失在歷史長河裡。

有文化，就是不用別的，單純用語言、舉止，讓你著迷，讓你敬佩對方，想向他學習！

天下人人都可以作我師，我也可以作天下之師，一個再有知識的人，也有說錯話的時候，一個再知識再淺薄的人，也有說對理的時候

說不清楚的叫文化。說得清楚的叫科學。

玩文化的把簡單的事情複雜化。

玩科學的把複雜的事情簡單化。

一幫腦子進水的人說文化，說到現在誰也說不清什麼是文化。

本想玩點文化裝點門面，殊不知讓文化玩了，玩到自己都不知道自己是個啥。

想聽俺胡說八道，敬請關注。

按中國文化精神來講，就是修己安人，內聖外王。修己的學問做到最好，就是內聖，安人的學問做到最好，就是外王。所以要想有文化，修身是求學問的第一要務。

在中國，文化一詞最早出現在西漢時期的這段話“聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。”意思是以禮樂典章制度來教化臣民。因此對於古代中國人來說，文化就是“教化”，就是《周禮》中說的“以禮樂合天地之化”。

現在我們所說的文化是對culture一詞的翻譯。英語culture是在16世紀才出現的，最初的意思是“耕種、種植”，是對農作物的關心、照料，後來演變為對植物的照料，再延伸到對動物的照料，最後變成對人類心靈的照料，到20世紀成了對“人類發展歷程”的關心和照料。這一演變，是西方人在工業革命、現代技術的發展過程中所產生的各種問題的思考中逐步體會出來的。所以不同時代的歐洲人，對文化含義的解釋千姿百態，各說一詞。

最牛逼的一種說法，德國哲學家海德格爾認為：“文化是人類的一切行為和活動”，文化是用來“維護人類的至高財富來實現最高價值”。這裡的最高價值是維護“我”作為世界主人的地位。我之外的一切都是被懷疑的物件，都是要征服的物件。這是近現代歐洲人的基本觀念。這裡的“我”不是其他地方的人，而是歐洲人。在中世紀社會，歐洲人都是上帝造出來的，中世紀體制崩潰之後，上帝死了，歐洲人就以為自己是世界的主人了，所以就跑到世界各地燒殺搶掠，佔島為王。直到現在，一些歐洲白人或從歐洲走出來的白人依然是這麼想的，其他地方的人、土地和財物都是他們要征服的物件。

比較狹義的是藝術的文化概念，把文化狹義地看作是藝術和藝術活動。此外有哲學的文化概念，認為文化就是哲學，因為哲學是培養心靈的，是培養智慧的，所以這一概念指的是知識、智慧和理解力；歷史的文化概念，指的是人類過去遺產的全部積累；人類學的文化概念，認為文化包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和人作為社會成員所獲得的任何其他能力和習慣；社會學的文化概念，強調社會共享的價值觀念和行為特徵，比方說女性文化、黑人文化等等；生態學的文化概念，認為文化是人類和自然環境之間的一種互補的象徵關係，一個對話交流的過程。

英國伯明翰學派的威廉斯，將各種文化的定義分為三種類型：一是“理想的文化”。指人類自我的完善狀態。主要是指人類的思想、精神與美學的發展過程。這裡包括了理論、思想、制度、價值觀等等。二是透過作品記載人類豐富的思想或經驗。比如藝術作品、哲學著作、歷史著作等。三是表示某一人群在某一時期的特殊的生活方式。

如果按照這第三種類型，那麼每一個生活著的人都是有文化的人。文化並沒有什麼高低貴賤之分。

什麼叫有文化，有哪些讓人看了茅塞頓開的解釋？

我們經常說一個人有文化，那到底有文化是什麼呢？要把它講清楚需要先了解什麼是“文化”。文化，簡單字面意思，文是指人文，化是指教化。

“文”字本義為各色交錯的紋理，如《易·繫辭下》有“物相雜，故曰文”，《禮記·樂記》中說“五色成文則不亂”，《說文解字》則說“文，錯畫也”。古人常用“文”來指代錯綜複雜統一在一起的事物，在此基礎上逐漸產生了各種引申義。

“化”字本義是變化，如《說文》：“化，教行也。”不確。甲骨文、金文 字形基本相同，都是一正一反兩個人形，似前後翻滾，忽爾向上，忽爾朝下。 由此表示顛倒變化，與道教中的 “陰陽魚” 圖案有異曲同工之妙。屬會意字。

文化一詞意思出自《周易》“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”

“文”字最初被用來表達對交錯、對稱、錯綜統一等特殊性之美的讚歎，隨著人們不斷髮現天地萬物的規律與精妙，“文”便被用來形容各種事物有章有法地聚在一起而形成的美好和諧的現象。例如，古人把日月星辰往來交錯等天道自然規律稱為“天文”，把生活中人與人之間縱橫交錯的關係等人倫社會規律稱為“人文”，“文”於是成為一個貫通天人、無所不包的寬泛概念。

我們將文、化二字相連，組成“文化”一詞，既作名詞使用，同時也表達了一個動態的過程。所謂文化，“文”是起點，人們仰觀天文、俯察地理、認識社會，以文來記述自己對規律秩序、道德倫理的認識；“化”則是目的，是要將總結歸納出的天文、人文規律道理化入人心、推行天下，從而實現以文化人的作用。

以文化人在中國是聖人所承載的事情，聖人以真人真言，把天地之道，抽象成人文之理，進而教化天下。所以，人文的根源，都來自天文。

教化，先有天地，接著有聖人出，聖人以天文為依據，創造人文，進一步，創制立教王天下，以人文教化百姓，化育萬物。讓天下百姓，和天下萬物，都自然而然地健康成長與生息。

可見，文化這個詞，是非常重要的，而“有文化”一詞在過去也不是隨便亂用的，必須得順應天道，教化百姓，才可能稱為“有文化”。由於歷史的發展，“文化”這個詞的含義擴充套件了，“有文化”所覆蓋的人也擴充套件了，但說一個人“有文化”包含了以下幾方面的內質：

這是有文化的最基本的要素。

有知識雖然不等於有文化，但具備大量的知識是一個基本條件，而且這個知識不是行業內的專業知識，更多的是人文方面的知識。

這是有文化的最基本表現。

一個有文化的人表現出來的自然是良好的個人修養，優雅的氣質。對待任何事物、任何狀況都能以平常心去處理，溫婉如玉，靜心自持。

一個有文化的人，必須是具備豐富的人生閱歷。只有豐富的人生閱歷，才能將知識轉化成個人的成長素養，豐富的人生閱歷也是個人修行的必經之路。

一個人，有沒有遠大的抱負和志向，決定了其個人的高度，也決定了其對周邊人的影響程度。具備了遠大的抱負和志向，才能去教化四方，才能去領導、擔當，也才能不被外物所控制，去堅持自己的信念。

有文化從以前只能對聖人而言，到現在對大多數人而言，文化包含的屬性價值發生了變化，但其蘊含的精神實質卻沒有變化，特別是對於中國人，依天道，成教化是不變的真理。

什麼叫有文化？實際上問的就是:什麼叫有文化的人？

這一問題的回答眾說紛紜，有的著重回答了文化的定義，卻並沒有給出“有文化的人”這一定義。

文化的概念很寬泛，有廣義和狹義之分。廣義的文化是人類所有一切精神活動的表現形式所涉及的範疇，包括語言文字、行為方式、生活習慣以及對自然科學、社會科學等的探索和認知（理論與實踐）；而狹義的文化有民族的、國家的、地區的、集體的，甚至小到個人的人文教化現象以及自然科學和社會科學的分支（學科）理論和應用。那麼，在回答“什麼叫有文化？”或者“什麼叫有文化的人？”這一問題時，我們是不能以“文化”的定義（廣義或狹義）來作答的，兩者雖有聯絡，但區別不小。對於某一個人有沒有文化，應當是看其是否具有相當的某一方面或某些方面的文化科學知識，包括書本理論知識和社會實踐知識。而任何人的文化科學知識都不可能是全面的，總是體現在某一方面或某些方面。

在這裡，我不想從哲學意義上去談什麼世界觀、人生觀、價值觀等意識觀念上的文化，僅就一般（普通）意義上的文化科學知識給出一個“有文化”（有文化的人）的定義，即:

能夠將所學的書本理論知識與社會知識融匯貫通並正確充分地應用於現實生活（社會實踐）中的人，就是有文化的人。

就此打住，不再展開闡述。

至於“有哪些讓人看了茅塞頓開的解釋？”，不好意思，我暫時還沒看到！

回答僅一己之見，不一定正確。而這一問題的回答本來就各說不一，可以說並沒有一個絕對正確的答案，各持己見而已。

一個人有沒有文化，就看這四點:

“根植於內心的修養；

無需提醒的自覺；

以約束為前提的自由；

為他人著想的善良！”

——著名文學家梁曉聲先生的這席話，仔細體悟，覺得極富哲理、頗有深意，值得我們深思、細照、篤行！

很樂意回答這個問題。

昨天才回答過類似的問題。題主這個問題蠻有意思的，注意，題主的問題是“什麼叫有文化”，而不是“什麼叫文化”，多了一個“有”字，意義和結果大不一樣了。

“文化”就是知識的量。“文”就是你讀的書識的字以及掌握的一切其它知識，“化”就是你擁有上述知識的量（多少）。那題主的“有文化”，就是掌握知識的多少。我們常用“學富五車”、“才高八斗”等形容有文化的人，可以想見這樣的人掌握的文化何其多。

有文化的人言談舉止往往表現的很有素養，沒文化的人往往張口就罵娘;與有文化的人交流是一種樂趣，更能學到知識，與沒文化的人交流猶如“對牛彈琴”，往往把你氣的心悶。所以，還是要不斷充實自己的文化知識，多與有文化的人交往，不斷提升自己、淨化自己。

垃圾分類、出門戴好口罩、關注社會，不要糾結有沒有文化，勇敢去關注社會，做心底認為覺得正確的事情，不要隨波逐流。

沒文化的傻瓜愛把有文化的聰明人視作傻子，而聰明人（有文化之人）總愛同情這些傻瓜。

有文化的善良之人總是理解他人，而沒文化的邪惡之人只願刁難別人。

這就是有文化跟沒文化的主要區別。

走在時代的前沿，引領時代的潮流！唐時詩宋時詞，明時戲曲清時小說紅樓夢。現代網際網路，比爾蓋茨喬布斯任正非。能茅塞頓開者，也必是有點文化也！[呲牙]

“文”字的演變，上面一個點代表大腦，下面交叉的撇捺代表錯綜複雜的事情，透過大腦思考化解各種矛盾、解決各類問題、提升人類精神財富與物質財富的總和。