釋義：原意指華亭谷的鶴叫聲。

用法：是指為感慨生平，悔入仕途，也表示對過去生活的留戀。

近義：人生若只如初見

出處： “華亭鶴唳，豈河橋之可聞” —— 庾信（南北朝）《哀江南賦》 ； “ 華亭 鶴唳詎可聞， 上蔡 蒼鷹何足道？” ——李白（唐）《行路難》詩之三。

典故：

華亭鶴唳的典故與近日熱播劇《鶴唳華亭》相似，都是因仕途權力而引發的悲劇，在悠悠歷史長河中，無數人葬身權力浪潮中，有咎由自取、也有被逼無奈，午夜夢迴，無不在懷念青蔥歲月和初心宏願。

華亭鶴唳的主人公名叫陸機，是西晉著名文學家、書法家，東吳丞相陸遜之孫、大司馬陸抗之子。東吳滅亡後歸順晉朝，在“八王之亂”期間大起大落，後被成都王司馬穎所救，委身報效，卻被奸佞構陷，臨刑時感嘆道：“華亭的鶴鳴聲，哪能再聽到呢？”

故事梗概：

報國圖志

陸機出身名門，少有奇才、文章蓋世。若生在太平盛世，難保成為李、杜式的文壇巨匠，逍遙一生，怡然自得。只是可惜，陸機所身處的時代，是中國歷史上最動盪、最混亂的時期之一，前有三國紛亂，後有晉朝內亂。以陸機的家境，原本可以避開戰禍，然而自恃胸懷報國才，怎可偏安得悠閒，陸機28歲時與弟弟一起奔赴洛陽，投身仕途。由於文人風骨和江南名仕的身價，陸機兄弟顯得與北方氏族格格不入，仕途也並不順利，直到趙王司馬倫（公元300年）發動政變，陸機協助誅討賈謐有功（陸機最初與賈謐親善），才有機會被重用，受封關中候（沒有餉祿，僅代表榮譽而已），任中書郎（也非要職）。

王室內亂

然而好景不長，此時的陸機並不知道，自己已經置身中國歷史上最為混亂的皇室內鬥之中，公元301年，三王舉義（齊王司馬冏、河間王司馬顒、成都王司馬穎），殺掉司馬倫，齊王司馬冏主政，以陸機為司馬倫親信，欲除之而後快，但被司馬穎、司馬顒聯手救下，發配流放，後遇大赦而得以免罪。

此時的中原，已是一片戰亂，陸機的親友覺得此次大難不死，是上天的垂愛，都勸他回江南避禍，但是陸機仍然不忘匡世之志，決議要留在洛陽，以求報國平亂。司馬冏昏庸淫亂，早有敗亡之相，而司馬穎體恤將士、居功不傲，大有賢主之相，又因為司馬穎曾經救過陸機一命，因此陸機便拜投司馬穎門下，預展平亂之志。

時成都王穎推功不居，勞謙下士。機既感全濟之恩，又見朝廷屢有變難，謂穎必能康隆晉室，遂委身焉。——《晉書·卷五十四·列傳第二十四》

身兼要職

不久司馬冏被殺，長沙王司馬乂掌權，獨攬朝政。司馬穎與司馬顒討伐司馬乂，司馬穎讓陸機代理後將軍、河北大都督，率領北中郎將王粹、冠軍將軍牽秀等各軍共二十多萬人。陸機雖然有匡世之志，但自知自己以文職出身，又為江南人氏，難以駕馭諸多北方將領，此時掌兵絕對不是最好的時機，因此堅決不願意接受此項任命，但是司馬穎不許。

陸機如此受重用，果然招來了小人的妒忌，司馬穎的左長史就趁機入讒言，說陸機過於自大，完全不把您放在眼裡，將來難免有主弱臣強的局面發生。司馬穎聽罷不語，但是一根刺已經艮在心間。由於軍心不穩，將帥不合，陸機大軍果然戰敗。而此時，原本與陸機有齟齬宦官孟玖趁機向司馬穎進讒言，說陸機有異志，並與人合謀一起構陷陸機。司馬穎果然相信，派人秘密逮捕陸機。

華亭鶴唳

當晚，陸機夢見黑車帷纏住車子，手撕扯不開，天亮後捉拿他的部隊就到了。布帷纏車，是不是與《鶴唳華亭》中太子被處置的某一場景類似？因此說，華亭鶴唳與鶴唳華亭，是一個相似的悲劇故事。

陸機臨被處決前，從容淡然，似乎又回憶起江南華亭的鶴鳴之聲。自己原本可以悠然南下，享受人間安樂，卻不願意偏安一隅，想要救百姓與水火，直至今日，回憶起過往美好的生活，他似乎有些惆悵，難道自己錯了嗎？平生起伏，本不該入仕途，華亭鶴唳，豈可復聞乎！

陸機最終在軍中遇害，其子、其弟都受到牽連，他死的這一天白天大霧彌合，大風折樹，平地積雪一尺厚，議論的人認為是陸機冤死的象徵。

是日昏霧晝合，大風折木，平地尺雪，議者以為陸氏之冤。——《晉書·卷五十四·列傳第二十四》後記

陸機的才華為後世所認可，李白曾贊：陸機作太康之傑士，未可比肩；曹植為建安之雄才，惟堪捧駕。只可惜，有才華的人似乎都難以在仕途通暢，藝術的天馬行空很容易被權力的慾望所禁錮，或是自己的、或是別人的。

陸機用一句華亭鶴唳，道盡了一世滄桑，也留下了萬世美名。

　華亭鶴唳是一個漢語成語，讀音為huà tíng hè lì，是指為感慨生平，悔入仕途之典。

　　另義，指華亭谷的鶴叫聲。《晉書·陸機傳》載，陸機是吳郡華亭(今上海松江縣平原村)人。西晉末年捲入“八王之亂”，為成都王司馬穎帶兵討伐長沙王司馬又(意)，兵敗，被司馬穎所殺。

　　臨刑前嘆道：“華亭鶴唳，豈可復聞乎!”華亭鶴唳本是陸機哀嘆他死後再也不能聽到家鄉的鶴鳴，後用來表示對遠離故土的悔恨和思戀，或對仕途困頓的悔嘆。北周·庾信《哀江南賦》：“釣臺移柳,人生感悟，非王莫之可望;華亭鶴唳，豈河橋之可忘。”

　　西晉時，陸機文采出眾，為一代名士。成都王司馬穎愛才，重用陸機。討伐長沙王司馬乂時，用陸機為主帥，統領兵士二十餘萬。陸機請辭，成都王不允。部將見這個南方主帥書生氣十足，都不服調配，加上陸機缺乏作戰經驗，結果損兵折將，大敗而歸。有人誣陷陸機與長沙王有私，成都王遂派人抓捕陸機。陸機聞訊，苦笑脫去戰袍，嘆道：“欲聞華亭鶴唳，可復得乎?”於是平靜地接受極刑。

〖典源〗南朝宋劉義慶《世說新語·尤悔》:“陸平原（陸機曾任平原內史，故稱）河橋敗，為盧志所讒，被誅，臨刑嘆曰:‘欲聞華亭（陸機的家鄉）鶴唳，可復得乎:’“晉裴啟《語林》記為:“陸士衡（陸機的字）為河北都督，已被間構，內懷憂懣，聞眾軍驚角鼓吹，謂其司馬孫拯曰:"我今聞此，不如華亭鶴唳。’"

〖釋義〗陸機在河橋兵敗，被陷伏誅，臨刑時，嘆息再也聽不到家鄉的鶴叫聲了。後遂用“華亭鶴唳、華亭唳鶴、鶴唳華亭、華亭唳、華亭嘆、華亭鶴、華亭歸夢”等表示做官遭難，後悔不已；或抒寫思念鄉土，眷戀人生之情。

【華亭鶴唳】庾信《哀江南賦》:“釣臺移柳，非玉關之可望；華亭鶴唳，豈河橋之可聞。”李白《行路難》詩之三:“華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道。”柳亞子《巢南書來應以四律》之三:“江左龍飛誤，華亭鶴唳聞。"

【華亭唳鶴】李商隱《曲江》詩:“死憶華亭聞唳鶴，老憂王室泣銅駝。"

【鶴唳華亭】劉禹錫《酬太原令狐相公見寄》詩:“鶴唳華亭月，馬嘶榆塞風。”趙翼《王少林舊為陳玉亭制府屬吏具述玉亭最愛拙詩》之一:“豈堪鶴唳華亭後，重憶鵷行鎖闥間。”

【華亭唳】劉克莊《賀新郎·二鶴》詞:“此老生平哀大陸，到末梢，始憶華亭唳。”元好問《浩然師出圍城賦鶴詩為送》:“遼海故家人幾在，華亭清唳世空憐。”顧炎武《哭顧推官》詩："一身更前卻，欲聽華亭唳。"

【華亭嘆】張養浩《沉醉東風》詞:“李斯有黃犬悲，陸機有華亭嘆。”

【華亭鶴】庾信《思舊銘》:“美酒酌焉，猶思建業之水；鳴琴在操，終思華亭之鶴。”嚴復《送沈濤園備兵淮揚》詩:“垂涕為君通一語，華亭千載鶴孤飛。”

【華亭歸夢】劉筠《鶴》詩:“碧樹陰濃釦砌平，華亭歸夢曉頻驚。"

謝謝網友邀請！華亭鶴唳是一個漢語成語。這個成語有兩個解釋：一是指為感慨平生，悔入仕途之典。二是指華亭谷的鶴叫聲。表示對過去生活的留戀。

華亭鶴唳出處有三：一是出自南北朝庾信《哀江南賦》：“華亭鶴唳，豈河橋之所聞。”二是出自唐代李白《行路難》詩之三：“華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道？”三是出自明代許自昌《水滸.敗露》：“向雲陽伏法何尤，你華亭鶴唳聽難久。”

建議題主得閒時多讀點書。書讀多了，知識面就寬了。人，要長到老，學到老。讀書是一件非常有意義的事情。

典源

《世說新語箋疏》下卷下〈尤悔〉~897~

陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰:「欲聞華亭鶴唳，可復得乎!」南朝梁·劉孝標註引《八王故事》曰:「華亭，吳由拳縣郊外墅也，有清泉茂林。吳平後，陸機兄弟共遊於此十餘年。」引《語林》曰:「機為河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰:『聞此不如華亭鶴唳。』故臨刑而有此嘆。」

《晉書》卷五十四〈陸機列傳〉~480~

初，宦人孟玖弟超併為穎所嬖寵。超領萬人為小都督，未戰，縱兵大掠。機錄其主者。超將鐵騎百餘人，直入機麾下奪之，顧謂機曰:「貉奴能作督不!」機司馬孫拯勸機殺之，機不能用。超宣言於眾曰:「陸機將反。」又還書與玖，言機持兩端，軍不速決。及戰，超不受機節度，輕兵獨進而沒。玖疑機殺之，遂譖機於穎，言其有異志。將軍王闡、郝昌、公師藩等皆玖所用，與牽秀等共證之。穎大怒，使秀密收機。其夕，機夢黑幰繞車，手決不開，天明而秀兵至。機釋戎服，著白帢，與秀相見，神色自若，謂秀曰:「自吳朝傾覆，吾兄弟宗族蒙國重恩，入侍帷幄，出剖符竹。成都命吾以重任，辭不獲已。今日受誅，豈非命也!」因與穎箋，詞甚悽惻。既而嘆曰:「華亭鶴唳，豈可復聞乎!」遂遇害於軍中，時年四十三。二子蔚、夏亦同被害。機既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏霧晝合，大風折木，平地尺雪，議者以為陸氏之冤。

故事

西晉時，陸機文采出眾，為一代名士。成都王司馬穎愛才，重用陸機。討伐長沙王司馬乂時，用陸機為主帥，統領兵士二十餘萬。陸機請辭，成都王不允。部將見這個南方主帥書生氣十足，都不服調配，加上陸機缺乏作戰經驗，結果損兵折將，大敗而歸。有人誣陷陸機與長沙王有私，成都王遂派人抓捕陸機。陸機聞訊，苦笑脫去戰袍，嘆道:"欲聞華亭鶴唳，可復得乎?"於是平靜地接受極刑。

成語華亭鶴唳出處是什麼，有何典故？

華亭鶴唳出自庾信的《哀江南賦》：

釣臺移柳，非玉關之可望；華亭鶴唳，豈河橋之可聞！

故國釣臺的移柳，不是困居玉門關的人可以望見；那華亭的鶴唳，更不是是魂斷河橋的人再能聽到的！

但是這只是出處，並不能解釋意思。不過庾信——就是杜甫用“清新庾開府”來誇讚李白的庾信，作為南朝滯留北朝的文宗，應該是最接近這個詞語背後故事的時代的人。因為這個典故出自西晉著名的“太康之英”——文學家、書法家、詩人陸機。

陸機是陸遜的孫子，出身吳郡陸氏，經歷了吳的滅亡和晉的一統天下。而華亭，正是孫吳滅亡之後陸機隱居之地，即如今的上海松江。他在華亭每日悠遊，正如山林野鶴，過著逍遙的日子。所謂之“華亭鶴唳”正代表了他這種隱居的生活狀態，即日常能聽到野鶴的聲音，而這種聲音在他決定西進都城之後，就再也沒有聽到過了。

唐朝房玄齡等人編著的《晉書》卷五十四〈陸機列傳〉較為清楚地記載了這一段舊事。

機釋戎服，著白帢，與秀相見，神色自若，謂秀曰：「自吳朝傾覆，吾兄弟宗族蒙國重恩，入侍帷幄，出剖符竹。成都命吾以重任，辭不獲已。今日受誅，豈非命也！」因與穎箋，詞甚悽惻。既而嘆曰：「華亭鶴唳，豈可復聞乎！」遂遇害於軍中，時年四十三。二子蔚、夏亦同被害。機既死非其罪，士卒痛之，莫不流涕。是日昏霧晝合，大風折木，平地尺雪，議者以為陸氏之冤。

陸機後來在成都王司馬穎帳中任平原內史。成都王討伐長沙王司馬乂時，用陸機為主帥，統領兵士二十餘萬。陸機請辭，成都王不允。部將見這個南方主帥書生氣十足，都不服調配，加上陸機缺乏作戰經驗，結果損兵折將，大敗而歸。有人誣陷陸機與長沙王有私，成都王遂派人抓捕陸機。陸機聞訊，苦笑脫去戰袍，嘆道：“欲聞華亭鶴唳，可復得乎？”坦然受戮于軍中。

其實陸機在效身司馬氏時，因為局勢混亂，曾多次有人勸他避亂慎行，而他感激成都王的救命之恩，一直不肯離開。在被任命為主帥時，也是屢次推辭，卻被成都王拒絕。也就是說，其實陸機在入京之後的仕途折騰和四處飄零，確實已經讓他起意歸隱。他在臨刑的時候說起“華亭鶴唳”，並非一時的想法。《語林》有記：

機為河北都督，聞警角之聲，謂孫丞曰：“聞此不如華亭鶴唳。”故臨刑而有此嘆。

上海松江的野鶴歡鳴，就好像我們小時聽過的小吃叫賣聲，一直縈繞在陸機的心頭。只是形勢逼人、情誼逼人、亂世逼人，最終成為了他臨刑前的一聲喟嘆。

所以現在一般說華亭鶴唳，是當我們走到了一個不可改變的境地，對曾經的錯誤選擇發出了遺憾的唏噓，用在感概平生，後悔進入仕途官場則特別貼切。

先說一個題外話，不知道大家注意到沒有，無論是真實的歷史，還是虛構的影視劇中，我們都會看到這樣的情節：一些曾經叱吒風雲的政治人物，一旦失勢，或者倒臺之後，或者臨終之際，經常會告誡自己的後人：不要走仕途。

華亭鶴唳，說的大致就是這個道理。

如果要說的再準確一點的話，華亭鶴唳，就是形容讀書人貪戀功名富貴，最後招來殺生之禍，這個時候，想要回歸平淡的日常生活，都成為一種奢望。

華亭鶴唳的典故，在《世說新語》、《晉書》裡面都有介紹。

先看南朝劉義慶的《世說新語·尤悔》：

“陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅，臨刑嘆曰：‘欲聞華亭鶴唳，可復得乎？’”

陸機在河橋吃了敗仗，又被盧志在背後進讒言，最終被處以死刑，臨刑之前陸機感嘆：我現在就是想聽一聽華亭上空白鶴的鳴叫，又怎麼可能再有機會呢？

再看《晉書》，《晉書》裡面的記載，更加詳細一點。我把主線節錄出來。

初，宦人孟玖弟超併為穎所嬖寵。超領萬人為小都督，未戰，縱兵大掠。機錄其主者。超將鐵騎百餘人，直入機麾下奪之，顧謂機曰:「貉奴能作督不!」機司馬孫拯勸機殺之，機不能用。超宣言於眾曰:「陸機將反。」又還書與玖，言機持兩端，軍不速決。及戰，超不受機節度，輕兵獨進而沒。玖疑機殺之，遂譖機於穎，言其有異志。.....既而嘆曰:「華亭鶴唳，豈可復聞乎!」遂遇害於軍中，時年四十三。

這是說的晉朝八王之亂時期的歷史。

當時成都王司馬穎有兩個男寵，一個宦官孟玖，一個是孟玖的弟弟孟超。得寵的孟超領了一萬兵馬，當上了小都督，還沒有和長沙王司馬乂開戰，就縱容手底下的兵痞子搶劫百姓錢財。這個時候陸機就把帶頭的幾個兵痞頭子給抓了起來。孟超聽說之後，帶著上百號鐵騎衝進陸機的軍帳中搶走了這批惡徒，回頭還嘲笑陸機：小畜生也能當都督嗎？

陸機手下的謀士孫拯勸說陸機殺掉孟超，可是陸機猶豫不決沒有動手。沒想到孟超反而四處宣揚說陸機要造反。並且在和哥哥孟玖的通訊裡面說了陸機很多壞話。後來孟超不聽陸機指揮，冒險進軍全軍覆沒，哥哥孟玖懷疑是陸機害了弟弟，就在司馬穎身邊吹枕邊風，說陸機心懷二心，還找了跟他一個鼻孔出氣的軍人作證。司馬穎勃然大怒把收押起來。陸機對行刑官表白了自己的一片忠心之後，又給主公司馬穎寫了一篇絕筆信。最後長嘆一聲：華亭的鶴鳴，我再也聽不見了！隨後被殺害與軍營之中，死的時候42歲。

以上兩個典故出處，被引用的比較多。其實還有比這兩個典籍更早的出處，是南北朝大詩人謝靈運的文章。謝靈運在《山水賦》這篇文章的結尾之處，有這樣的句子：

孰如牽犬之路既寡，聽鶴之途何由哉？

在這句話的後面，謝靈運自己做了一個註釋：

牽犬，李斯之嘆；鶴唳，陸機領成都眾大敗後，雲：思聞華亭鶴唳，不可復得。

古人寫文章典故太多，需要簡單做個解釋，牽犬，李斯之嘆；是說李斯父子被趙高陷害判死刑之後，在刑場上面李斯向兒子嘆息，想像以前那樣，爺兒倆牽著狗出門打獵，過普通人的日子，都是一種奢望嘍。

這裡，表達的意思都是一樣的。

最後再簡單交代一下時代和人物的背景。

陸機這個人是名門之後，當年為孫權奪取荊州，又在夷陵之戰打殘劉備的東吳名將陸遜，那就是他爺爺，親的。陸機的父輩也出了一大批東吳高官。

後來風水輪流轉，司馬家奪了天下，滅掉東吳，陸家也就中道衰落，陸機兩個親兄弟在對抗司馬氏的戰鬥中戰死，陸機自己也是一個小小軍官，戰敗之後當了俘虜，捉到洛陽之後，司馬家族實施懷柔政策，釋放了東吳一大批敗將。東吳一些大將還會被繼續任命，為新主子效命，可是陸機屬於小小軍官，也沒有什麼晉升機會。陸機想通了這個道理就回到爺爺陸遜的封地華亭，也就是今天上海的松江縣附近隱居，十年潛心學問，最終依靠文名重新獲得權貴賞識，名滿天下。

之後司馬家族自己不爭氣，鬧內訌，八王之亂把江山弄得風雨飄搖。陸機要是一個明白人就不應該蹚這一池子渾水，可是他功名心太重，先是投靠司馬倫，司馬倫被殺掉之後，有投靠了司馬穎。最後如上面所說，被小人讒言所害，被司馬穎殺掉。

所以說，華亭鶴唳這個成語。如果你明白後面的來龍去脈的話，也是包含著慘痛的人生感悟啊。

正如《紅樓夢》所言：

因嫌紗帽小，致使鎖枷槓，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

人生於世間，可是要警惕呢。

華亭鶴唳：就是後悔當官追求富貴的意思。簡言之，就是“悔求功名”！

南朝宋劉義慶 《世說新語·尤悔》：“ 陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅，臨刑嘆曰：‘欲聞 華亭鶴唳，可復得乎？’”

華亭在今上海市松江縣西。 陸機於吳國滅亡之後，入仕晉國為臣之前，常和弟弟陸雲一起在華亭的庭園中游玩，觀賞那裡的仙鶴飛舞鳴叫。後當他被人陷害，臨刑之際，再次回想起當初那種瀟灑自由的閒適生活，只有萬分的遺憾卻已是不可得了。

陸機，是火燒劉備連營的陸遜的孫子，文韜武略兼通，可謂文武全才。他在吳國滅亡後，入臣於洛陽，得到晉國重用，任後將軍、河北大都督，率軍討伐長沙王司馬乂。

宦官孟玖及其弟孟超都被晉朝宗室成都王司馬穎寵幸，可謂恃寵而驕。孟超在陸機軍中，率一萬人任小都督，還未交戰，他就放縱士兵四處搶掠。陸機知道後，抓捕了兵士當中的主犯。

孟超帶著鐵騎百餘人，直接到陸機麾下搶人，搶了人不忘挖苦陸機說：“貉（hé）奴也能作都督嗎？”

貉奴，是當時對蠻夷之人的蔑稱。畢竟陸機是後來投奔晉國的，相當於外來戶，自視根正苗紅的晉國小人自然要找機會表達歧視之情。貉，就是一丘之貉的那種動物，一般用來對四夷的謾罵之語。

陸機帳下的司馬（官職）孫拯便勸陸機乾脆殺了孟超，可是陸機不同意。孟超反而得寸進尺，到處對人說：“陸機要謀反。”他又給哥哥孟玖去信，誣陷陸機懷有二心，不願儘快決戰。

到了開戰之時，孟超不聽陸機排程，擅自率軍獨進，導致全軍覆沒，他也被敵所殺。

收到舉報信的孟玖本來就對陸機產生了猜忌，一聽說弟弟戰死，就更相信弟弟信中之言，他懷疑陸機就是故意借敵之手除掉弟弟孟超。他隨即向司馬穎進言，告發陸機心懷異志，並拉來將軍王闡等一大群官員做證。

司馬穎大怒，命令牽秀秘密逮捕陸機。

當晚，陸機夢見黑車的帷纏住車子，使勁撕扯也扯不開。天一亮，牽秀的部隊就到了。

陸機立刻明白是怎麼回事，他脫下戎裝，戴上白色便帽，神態自若地與牽秀相見，說道：“自從吳國覆滅，我家兄弟宗族都蒙受了晉王重恩，不但入朝為官，建言獻策，還能執掌兵權帶兵打仗。成都王把重任交給我，我本想推辭都沒有獲准。今天被殺，這難道不是命嗎？”

他又給司馬穎寫了一封言辭悽慘的信，託牽秀帶去。

臨刑之時，陸機感嘆道：“華亭的鶴鳴聲，我還能再聽到嗎？”

死時年四十三歲。他的兩個兒子陸蔚、陸夏也一同被害。其弟陸雲、陸耽也隨後遇害。

陸機不當死罪卻遇害，士卒們無不為他痛惜流淚。這一天白天大霧瀰漫，狂風吹折大樹，平地積雪有一尺多厚，大概老天爺覺得他死得太冤了。

從此以後，“華亭鶴唳”成了一個典故，表示感慨一生做了錯誤選擇，不該進入仕途。其含義是：追逐功名利祿者，終為功名利祿牽絆而失去自由；同時也可以引申為有棄官歸隱之心。

那為什麼說“東門黃犬”一詞與它的含義類似呢？

東門黃犬：

當初秦國丞相李斯被趙高陷害，被誅殺三族（父族、母族、妻族同坐），臨刑之時他對著兒子感慨道：“當初我和你牽著黃狗一起出上蔡城東門去打獵，追逐野兔，那樣的日子不知道還能不能再有？”（吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！）

華亭鶴唳與東門黃犬兩個典故，都有如仕容易歸隱難，名利場上風波惡的意思。如李白《行路難》詩之三雲：“ 華亭鶴唳詎可聞， 上蔡蒼鷹何足道？”

對世態這種禍福相依，榮辱相隨的感悟，就如鄭板橋的道情詩所云：

“門前僕從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢，倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。”

故事大家都說了，我也不囉嗦了。

但網路上就這樣，總會有一批沒能耐的人就愛在一旁切切錯錯地大發議論，說著古人的短長，感慨他們的成敗悲歡，好像自己倒是很懂知止不辱的樣子，其實這沒他們什麼事

“知止不辱”“功成身退”是講給誰聽的？那都是給有作為的人聽的，讓他們在接近事業極致的時刻懂得退一步海闊天空。

所以與其營營而論，不如常思進取，大幹事業！等到有身份、錢糧都堆滿倉了、人也開始自我膨脹的時候，才好好想一想：華亭那邊還有仙鶴之鳴，我是否該歸去休養生息了呢？