因為漢是有變動的，黃帝以土德，夏以木德，商以金德，周以火德。秦尚黑，以水德。在五行中，水為坎，其色為黑。這一點在司馬遷的《史記·秦始皇本紀》中有描寫

始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。

在漢最初的時候，劉邦聽取了張倉的建議，認為秦國國祚太短，並且認為秦殘暴不仁。所以他認為不應該承認秦朝，漢朝應該是承襲的周朝的火德，所以在漢朝初年漢朝是水德。

直到漢武帝時期，漢武帝才承認秦朝，漢武帝認為秦始皇是有功績的，所以他改正朔為土德。直到王莽時期，採用劉向、劉歆父子的說法，認為漢朝屬於火德。在漢光武帝中興漢朝後，也承認這種說法，漢應為火德。

所以在後來的史書中，都確定漢朝為火德。因此漢朝在後來的稱呼中被稱作“炎漢”。因為一直在變動中，所以存在爭議也很正常的。

要想搞清這個問題，首先先得明白五德始終說是什麼，搞清楚了也就簡單了。

五德終始說

五德終始說是戰國時期的陰陽家鄒衍所主張的歷史觀念。“五德”指土、木、金、火、水五種德性或效能。“五德終始”指這五種性能從始到終、終而復始的迴圈運動，鄒衍以此作為歷史變遷、王朝更替的根據。 鄒衍說：“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木，殷金，周火” ，採用的就是五行相剋學說。後來，皇朝的最高統治者常常自稱“奉天承運皇帝”，當中所謂“承運”就是五德終始說的“德”運。

秦朝五德說

據《史記·秦始皇本紀》記載，

始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗皆上黑。

秦始皇認為秦朝推翻了周朝的統治，按照五德說，周屬火，那麼水克火，秦屬水，因此下了一系列命令，都是依據五德學說，證明自己是奉天命滅了周朝來統一天下的，以示正統。

漢朝五德說

同樣來自於史記，《史記·張丞相列傳》中記載，

張蒼為計相時，緒正律歷。以高祖十月始至霸上，因故秦時本以十月為歲首，弗革。推五德之運，以為漢當水德之時，尚黑如故。

張蒼認為秦朝太短，又殘暴無德，不算正統，又因為劉邦自命黑帝，因此沿用水德，視漢朝是繼承了周朝的正統。因此有漢屬水德一說。

後來到了漢武帝時期，採用了董仲舒的《春秋繁露·三代改制質文篇》中的三統說，與五德說進行了終合，承認了秦朝的正統性，於是按照五行相剋中土克水，因此又有了漢屬土德一說。

到了西漢末年，劉向、劉歆父子認為朝代更替所遵循的規律是“五行相生”，而不是“五行相剋”。所以按照虞舜為土德，夏禹為土生金——金德；商朝為金生水——水德；周朝為水生木——木德；秦朝忽略不計，漢朝直接承繼周朝，木生火，所以，漢朝應該是火德。到了東漢，漢光武帝劉秀也認可“相生說”的原理，接受了“漢應火德”，所以，漢朝也被稱為“炎漢”。班固在漢書則採用了劉邦赤帝斬白蛇的傳說，以此來應證漢朝屬火德一說。因此火徳一說也有了。

結語

無論漢朝是屬哪種德，其實都是統治者為了證明自己奉天命，君權神授的一種手段而已。

秦朝水徳。漢朝開始認為土徳，後來又說火徳，炎漢。其實，火土同行同旺，中國春秋以後的三個文明運動週期的帝國正脈，也就是漢唐明，都不離火土二徳。大唐歷史上說土徳。大明自然是火徳。但大明在地支為午未，火徳又不離土徳。中國本身是亞歐大陸東方，全球中央，中央皇極戊己土嘛！

不過，回溯自伏羲以後的歷史，一個朝代的五德應該是小徳，一個大文明時代才是大徳。如伏羲以後到炎帝時代可以視為一個大徳，炎帝時代到黃帝時代一個大德，黃帝時代到夏代建立為又一個大德，夏商周可以視為一個大徳，而秦朝建立一直到明代為再一個大徳。大體可以認為，伏羲時代為木德，炎帝時代為火徳，黃帝時代為土德，夏商周為金德，秦漢、隋唐、元明為大時代水德。清代自東北出為艮，止了自秦以後的大時代水德。這樣，自伏羲以來正好五行運動全了，到清末民國以來為全球的中華文明開始，木德重新迴圈回來，所以得甲子。但是，此木發華在中土，大時代又是中土和合，所以，甲子得己丑為根。

五徳終始說好像是講一個朝代是一個純的五行。但，實際上一個朝代不可能是純的。最明顯的例如清朝，從東北出來，入關與退位都是小男孩當皇帝，顯示了清朝為艮卦。艮卦兩個地友，一個是醜，一個是寅。艮本身有止之意，所以，清朝前期為文明停滯，什麼新文明因素也生不出來，明朝的近代性文明因素如實學、民主、東西方文化會通一樣也得不到發展，明末半火器化裝備，到鴉片戰爭還是半火器化裝備。但艮卦的後一個地支是寅，為演為變，意味著新時代將開始。如春天之正月，其寒如故，但新生之芽在萌生中。所以，清朝實際上稟德比較不單一。清朝不單一，其他朝代稟德單一嗎？肯定也不單一。如宋代，從名上看就是木徳，但北宋應為震卦為卯，而南宋則為巽卦之辰，所以，北宋重心在中原，南宋重心則為東南了。

元朝之德繼南宋而為巳，依地支五行本為火，在卦又為巽，大哉乾元又似乎為金，巳月為十二訊息卦中的乾卦，金長生於巳。

明繼元而為午未，在卦為離，後期又為坤卦未土，所以，元朝為巳為金長生，往西走而啟動西方近代文明，而大明之顯著事件鄭和下西洋，民間下南洋，滅倭寇都是在東南、南和西南。又大明晚期為未，受醜衝，故清出於東北。雖然明正脈亡於李自成，但終究清朝取代了明的政權地位。

既然這些朝代稟德不單一，那麼，說回漢朝，漢朝也就不見得一定確定為一個單一五行的朝代。所以，歷史上有土徳還是火德的爭論反覆。但既然說劉邦是赤帝斬白蛇，那說漢朝是炎漢自然有理，不過，純火難以向北，漢能滅匈奴，匈奴在北方，則漢有土克水之能顯，所以，漢朝火土同德。為什麼中華炎黃奠基華夏文明呢？就是炎黃火土同徳啊。

這些說法均源於戰國時期鄒衍的五德終始說，秦始皇是第一個將五德終始說付諸實踐的君王，因此秦國屬水德毫無疑問。

水德

司馬遷在《史記》中寫道：

王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。

改朝換代必須要改的是曆法和服色。但是五德終始作為一種秦朝剛採用的德運是不是一定要改呢？但是漢朝建立以後就存在一個問題，西漢作為一個新朝是有權力選擇是否採用五德終始說的。《史記·曆書》接著記載：

漢興，高祖曰“北畤待我而起”，亦自以為獲水德之瑞。雖明習歷及張蒼等，鹹以為然。是時天下初定，方綱紀大基，高後女主，皆未遑，故襲秦正朔服色。

也就是說劉邦因為西漢初年國家飽經戰亂之苦、百業凋敝，故而選擇恢復農業生產，其中北畤的 “北”代表的就是水德，因而繼承了秦朝的水德，具體關係如下：

漢文帝時，魯人公孫臣就以終始五德說的理論請文帝改土德，但爭論一番最終無果。

漢武帝時，唐都和落下閎透過對天文的觀測和曆法的推算，得出“日辰之度與夏正同”的結論。接著又根據星度認為合於黃帝的數五，因此改正月為歲首，該同黃帝的德，同為土德。

蓋聞昔者黃帝合而不死，名察度驗，定清濁，起五部，建氣物分數。火德

在西漢建立以後，由五德終始說的相勝逐漸發展出一套五行相生的學說，而今文經學家又在此基礎上發展出五行休王論。

這是一個什麼鬼呢？

大概就是說要想國家太平就得轉移一下國運，蔣重躍先生《五德終始說與歷史正統觀》一文總結道：

“ 漢家堯後, 有傳國之運” ; 傳賢傳子, 乃“ 四時之運” ; 天下為公, 非一姓之私; 漢朝應該求賢禪位。

堯顯然是講求禪讓的賢王，漢朝是堯的後代，自然也要禪讓，否則國家不寧。

西漢後期，面對國家動盪和流傳著國運轉移的說法，當時漢哀帝為了保持劉家的統治，甚至改稱“陳聖劉太平皇帝”。（這當然沒有什麼卵用）

當時今文經學家們重新劃定了從古至西漢的德運：

其實大致就是認為漢朝是滅秦繼周的，因此應該由周朝的木德生出漢朝的火德。

這是一種什麼樣的跳躍邏輯呢？

大致就是每一個德都有生、壯、滅三個過程，具體關係如下圖：

也就是說五德已經不是單純的單向發展了，五行之間的具體變化是：

“ 生王者休, 王所生者相, 王所勝者死, 相所勝者囚。”

《太平經》卷六十五《斷金兵法》中說:

“ 金氣斷, 則木氣得王, 火氣大明” 。“ 金王則厭木而衰火, 金王則令甲乙木行無氣, 木斷乙氣, 則火不明。木王則土不得生, 火不明則土氣日興” 。“ 金王則水相, 金王則害木, 水相則害火” 。

這些鬼反正就是為了把漢朝和堯聯絡起來，而秦朝的水德是不能變的，因此把五行搞成了複雜的變化，最終推出來漢朝應該是火德。

按照五行休王論來說，“土王則金相, 火囚水死,”王莽是支援這個的，而這個同樣也支援王莽篡位，因此王莽建立的新就確立了土德。

而之後劉秀也認同了這一點，同時按照五行休王論來說，“木王火相, 土死金囚 ”、“ 金氣斷, 則木氣得王, 火氣大明”恰與漢(火) 興莽( 土) 死相符。

以上就是漢朝曾先後確立了水德、土德和火德的一個變化。

司馬遷：《史記》

蔣重躍：《五德終始說與歷史正統觀》

湯其領：《秦漢五德終始初探》

一、先說一點“前戲”，簡述“德運”與“五德終始”

1、“五德”是五行理論在政治上的運用

水德、土德、火德，基於“五德終始說”，另外還有木德和金德，“五德”是以“五行”學說為基礎的。

五行為“金木水火土”，德也分“木金火水土”（依“五行相剋”的規律排），或“木火土金水”（依“五行相生”的規律排）。

中國人早在周代，已有“天命有德”的觀念，而將五行與“德運”相配，形成“五德終始說”，是戰國晚期陰陽家鄒衍的發明——順帶說一句，電視劇《尋秦記》裡琴清姑娘的老師，那位能掐會算的白鬍子鄒老夫子，就是鄒衍，只是鄒衍一生都沒去過秦國。

2、“五德終始說”是王朝正統性的理論工具

鄒衍發明“五德終始說”，具有強烈的現實意義。從戰國晚年的天下大勢來說，七國爭霸幾百年，天下將重歸於一統，大勢很清楚。但就是不知道誰將統一六國。北方的秦王和齊王都曾一度稱帝，南方的楚國也具有強大的實力。

這時鄒衍的理論就出來了，他說王朝更替是有規律可循的，即依據“五行相剋”的“五德執行”規律來轉換，如五德第一德為土德，帝是黃帝；木克土，繼黃帝而興的一定是木德（帝是夏禹）；金克木，繼木德而興的一定是金德（商湯）；火克金，繼金德而興的一定是火德（周文王）。在“五德終始”裡，鄒衍只列出了土、木、金、火四德和四位帝王，留了一個空，就看誰有本事來填空了。雖然不知道這個新興的王朝是哪一家，但可預知的是，它一定是水德（水克火）。

說白了，“五德終始說”就是為註定要統一天下的新王朝提供一種正統性工具，它頂了某個德，就有了“天命”的證據。

秦始皇統一天下後，聽說了鄒衍的理論，大感興趣，馬上借過來用——秦國雖以武力統一，但它不能只吹噓“我武功厲害”啊，必須為自己的合法性裝點一點“天命”的色彩。秦朝自稱“水德”，它在火德之周後得天下，水克火，水德之秦就是周朝的合法繼承人。

二、下面再說漢家的“德運”

3、漢先為“水德”

劉邦出身平民，“不階尺土”，靠與群雄逐鹿僥倖得天下。他原不重什麼“天命”，對“德運說”也沒當回事。

按照鄒衍現成的公式，漢克秦而興，應為土德（土克水）。可是原在秦朝做御史的張蒼卻說，漢是在秦歷《顓頊歷》的歲首十月滅秦，漢雖代秦，但天命不變，故仍應為水德，尚黑如故。劉邦就說，好吧，水德就水德吧，不嫌棄。

漢初仍襲秦稱水德，與“漢承秦制”相適應，漢初政治主要還是襲用秦朝那一套。

4、漢興百年，武帝改水德為土德

水德說遭到一些儒者的反對，他們考慮的出發點在於“悉更秦之法”。如賈誼“以為漢興至孝文二十餘年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂”，主張漢家立國數十年，應有漢家制度，漢應為克水之土德。

漢文帝時，差一點重新改漢德為土德，但沒有做成。直到漢武帝時，才在董仲舒等人支援下，於太初元年（公元前104年）夏五月，宣佈“正歷”，以正月為歲首（過去以十月為歲首），同時正式改漢德為土德，色尚黃。漢朝的歷史定位，是代秦而興的新王朝，從而徹底擺脫了脫胎於“暴秦”的負資產。

5、“漢為火德”說的產生

西漢晚期，劉歆用“五行相生”的理論（而不是鄒衍所用的“五行相剋”）重新整理了“五德終始說”的帝王統系。

根據新的公式，漢為堯帝之後，應為火德。

劉歆用“生”不用“克”，是為王莽篡位服務的。漢家自稱堯帝之後，而王莽自稱舜帝之後，堯禪位於舜，那麼漢亦應禪位於莽。在劉歆創造的《世經》帝德譜系裡，舜帝是土德，那麼王莽建立的新朝也應是土德。他這個“土”是從漢家的火裡“生”出來的。

“克”是革命的，“生”是和平的，符合王莽解讀漢、新和平嬗代的政治需要。說白了，王莽應“土”，漢家就該是“火”，這是個倒推。

6、東漢正式改德運為火德

“漢家火德”說在西漢後期影響甚廣，但漢朝並沒有正式改土德為火德。

王莽建立的新朝，才十幾年就垮臺了，漢宗室劉秀重新建立漢朝，而新的東漢王朝接受影響很大的漢家火德說，正式宣佈自家是火德了。

嗯！搞什麼晶片，原子彈這些啊。只要把這些什麼德搞清楚了，就永遠立於不敗之地了！

我以後一定放棄那些無聊的數學啊生物啊什麼的，好好學習陰陽五行，伍德迴圈，力爭為國為民作出貢獻!

漢朝是什麼“德”?其實什麼德都不是。所謂的“五德學說，不過是戰國時期的鄒衍為了推銷自己的政治理念，而編造出來的一套說辭，為的是忽悠國君。鄒大師自己都不信這玩意。只不過是後世的統治者為了增加統治的權威性和合法性，故意強調這些東西而已。

金木水火土，不過是一種粗糙的玄學概念，我們不必當真。宇宙的真理，人世的規律，與所謂的金木水火土沒有一絲一毫的聯絡。地球上有人類，有國家，那麼外星上有沒有人類和國家?如果這些外星人是和我們人類的形態完全不一樣的，比如說，它們是生活在虛擬計算機網路的電子人，你說，它們屬於什麼德?或者，外星人的生存環境沒有一點水，按照“五德迴圈說”，這個沒法往下面接。無機生命組成的國家，它們是什麼“德”?所以，所謂的“五德五行”，其實就是一種很侷限的說法，沒有任何指導意義。

要我說，甭管它什麼“德”，什麼金德，木德，水德，火德，土德，都是些大忽悠。什麼德都比不上“法德”，“人德”有用。法律和道德，才是國家最有用的德。

漢朝早期幾十年屬於水德，高祖立黑帝祠居於水德，他要使自己直接繼承於周，到文帝時，有人覺得不好，想用土德替代水德……此後土德還改火德的，最初的幾十年中一直是水德。

那麼，為啥這麼費事呢？因為，坐江山需要“合法性”啊！

那麼，“天子”要受誰的“任命”呢？

當然是“天”- - 就是“上帝”。天子要受“上帝”的“任命”。上帝任命他幹啥工作呢？當然是“扶有四方”啊！

上帝是誰？

上帝是合法性又是哪來的？

這個“上帝”不是耶穌的老闆那個上帝，這個上帝比那個上帝早了好幾千年。那個上帝是語言翻譯過來的具有類似職務的神靈。

古代的上帝就是宇宙自然的“道”派來主管人間自然的主宰者。

任命過了，好比美國任命了瓜伊多做委內瑞拉

據東漢·荀悅《前漢紀》：..漢興繼堯之胄。承周之運。接秦之弊。漢祖初定天下。則從火德。斬蛇著符。旗幟尚赤。自然之應。得天統矣。其後張蒼謂漢為水德。而賈誼公孫弘以為土德。及至劉向父子。乃推五行之運。以子承母。始自伏羲。以迄於漢。宜為火德。其序之也。

即是說：劉邦定天下之時，以漢為火德，其色尚赤。而至張蒼為相，認為漢朝應為水德。而賈誼、公孫弘卻認為漢朝應為土德。至劉向、劉歆父子（西漢末年），推五行之運，才再定漢朝為火德。

據《史記·張丞相列傳》：..張蒼為計相時，緒正律歷。以高祖十月始至霸上，因故秦時本以十月為歲首，弗革。推五德之運，以為漢當水德之時，尚黑如故...（張）蒼為丞相十餘年，魯人公孫臣上書言漢土德時，其符有黃龍當見。詔下其議張蒼，張蒼以為非是，罷之。其後黃龍見成紀，於是文帝召公孫臣以為博士，草土德之歷制度，更元年。張丞相由此自絀，謝病稱老。

由此可見，五德之運不僅關乎王朝的正統論定，還影響王朝的律歷、官員任免等方面。

實際上，無論漢為水德還是火德，都是以否定秦朝的正統性為前提而推定的。再據東漢·荀悅《前漢紀》：..秦昭王始滅周。而諸侯未盡從。至昭王之曾孫政。遂並天下。是為始皇帝。有天下十四年。猶共工氏焉。非其序也。自周之滅。及秦之亡。凡四十九年。而漢祖滅秦。號曰漢。故為火德矣。

周朝被推定為木德，而木生火，故漢剛好以火德承繼了周朝的木德。而秦朝則被歸入共工氏、有窮氏（后羿）、新朝（王莽）之流，並沒有獲得漢朝的承認。

五行出身不正。

《尚書大禹謨》為六行：“於！帝念哉！德惟修政，政在養民，水，火，金，木，土，谷，惟修，，。”

《尚書洪範》去“谷”，變五行：“一，五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”五行並配五味，酸，鹹，苦，辛，甘。但無五行相生相剋之說。

戰國鄒衍融陰陽五行一體，作《終始》，即終始五德。

秦始皇推終始五德，以周火德，秦水德，水勝（克）火。這時五行已配顏色，水為黑。

五行相剋，朝代更替，天命所歸。

《史記曆書》，劉邦以為水德。孝文帝時，公孫臣上書，以漢為土德。即漢土克秦水。但丞相張蒼以為不是，罷之。到孝武帝時修訂《太初曆》，仍以漢為水德。這說明，漢武帝之前，不承認秦代承五行之運。

至於後來，五行學說的發展，又有五行相生之說，所以，有說漢為土德，又有說漢得火德的。這些都是隨意解釋罷了。

五行之說，真正盛行，在漢武帝之後。《史記日者列傳》記載，漢武帝時：

聚會眾佔家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可，建除家曰不吉，叢辰家曰大凶，歷家曰小兇，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辨訟不決，以狀聞。制曰：“避諸死忌，以五行為主。” 人取五行者也。

古有陰陽之說，五行之說，戰國鄒衍合陰陽五行為一體，作《終始》。即終始五德，五行配五德。

秦始皇推終始五德，以周為火德，秦為水德，水勝（克）火。這是五行相剋之說，朝代更替，天命如此。

據《史記曆書》，西漢劉邦，自以為水德。孝武帝時，魯人公孫臣上書，以漢為水德。丞相張蒼亦學律歷，以為非是，罷之。直到漢武帝時制定《太初曆》，仍以漢為水德。這說明，漢不承認秦代承五行之運。

朝代更替，五行相剋。此後，又有五行相生之說，有說漢為土德，有說漢為水德，究竟是相生還是相剋，隨意解釋，哪有個標準？

漢朝以黑色服裝為主，尤其朝廷官員必須穿黑色官服所以判斷漢是“水德”。

一個“漢”字就充分說明，漢朝以是“水德”

在五行中水為黑色、木為綠色、火為紅色、金為白色、土為黃色。

在五行中一為水、二為木、三為金、四為火、五為土。六又為水⋯