范蠡。

功成而身退，絕不戀棧；

轉而攜得美人歸，與絕世美女泛舟西湖，閱盡人間春色；

接著跨界從商，轉赴齊魯，遂成首富，又散盡家財，極盡幫貧扶弱，最後又成就海量財富，被尊奉為商聖。

史上草根逆襲、成就王業、贏得美人、賺得鉅富、留芳百世，五者皆備的，不作第二人想。

唐代著名大書法家顏真卿。

詩人。

勸學篇。

三更燈火五更雞，

正是男兒讀書時。

黑髮不知勤學早，

白首方悔讀書遲。

顏真卿的天下行書《祭侄文稿》。

顏真卿的楷書，多寶塔碑，勤禮碑。

都是傳為佳話的經典。

值得深深的學習。

蘇軾

歷經官途沉浮，始終保持一種積極樂觀的向上態度，在貶謫路途中，造就他的文學巔峰，不僅在文學有很高的造詣，他在書法上的《寒食帖》流傳後人，天下第三行書。在美食領域也有自己的獨特見解，很喜歡他的豪放詞“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，平常心豁達心胸之詞“一蓑煙雨任平生”，我不僅喜歡他的才華，更向往他的做人態度和作風

我最喜歡蘇軾。主要是喜歡他的文學作品，向他學習吟詩、填詞、寫書法。 “中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，餘詞盡廢”。蘇軾擅長詩，詞，賦，散文，又善書法和繪畫，寫行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱為“宋四家”，其畫則開創了湖州畫派。其散文與歐陽修並稱歐蘇,詩與黃庭堅並稱蘇黃,詞與辛棄疾並稱蘇辛,成就均極高。

在詩歌方面，蘇軾崇尚李白詩氣的清新飄逸，評價王維的詩境如神“味王摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。蘇軾“以文為詩”，“才思橫溢，觸處生春”，富於才氣，寫詩善於議論, 將議論與敘事緊密融為一體，將散文的筆觸和深妙的哲理議論融會在詩歌裡, 如《題西林壁詩》“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

在詞體方面，他“以詩為詞”， 有意識地以詩的意境、詩的創作方法入詞，突破音樂對詞體的束縛，把依賴於音樂傳播的歌辭變為一種獨立的抒情詩體，促成了詞體的解放，將詞的題材從豔情的藩籬中引向更 加廣闊的天地，凡可入詩的題材皆可 入詞。蘇軾對詞體的全面革新，提高了詞體的地位，使宋詞能與唐詩並列而無愧，這是他對宋代文學發 展的大貢獻。

在辭賦散文方面, 他強調文章要以“體用為本”,提倡“行雲流水”。 他的辭賦繼承了韓愈和歐陽修的傳統，但更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味和散文的文學色採 ，從而青出於藍而勝於藍。蘇軾對歷史人物評論文獨闢蹊徑，見解新奇，他的遊記散文大氣磅礴，空靈幽遠，自然融入對歷史、對宇宙、對人生的深刻感悟。他的隨筆小品文，以小見大，探幽發微，也取得了很高的成就，直到清代袁枚、鄭燮的散文中仍可時見蘇文的影響。

在繪畫方面，他是“宋尚意” 書潮的主要倡導者。其書法特點是“如綿裹鐵”。他提倡“詩畫本一律，天工與清新”。 他評價表兄文同畫竹“胸有成竹” ，對以後“文人畫”的發展奠定了一定的理論基礎。

在教授弟子方面，他繼承了歐陽修的精神，十分重視發現和培養人才，鼓勵弟子和後學按照文學風格自由發展。其弟成就較大的有黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀，稱“蘇門四學士”。

蘇軾是古今超群的文學大家，他的作品代表了北宋文學的最高成就，像他這樣全面地涉獵文學的諸多領域，同時達到各領域大師級水平的文豪，真的是前不見古人，後不見來者。

馬祖道一，唐朝著名禪師，被尊稱為禪宗七祖。他是第一位將禪，將佛法從文字語言中解放出來的人。馬祖是偉大的創新改革者，更是度化接引眾生的大師。歷史上開悟高人不少，但能開悟並有能力善巧接引他人開悟的大師，馬祖道一基本上是禪宗巔峰。

古人裡，我最喜歡唐朝大詩人李白，喜歡他的一生不羈愛自由。

書古今風流人物，論詩詞影響力無出唐李宋蘇之右者。被奉為“詩仙”的李太白素以飄逸灑脫、豪放豁達為無數人痴迷，這些痴迷者中亦有筆者。做人就當學李白，學他的達觀豪邁、學他的詩才酒境。

李白的事蹟和詩篇從小學讀到大學，再到工作和生活，每個不如意的瞬間都有他的精神激勵著我，失落的時候有“長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海”；孤獨的時候可以“舉杯邀明月，對影成三人”；春風得意可以“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”；遭遇低谷也能“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”。

竊以為，李白的魅力在於不論他如何的失意，不管他受過多少次的冤屈，不管世界給他多少創傷他都能朝著自己的初心前進。皇帝聽信婦人佞臣之言不啟用他，那他就請辭往那山高林深處去尋覓；官場的人不喜歡他桀驁不羈，他就偏偏不做偽裝，更加不拘束自己。因為赤誠，所以他得罪了許多人。雲遊期間，他頻頻被流放、下獄，但他從未退縮，也不畏懼，骨子裡帶著的“倔”——自由，真可謂一生不羈愛自由。

我最喜歡的古人是宋朝的范仲淹。他是宋朝的政冶家、思想家、軍事家、文學家。他寫的《岳陽樓記》流傳千古，全文368個字，充分體獻了范仲淹的思想。前幾段寫景色，最後一段是論點，也是精華。“不以物喜，不以已悲，居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠則憂其民，是進以憂，退以憂，然則何時而樂也？必其曰，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂也！”。是流傳千古的佳句。范仲淹的思想有佛家的思想，“不以物喜，不以已悲”就是做人做事不以得意之時而猖狂，不以失意而沮喪，經商不以賺錢而高興，不以賠錢而沮喪，現代炒股票之人更應該學習范仲淹的“不以物喜，不以已悲”，炒股票不以漲喜，不以跌悲，幹什麼都要有一顆平常心。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”更代表了范仲淹的思想精華，做官要憂國憂民，為百姓利益著想，應吃苦在前，享受在後。范仲淹還有句明言流傳千古“不為良相，便為良醫”也影響了千年人們的思想。范仲淹的《岳陽樓記》全文368字簡明扼要的闡述了他的思想，是千古之佳文。總之范仲淹的思想永遠會發揚光大，也值得後人學習！

古人，最喜歡的是陶淵明。深深被他的“不為五斗米折腰”的精神所打動，他在漫長的隱居生活中一度陷入了飢寒交迫的困境，但是最後他還是沒有向現實屈服，始終堅守清廉。

再到他對美好田園生活的嚮往，他總能用平淡的詩句，描繪出一幅幅田園悠然的景象。那種提酒一呡，醉然兩步，便是“採菊東籬下，悠然見南山”是何等的自在。

他注重思想情感的真實，他不言教化，不事雕鑿，注重情感的自由抒發，是讓我喜歡的一種表達，可以把內心想說的不受拘束的表達，他的詩文自然天成，是一種非常高的境界！是我學習的方向。

有人說他是一個空想家，說他的《桃花源記》在當時不可能完美出現，但我不這麼認為，也恰恰是他的這種勾勒，讓我們對生活才有了無盡的美好向往，不管我們處於什麼年代，都希望擁有他所描繪的生活狀態，與其說那是自然生活，不如說是我們現代社會對自然的精神嚮往。

他的清高自賞和不與世俗同習，是做人之根本，唯有從心，方能不亂與世？

我最喜歡的古人是莊周，就是那個夢蝶的莊周。莊子雖然出生於貴族，但一輩子賣草鞋。但他卻寫出了名垂千古的文章。而他的哲學思想影響了中國上下五千年。多少文人政治家，社會家因讀他的文章而得到超脫。

我最喜愛的中國歷史人物是褚遂良。

褚遂良是唐朝重臣，歷任諫議大夫、中書令、吏部尚書，執掌朝政大權，在唐代政壇有著舉足輕重的地位。我之所以喜愛褚遂良，有兩個原因：

首先，褚遂良剛正不阿，冒死上諫。由於褚遂良強烈反對唐高宗廢黜王皇后，欲立武昭儀為後，不惜脫帽叩頭，流血五步，以命相諫。自然，這件事也直接改變了褚遂良的人生走向，最終流放異地，客死他鄉。我們姑且不論他的政治抱負是否正確，一個人能夠為了國家社稷，視生命為無物，這本身就值得我們景仰膜拜。

第二，也是我喜愛褚遂良的最重要的原因，那就是褚遂良具備空前絕後的藝術才華。褚遂良自幼年起就研習書法，師從歐陽詢、虞世南等名家，博採眾家之長，但不被前人所限，創造出清朗秀勁，筆意空靈的獨特字型。有人評價褚體“如孤蠶吐絲，文章具在。”，有人評價褚體“瘦硬清挺，自是絕品”，我覺得褚體的可貴之處在於華美而實用，他的字骨肉均衡，剛柔並濟，不苛求一筆一劃必須怎麼寫，書寫速度也遠勝歐顏柳趙，真正開啟了唐朝的楷書門戶，並最終推動唐朝形成了尚法書風。

褚遂良以其鯁亮率真的人品，以及險勁明麗的書品令我折服，他理所當然是我最喜愛的歷史人物，沒有之一。

我喜歡三國末期的杜預。

在三國的人物中，很多人都沒有聽說過杜預這個人，我說說這個人的事蹟，或許你也會喜歡他，在當今這個社會，更應該向他學習。

杜預仕途生涯前期很不順暢，但他仍然堅持讀書，不抱怨，低調做人。到了後期，司馬昭執政的時候，杜預作為一個難得的人才自然被司馬昭籠絡了。他不僅恢復的爵位，而且娶了公主。

我們向他學習懂忍，善忍，能忍的本事自己悄悄的成長，終有強大的時候。

他是三國時代的終結者。

主帥羊祜因病即將離世，在他臨終的時候向司馬炎推薦了杜預。雖然當時存在很多人不服的情況，但是皇帝仍然任命杜預為將軍。再後來滅吳的戰爭中，杜預憑藉著自己的聰明和才華，意識到要攻打下東吳。必須攻下戰略位置很重要的西陵。從而突襲東吳名將張政，使其吃了敗仗，並且用計謀使孫皓卸任張政。

使用了這次反間計之後，杜預走出了滅吳關鍵的一步。再後來司馬炎大舉進攻東吳時，杜預又憑藉著巧妙的計策，沒有犧牲多少兵力攻取了江陵，一路揮師東進，成功將滅了東吳，建立了巨大戰功。

在終結三國後，杜預深得了皇上的喜愛，再加上後來鎮守襄陽杜預解決了當地棘手已久的排洪灌溉問題，也深得百姓愛戴。

在鎮守襄陽的時候，杜預仍然每年堅持向朝中大臣送禮，他的朋友很不理解，說：你沒有任何事情有求於他們，也不想升官發財，為什麼還要向他們送禮呢？杜預說：我只是不想讓他們害我罷了。深知官場的他，知道做好潛規則才能在明規則前走的順暢的道理。這也值得我們思考和學習。

在司馬氏終結三國的戰鬥中，杜預可謂立下了不世功勳，但他卻從不耀武揚威到處吹噓，只是低調為人、低調做事，因此深得皇帝信任與喜愛。

像杜預這樣，才是真正的人生贏家，他的名聲雖然不是那麼有名，但是他的結局還不錯，很多人都無法善終，他的一生卻非常順利。

李白與辛棄疾

浪漫主義詩人李白，他活出了所有人夢想活的樣子，今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。

李白的人格魅力是強大的，從古至今他的迷弟迷妹都不少，大唐時期同為文人的蘇軾、高適等等都非常佩服李白。後世也有無數讚賞李白的文人。

老師們經常說，李白是失敗的，李白是不成功的。他的詩句無一不是在吐槽當時的朝廷。但是，那僅僅是書上的李白。

沒有人告訴過你，李白是詩仙沒有錯，但是對於李白而已，詩詞只是愛好而已。李白最為喜愛的還是修道成仙，喜歡煉丹藥。他是一個道士，你見過一個真正的道士想要當官的嗎？或者有那一部道家、道教典籍不是讓人做一個閒雲野鶴的人？不是做一個清流雅士？

會有人告訴你，李白只會借酒消愁愁更愁。但是他一定不會告訴你，李白有三絕，一酒二劍三詩仙。

李白先是酒仙，大唐最愛酒之人。其次他是劍仙，劍術大唐第二，僅次於劍聖裴昱。最後才是8歲會詩詞的詩仙李白。

可能李白這一身之中，最為感慨的並不是玄宗讓他離開京城，而且在離開之前，沒有能與劍聖裴昱一戰吧？沒有能證明，他的劍仙之名，實至名歸吧？

愛完浪漫的要死的李白後。得迴歸現實。那就愛一愛辛棄疾吧！這個歷史上號稱最能打的文人。

醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵

寫盡軍人的一生。是的，軍人，難得吧？一個如此文雅之士，留下無數讓人拍手叫絕的詩句之人。並不是那江南道上煙雨濛濛的名流雅士。而是出生市井小民，來自那黃沙滿天的塞外戰士。

一生都在征戰之中。一生都在為國效力。及時生在異族異鄉，也沒有忘記自己是宋人。與金人征戰一生。戎馬一生。

誰說百無一用是書生？說又言書生手無縛雞之力？

辛棄疾用一生的戎馬生涯，為大宋立下的汗馬功勞告訴世人，文人也可以提刀上戰場。文人也可以保家衛國

一杯綠蟻新醅酒，敬上一敬那詞中之龍辛坦夫

不知道李白與辛棄疾打一架。是那風流劍仙李太白劍高一籌，還是那文人將軍辛幼安戰刀更加鋒利？

中國古代優秀人物不勝列舉，上至帝王將相，下至黎民百姓，各行各業都有，本人最喜歡的古人是李白，他的詩不拘一格，誇張中蘊藏浪漫，豪放中散發出超俗。

蘇軾

為人性格剛直，為官清廉。官場上小人弄權，嫉妒賢才。從他的詩詞方面就能看出他本人文化修為，是多麼高雅無止境，不是一般文人能相比。

我最喜歡的古人是老子，因為老子是世界上最偉大的邏輯學家。

“中國古代沒有哲學，這不僅是西方學者的成見，我國的哲學界也是這樣認為的。導致這一成見的根本原因是我們還沒有真正理解老子的《道德經》。透過解讀《道德經》發現，老子不僅是中國而且是世界上最偉大的邏輯學家，《道德經》所蘊含的系統邏輯是當今世界上最先進、最嚴謹、最完整的邏輯學。西方的邏輯學，最初的是形式邏輯，直到黑格爾、馬克思才有了辯證邏輯，從形式邏輯到辯證邏輯是經過了幾十代人不斷深入研究的結果，但是和老子的系統邏輯相比，又相差太遠了。形式邏輯是來源於形而下的事物、現象，是對形象思維的概括和總結；系統邏輯則是來源於形而上的本體系統的，是對系統思維的概括和總結，也就是說，形式邏輯和系統邏輯是完全對立的。辯證邏輯是對事物、現象的理性思維，屬於辯證的思維方式，而系統邏輯是對具體的系統科學的概括和總結，也就是說，辯證思維還處於思辨性階段，而系統思維已經上升到科學思維階段，辯證唯物主義還屬於思辨性哲學，那麼，系統有無主義則是科學哲學。

老子道學就是藉助系統邏輯所建構出來的系統理論體系，儘管《道德經》中沒有出現“系統”這一概念，但是整部道學理論無不是系統邏輯的產物。

《道德經》共有八十一章，其中系統論10章，認識論12章，邏輯學則多達27章，由此可見系統邏輯的重要性。系統論的基本特性是整體性、聯絡性、法則性，系統論轉化為邏輯學就是系統思維，系統思維的基本觀點是全面的、聯絡的、發展的觀點。用系統思維指導實踐就是要堅持集體利益原則、整體功能原則和主觀符合客觀原則。用系統實踐的三個基本原則指導社會實踐就是要堅持社會主義道路，堅持民主道路，堅持法治道路。

我糊糊塗塗，搞不清楚什麼時期的人才能叫古人，什麼人是已經作古之人。只好用我最喜歡的古人陳子昂的詞耒回答：前不見古人 ，後不見來者，念天地之悠悠 ，獨愴然而涕下！

一些人跪拜成習慣，真是非常可憐！我只能淚水漣漣。

古人中，我最喜歡的是蘇軾。可以說蘇軾是一個全才，詩詞歌賦書法無一不通。蘇軾頭上頂著三個主要的頭銜:北宋文學家、書畫家、唐宋八大家之一。

蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。

蘇軾和父親蘇洵，弟弟蘇轍合稱為唐宋八大家中的“三蘇”。他在文學藝術方面堪稱全才。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修並稱歐蘇，為唐宋八大家之一；詩清新豪健，善用誇張比喻，在藝術表現方面獨具風格，與黃庭堅並稱蘇黃；詞開豪放一派，對後代很有影響，與辛棄疾並稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱宋四家；畫學文同，喜作枯木怪石，論畫主張神似。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。

當然了，我喜歡蘇軾還是主要喜歡他的文學作品。蘇軾在文學創作領域是有著很大的成就的。

1.詞做方面

蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。蘇軾繼柳永之後，對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“豔科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向。蘇詞比較完整地表現出作者由積極轉而矛盾苦悶，力求超脫自適而不斷追求的心路歷程和他疏狂浪漫、多情善思的個性氣質。繼柳永、歐陽修之後，蘇軾進一步使詞作中的抒情人物形象與創作主體由分離走向同一。蘇詞既向內心的世界開拓，也朝外在的世界拓展。不同於晚唐、五代文人詞所表現的狹小的生活場景，蘇軾不僅在詞中大力描繪了作者日常交際、閒居讀書及躬耕、射獵、遊覽等生活場景，而且進一步展現了大自然的壯麗景色。蘇軾用自己的創作實踐表明：詞是無事不可寫，無意不可入的。詞與詩一樣，具有充分表現社會生活和現實人生的功能。由於蘇軾擴大了詞的表現功能，豐富了詞的情感內涵，拓展了詞的時空場景，從而提高了詞的藝術品味，把詞堂堂正正地引入文學殿堂，使詞從“小道”上升為一種與詩具有同等地位的抒情文體。

2.詩作方面

蘇軾對社會的看法和對人生的思考都毫無掩飾地表現在其文學作品中，其中又以詩歌最為淋漓酣暢。在二千七百多首蘇詩中，干預社會現實和思考人生的題材十分突出。蘇軾對社會現實中種種不合理的現象抱著“一肚皮不入時宜”的態度，始終把批判現實作為詩歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對社會的批判並未侷限於新政，也未侷限於眼前，他對封建社會中由來已久的弊政、陋習進行抨擊，體現出更深沉的批判意識。

3.文章方面

蘇軾的文學思想是文、道並重。他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，文章並不僅僅是載道的工具，其自身的表現功能便是人類精神活動的一種高階形態。其次，蘇軾心目中的“道”不限於儒家之道，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態橫生。他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統一文風，認為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

當然蘇軾在書法和繪畫方面也有著不同凡響的成就。書法上蘇軾擅長寫行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄並稱為“宋四家”。繪畫上蘇軾擅長畫墨竹，且繪畫重視神似，主張畫外有情，畫要有寄託，反對形似，反對程式的束縛。

最後附上一首自己特別喜歡的蘇軾的詞作：《定風波》

定風波

三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，餘獨不覺，已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

偉大的英明領袖毛主席是勞動人民的大救星，他的一生全心全意地為勞動人民謀幸福，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁！為全人類實現人人平等奮鬥終身！

毛澤東，一定是毛澤東！他是人民的領袖，中國文化的引領者，時代偉人！

請後人記住證實，無論多少年後他的歷史地位無人能比，無人敢比！包括秦始皇，漢武帝，唐宗宋祖，成吉思汗，朱元章，康乾大帝，都不在話下！

社會無論怎麼發展，毛澤東的思想是越來越深入人心。毛澤東的旗幟將高高飄揚！！

泱泱大國九州四海，巍巍中華五千上下。塵囂飛揚黃土坡，煙雨盡鎖江南春。問誰是古人？主宰沉浮？糞土當年萬戶侯！一路紅星，更數風流！