撫養楊堅的那個尼姑(比丘尼)，法號“智仙”，是位得道的高人。

根據《續高僧傳》的說法，隋文帝楊堅剛出生不久，般若寺外就來了個出家人，奇怪的是，這位出家人不是和尚，而是比丘尼（俗稱“尼姑”）。

楊堅生下來以後，生命體徵比較弱，爹媽都為此憂心忡忡。可這位智仙比丘尼，不請自來，徑自找到楊堅的父親——大將軍楊忠，對他說：“你們大可不必擔心，此子為滿天神佛所護佑，身強體健，將來是會大有作為的。”

說來也怪，本來楊堅一直哭哭啼啼的，可一見到智仙就不哭了，而一旦智仙走開，他就又開始哭起來。如此反覆幾次之後，楊家上下都開始相信，這小子的確是與佛（特別是比丘尼）有緣。

趁此機會，智仙提出了進一步的要求：把楊堅交給我來撫養。

本來楊家對這種要求是不會答應的，可在見識了智仙讓楊堅止住啼哭的“神蹟”之後，勉強答應了，並且，楊家慷慨地拿出自己住宅的一部分，來供奉比丘尼智仙（當然主要是為了讓楊堅居住）。

智仙為了堅定大家的信心，順便給楊堅起了個小名，就叫“那羅延”。

那羅延是什麼呢？那羅延者，本是梵文音譯，佛經裡經常與“金剛”連用，表示修行得道之人的勝身。那羅延的意思，類似於“金剛不壞”，指修行之人的勝身不會為外力所壞。

智仙還進一步解釋說，你們看，我給這小子起了個“那羅延”的小名，“那羅延”不就恰好對應他漢名的“堅”字嗎？

於是，楊堅就跟隨智仙比丘尼，生活在寺廟裡，由智仙一手撫養長大，直到十四歲出山為官（這麼小就做官主要還是家族的關係，畢竟爺爺和爸爸都是政治局委員）。在十四歲之前，楊堅長期持齋茹素，這種虔誠、精勤，在楊堅的一生當中都很得出家在家的佛教信徒讚賞。

楊堅就是隋文帝，他是隋朝的開國皇帝，他統一了南北，結束五代十國三百多年的分裂局面，同時，他統治期間創立三省六部制，足夠他名垂青史。

楊堅小時候竟然是一位比丘尼（俗稱“尼姑”）扶養長大。據說，楊堅出生的地方，並不是在他們自家的府上，而是在大統元年（公元535年）建造的般若寺裡。根據《續高僧傳》的說法，隋文帝楊堅剛出生不久，般若寺外就來了個出家人，奇怪的是，這位出家人不是和尚，而是比丘尼（俗稱“尼姑”）。

這位比丘尼法號“智仙”，是位得道的高人。

楊堅生下來以後，體弱多病，一直哭哭啼啼，但說來也怪，本來楊堅一直哭哭啼啼的，可一見到智仙就不哭了，而一旦智仙不在他身邊，他又開始哭起來。智仙見狀，提出扶養楊堅的想法，一開始楊堅的父親，也就是大將軍楊忠不同意，但看到智仙有如此神法，出於對愛子的憐愛，遂同意講自己兒子交給智仙扶養，智仙為了堅定大家的信心，順便給楊堅起了個小名，就叫“那羅延”。那羅延者，本是梵文音譯，佛經裡經常與“金剛”連用，表示修行得道之人的勝身。那羅延的意思，類似於“金剛不壞”，指修行之人的勝身不會為外力所壞。

楊堅就跟隨智仙，在寺廟裡生活，直到十五歲。

隋文帝楊堅（541年-604年），是隋朝開國皇帝，在位二十四年，結束了紛亂近400年的魏晉南北朝時期 ，實現中國大一統。在政治、經濟等制度方面進行了一系列的改革：1.修定刑律和制度，使適合於南北統一後的中國。在中央實行三省六部制，將地方的州、郡、縣三級制改為州、縣兩級制，由此鞏固了中央集權。2.多次減稅，減輕人民負擔，促進國家農業生產，穩定經濟發展。3.對周邊各族，採取了軍事上的防禦和政治上的招撫政策，有效地處理了民族矛盾。開皇年間，隋朝疆域遼闊，人口達到700餘萬戶。

總之隋文帝是一位銳意改革、政績卓著的有作為的皇帝。但是他的出身經歷卻甚有傳奇色彩：據《隋書·高祖本紀》的記載，隋文帝楊堅（當時還叫“普六茹堅”，普六茹是西魏皇帝的賜姓）剛出生的時候，“紫氣充庭”，各種祥瑞之兆。楊堅出生後，一位叫智仙的神尼不知從何處飄來，就轉瞬來到楊堅的父母身邊，給楊堅起了個名字叫“那羅延”，意思是金剛不壞，有堅固之意，所以楊堅父親給孩子取名“堅”。此外智仙居然還奪了楊堅的撫養權，說“這孩子天生不同尋常，不能在骯髒的俗世之間撫養。”於是，楊堅在智仙的撫養下，長到了十三歲。這其中還出現了一段意外。由此，楊堅之母呂苦桃思兒心切，偷偷跑到寺院來看望，可是突然，懷裡的楊堅“變形”了。頭上長出了角，渾身上下佈滿了鱗片，就像一條龍。呂氏被嚇了一跳，失手就把楊堅扔到了地上。楊堅在地上哇哇大哭，引來了智仙。智仙進來後，把楊堅抱到懷裡，說“已驚我兒，致令晚得天下”。後來楊堅登帝時年屆四十。

另據《隋書》的記載，楊堅“為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰王，長上短下，沉深嚴重。”也就是說他額頭突出，並有五個隆起的肉柱從額頭直插到頭頂上；眼球突出，目光咄咄逼人；掌紋組成一個“王”字；上身長，下身短。按現在人的審美標準來看，是其醜無比，但是在當時，這可是帝王之相。

但是《隋書》及後來典籍再無智仙尼姑記載。

根據《隋書·高祖本紀》的記載，隋文帝楊堅高祖文皇帝，姓楊氏，諱堅，弘農郡華陰人。皇考從周太祖起義關西，賜姓普六茹氏，位至柱國、大司空、隋國公。皇妣呂氏，以大統七年六月癸丑夜生高祖於馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰：“此兒所從來甚異，不可於俗間處之。”尼將高祖舍於別館，躬自撫養。皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖於地。尼自外入見曰：“已驚我兒，致令晚得天下。”為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰“王”。

為了神化開國皇帝們，史官們在描述他們的出生情況時，總會附著上一些神奇怪誕的色彩，隋文帝概莫能外。封建社會最底層的是農民，人口數量最多，封建統治階級要統治的就是最底層最廣大的勞苦大眾。然而，農民思想僵化，文化程度低，為了生活幹著最累的活，沒錢上學自然不能與時俱進，當時農民仍信奉天命神授，天人合一，所以統治者普遍將自己的出身神話來作為正統。

隋文帝楊堅是接受了北周靜帝的禪位登上皇位的，而北周是從北魏分裂而來的。北魏的統治階級是女真族拓拔氏而非漢族，北魏作為中原北方的統治階級，利用佛教來統治中原漢人，宣揚佛教只是政治手段。由於北魏諸帝奉佛的影響,朝野風從,人民經官私得度出家為僧的日多,另一方面也因戰爭頻繁，人民多假稱入道以避徭役。孝文帝太和元年(477),平城即有僧尼二千餘人,各地僧尼七萬七千二百五十八人。到了魏末,各地僧尼多到二百餘萬人。出家的猥濫,為前所未有(《釋老志》、《洛陽伽藍記》)。當時興造寺塔的風氣極盛，孝文帝太和元年，平城新舊寺約一百所，各地六千四百七十八所。但到了魏末，洛陽一千三百七十六所，各地寺廟達三萬有餘(《釋老志》、《洛陽伽藍記》)。魏代佛教的發展，可謂盛極一時。

隋文帝楊堅作為外戚主政，當然要首先籠絡統治階級，得到統治階級的認同和鼎力相助，然後以最小的傷亡和平過度坐穩皇位，然後再利用大部分統治階級去統治被統治階級，這兩大階級都信奉佛教，隋文帝楊堅神話自己的出身一箭雙鵰何樂而不為呢？至於尼姑是誰已經不重要，甚至存不存在都不重要了。

楊堅跟大多數歷史上有能力的帝王出生時一樣，同樣是異象連連，從出生就與別人不一樣，並且楊堅的一生相對於其他帝王來講更富有傳奇色彩。楊堅出生於的朝代是北周，是當時著名的弘農楊氏族人，祖上更是相當的顯赫，雖然不是著名的“八柱國”之一，但是他的岳父獨孤信卻名列其中。楊堅出生時紫氣縈繞庭院，頭頂有五道光芒直衝天庭，並且楊堅的相貌也極其獨特，額頭突出並且有五個隆起從額頭直入頭頂；並且下顎很長，很突出；目光非常犀利，咄咄逼人；手掌上有天然形成的王字；上身長，下身短。

種種異象說明楊堅這個人的與眾不同，當時楊堅的相貌在現代審美來講並不是帥哥一類，但是在古代封建思想，天人感應學說比較盛行的時代，他這樣的相貌就是非凡的，這樣的人一般都會成就一番事業。就因為楊堅這異於常人的相貌，在楊堅出生時，他的母親非常害怕，以為生了一個怪物，恰好當時有一個尼姑路過，看見楊堅的長相，斷定楊堅此人以後必成大器，還對楊堅的母親說了一句話：“你這樣驚嚇到孩子了，他奪得天下要花更長的時間了”。於是這個尼姑就把楊堅待在身邊撫養。

偉人的生平從來都是歷經坎坷，不會一帆風順的，楊堅也是一樣，因為自己的相貌差一點被自己的母親剛出生就給摔死，雖然被一個尼姑救下撫養，但是他出身顯貴，他的容貌是瞞不住的，還是有有心人想要除掉他而後快，但是應該是天命所歸的原因，楊堅雖然時時刻刻都會有生命危險，但是總是能夠逢凶化吉，知道他長大。長大後隨著楊堅手中的權柄越來越重，最後取代後周自立，建立了當時世界上最強大的國家隋朝。

個人覺得是後世為了神話楊堅而杜撰出來的。

因為許多大人物的出生，都顯得非常奇幻。哪怕是一些“草頭王”，也顯得那樣不同凡響。比如隋唐年間的劉武周，出生前他父母正在院內乘涼，卻突然看到一隻雄雞，還發著光，“嗖”的就入了劉武周母親的懷內……這怎麼解釋？只能說是：學習《史記》，向劉邦看齊！因為劉邦出生前，據《史記》記載，他老爸就看到一條龍伏在劉邦母親的身上，然後有了劉邦……

神奇否？奇幻否？可是，咋就這麼不美觀呢？所以還是把這些奇幻事，看成“春秋曲筆”吧。比如劉武周的出生，這不分明是因為母親受到驚嚇的啊？這樣一來，是不是就好理解了呢。

有了以上的這些介紹，咱來看隋文帝楊堅！一說楊堅，估計許多人就都會提三國時的楊修，再向前追，就截止到楚漢相爭時，那位被項羽一瞪眼，就嚇得逃出數量的楊喜身上。據史料載：楊堅的確是楊喜（楊修）的後代。

由於楊堅是開國皇帝，他的出生就要比楊喜和楊修牛逼多了。先看《隋唐演義》中楊堅出生前的奇幻事：

生堅時，母親呂氏，夢蒼龍踞腹而生，生得目如曙星，手有奇文，儼成王字……

第一個直觀感受，比劉邦出生時要美觀多了，因為呂氏是夢到肚子裡有條蒼龍，且最奇的還是手心上的四條主紋絡，組成了一個“王”字！但不得不說很遺憾，這是《隋唐演義》的虛構，之所以非要如此描繪楊堅，恐怕是說明楊堅的非凡，因為跟著就是無論《隋唐演義》還是《隋史》就都一致了。

楊堅在出生後，便驚動了一位尼姑，對楊堅父母說：“這個孩子來歷非凡，以後貴不可言，只能我來撫養他才能長大成人！”就這樣楊堅被這個尼姑養大——這是《隋唐演義》和《隋書》一致的地方。

跟著就又進入到了《隋唐演義》的發揮階段，說：一天一位鄰居來到尼姑這裡，正抱著小楊堅玩，突然嚇得一聲尖叫，就把楊堅給扔地上了，原來小楊堅腦門兩側，竟然長出了兩隻龍角。恰好尼姑回來，連忙抱起楊堅一聲嘆息說：“驚了我兒，遲他幾年皇帝！”

為何人們更喜歡演義？因為演義接地氣，比如楊堅這件事，出生後被尼姑撫養。結果這一“演義”，就變得有頭有尾，煞是好看。對老百姓來言，這些帝王一當上皇帝，就自稱“天子”，高不可攀。而史書上也連忙奇幻一把，將他們的出生也搞得如神靈附體般。

但老百姓卻更喜歡，讓他們放下些身段，楊堅就不能被扔地上摔一摔嗎，讓他沾沾泥土的氣息。這大概是《隋唐演義》如此給楊堅“加戲”的邏輯所在。

在中華上下五千年的歷史裡，有著無數傳奇人物。而在這些傳奇人物裡，封建帝王應該是最為奇特的了。這些帝王大都有一個傳奇故事，因為這樣方能佐證帝位的合法性。這也就有了許多的風流軼事，今天要說的就是隋朝開國皇帝，隋文帝楊堅。他的養母竟然是個尼姑，那這個尼姑是誰呢？

隋文帝楊堅，是隋朝的開國皇帝。在其小時候，卻不是養在自家的孩子，而是養在寺廟。楊堅的父親楊忠，是西魏和北周的貴族，其夫人呂氏在公元541年，在馮詡般若寺，誕下一名男嬰。據後來《隋書》記載，隋文帝出生時很醜，面有五個肉柱，簡直堪比後來的朱元璋。就在楊父楊母被嚇到的時候，一個尼姑出現在楊家府邸，對楊忠夫婦說。

“此兒所從甚異，不可於俗世處之”

就這樣，小楊堅就被這個神尼帶回了般若寺撫養，一養就是十三年。

隋文帝楊堅

那這個遠道而來的神尼是誰呢？她就是般若寺的智仙神尼。據說這位神尼自小出家，能預測五百年的歷史。她給小楊堅取名那羅延，佛教意思是金剛不壞。她負責小楊堅的飲食起居，並教導他佛法。楊堅一直在般若寺生活到十三歲，知道他的父親楊忠過逝，他才出來承襲爵位。而這個養母神尼，繼續留在般若寺，一生再未出過寺門，直到圓寂。隋文帝為了感念她的養育之恩，在她死後為她修建了金塔，並且宣揚佛教。

智仙神尼

隋文帝楊堅，開創了隋王朝。雖然隋朝像秦朝一樣二世而亡，可是它卻是一個承上啟下的作用，而這個楊堅皇帝也是歷史上頗具威望的皇帝。楊堅的少年時代確實由尼姑撫養，青燈黃卷，遠離父母，這造就了他孤僻寡言、剛毅隱忍的性格，也使得他對於佛教有著天生的親近，這和這位神尼的教養是分不開的。

根據《續高僧傳》的說法，隋文帝楊堅剛出生不久，般若寺外就來了個出家人，奇怪的是，這位出家人不是和尚，而是比丘尼（俗稱“尼姑”）。

這位比丘尼法號“智仙”，是位得道的高人。

楊堅生下來以後，生命體徵比較弱，爹媽都為此憂心忡忡。可這位智仙比丘尼，不請自來，徑自找到楊堅的父親——大將軍楊忠，對他說：“你們大可不必擔心，此子為滿天神佛所護佑，身強體健，將來是會大有作為的。”

說來也怪，本來楊堅一直哭哭啼啼的，可一見到智仙就不哭了，而一旦智仙走開，他就又開始哭起來。如此反覆幾次之後，楊家上下都開始相信，這小子的確是與佛（特別是比丘尼）有緣。

趁此機會，智仙提出了進一步的要求：把楊堅交給我來撫養。

本來楊家對這種要求是不會答應的，可在見識了智仙讓楊堅止住啼哭的“神蹟”之後，勉強答應了，並且，楊家慷慨地拿出自己住宅的一部分，來供奉比丘尼智仙（當然主要是為了讓楊堅居住）。

比丘尼

智仙為了堅定大家的信心，順便給楊堅起了個小名，就叫“那羅延”。

楊堅這個人大家都知道，他是千古一帝，隋朝的締造者，結束西晉以後南北朝持續160多年的亂局，憑藉一己之力完成中原再次一統的偉大帝王。在歷代帝王的功績排名中，我認為楊堅應該排在第一位，因為他是靠自己奪得的天下，並且平定天下，富裕天下。不論是秦皇漢武，還是唐宗宋祖這些人之中，秦始皇有前幾代前輩為大秦打下強大的基礎，漢武帝的底子完全是文景之治留下的，唐太宗也不是開國帝王，宋太祖在世時並沒有統一中國，所以楊堅的功績我認為在歷史上的帝王中可排第一位。

楊堅跟大多數歷史上有能力的帝王出生時一樣，同樣是異象連連，從出生就與別人不一樣，並且楊堅的一生相對於其他帝王來講更富有傳奇色彩。楊堅出生於的朝代是北周，是當時著名的弘農楊氏族人，祖上更是相當的顯赫，雖然不是著名的“八柱國”之一，但是他的岳父獨孤信卻名列其中。楊堅出生時紫氣縈繞庭院，頭頂有五道光芒直衝天庭，並且楊堅的相貌也極其獨特，額頭突出並且有五個隆起從額頭直入頭頂；並且下顎很長，很突出；目光非常犀利，咄咄逼人；手掌上有天然形成的王字；上身長，下身短。

種種異象說明楊堅這個人的與眾不同，當時楊堅的相貌在現代審美來講並不是帥哥一類，但是在古代封建思想，天人感應學說比較盛行的時代，他這樣的相貌就是非凡的，這樣的人一般都會成就一番事業。就因為楊堅這異於常人的相貌，在楊堅出生時，他的母親非常害怕，以為生了一個怪物，恰好當時有一個尼姑路過，看見楊堅的長相，斷定楊堅此人以後必成大器，還對楊堅的母親說了一句話：“你這樣驚嚇到孩子了，他奪得天下要花更長的時間了”。於是這個尼姑就把楊堅待在身邊撫養。

偉人的生平從來都是歷經坎坷，不會一帆風順的，楊堅也是一樣，因為自己的相貌差一點被自己的母親剛出生就給摔死，雖然被一個尼姑救下撫養，但是他出身顯貴，他的容貌是瞞不住的，還是有有心人想要除掉他而後快，但是應該是天命所歸的原因，楊堅雖然時時刻刻都會有生命危險，但是總是能夠逢凶化吉，知道他長大。長大後隨著楊堅手中的權柄越來越重，最後取代後周自立，建立了當時世界上最強大的國家隋朝。

沒有楊堅的話可能天下的一統還需要延遲很多年，就這樣一位偉大的帝王，因為相貌的奇特，在年少時，不得不隱藏起來被一位尼姑撫養在寺廟之中。楊堅雖然是強大的但是他的一世英名卻被自己的兩個兒子給毀掉了，並且其中的一個兒子更是毀掉了自己一手締造的強大江山，自己也死在了自己兒子的手中。

楊堅的一生是強大的一生，也是悲哀的一生，他的強大在於締造了一個強盛的帝國，他的悲哀在於沒有教育好自己的子女，沒有選擇好自己的繼任者，沒有讓自己的基業傳承下去。

撫養隋文帝的尼姑名叫智仙。她本來是河東蒲坂劉家的女兒，年少的時候就出家為尼，法號智仙。

按照《佛祖歷代通載》記載，智仙在同州般若寺修行時，隋文帝降生，此後隋文帝的父親楊忠割讓家裡的庭院修建家寺，讓智仙在家寺中撫養隋文帝到十三歲。

隋文帝十三歲後前往太學學習，智仙就在楊家修行，此北周武帝開啟“滅法運動”，智仙依靠楊家的庇護得以生活，秘密修行，在隋文帝登基前去世。

隋文帝后來為智仙立傳，塑等身像，畫法相歘傳播四方。

在中國歷史上的眾多皇帝之中，要論經歷傳奇與功業輝煌，隋文帝楊堅絕對其中的佼佼者。

隋文帝楊堅（541年7月21日[1]-604年8月13日），弘農郡華陰（今陝西省華陰市）人。漢太尉楊震十四世孫，隋朝開國皇帝，開皇元年（581年）至仁壽四年（604年）在位。鮮卑小字那羅延，鮮卑姓氏普六茹，楊堅掌權後恢復楊氏。

其父楊忠是西魏和北周的軍事貴族，北周武帝時封為隨國公，楊堅承襲父爵。北周宣帝繼位，以楊堅為上柱國、大司馬，位望日隆。北周大定元年（581年），楊堅受北周靜帝禪讓為帝，改元開皇。隋文帝即位後，在政治、經濟等制度方面進行了一系列的改革。修定刑律和制度，使適合於南北統一後的中國。在中央實行三省六部制，將地方的州、郡、縣三級制改為州、縣兩級制，由此鞏固了中央集權。多次減稅，減輕人民負擔，促進國家農業生產，穩定經濟發展。開皇九年（589年），派晉王楊廣南下平陳，統一南北。隋文帝對周邊各族，採取了軍事上的防禦和政治上的招撫政策，有效地處理了民族矛盾，被北方少數民族尊稱為“聖人可汗”。開皇年間，隋朝疆域遼闊，人口達到700餘萬戶。

不過與其他同樣經歷傳奇、功業輝煌的皇帝相比，隋文帝的個人生活與行政風格卻有一種很強的“苦行僧”之感，比如在婚姻上恪守“一夫一妻”的承諾。

根據史書記載，隋文帝楊堅確實是由一位名叫智仙的尼姑撫養長大的，這位尼姑還給楊堅起了一個叫“那羅延（金剛不壞）”的小名。因此在成年之前，楊堅的名字就叫“普六茹那羅延”，可見楊堅與佛教確實有很深的關係。

不過楊堅出生的時候，他的父親楊忠已經三十六歲了，按照當時標準算是“老來得子”。楊忠又是西魏“八柱國十二大將軍”之一，就算請了位尼姑做楊堅的老師並撫養其長大，也不可能真的將楊堅這個唯一繼承人送到遠離家庭的尼姑庵。

根據《隋書·高祖本紀》的記載：“尼將高祖舍於別館，躬自撫養”。楊忠畢竟是關隴貴族基團的核心人物，家裡有很多房舍和院落。於是楊忠便拿出一部分房子建了一座家廟，讓智仙在這裡撫養楊堅，也就是說楊堅並沒有真的被送往尼姑庵裡。

在那個時代佛教在華夏的地位很高，朝廷、官府、門閥都供養著寺廟和高僧,綜合來講，與其說楊堅是在尼姑寺廟裡長大的，不如說是他父母給他找了一個尼姑做保姆兼啟蒙教師。

《隋書》卷一“高祖上”中有這樣的一段文字： 皇妣呂氏以大統七年六月癸丑夜生髙祖於馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰：“此兒所從來甚異，不可於俗間處之。”尼將髙祖舍於別館，躬自撫養。皇妣嘗抱髙祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜髙祖於地。尼自外入見，曰：“已驚我兒，致令晚得天下。”為人龍頷，額上有玉柱入頂，目光外射；有文在手曰“王”，長上短下，沉深嚴重。

《隋書》中關於楊堅出生的傳說，並非修史者之杜撰，在當時確有如是說法。這個觀點，我們可以從一些旁證材料中得到支援。 唐代釋道宣撰《集古今佛道論衡》卷乙，引隋朝著作郎王劭《隋祖起居注》： 帝以後魏大統七年六月十三日生於同州般若寺。於時赤光照室，流溢戶外，紫氣充庭，狀如樓閣，色染人衣，內外驚異。帝母以時炎熱，就而扇之，寒甚幾絕，困不能啼。有神尼者，名曰智仙，河東劉氏女也，少出家，有戒行，和上失之，恐墮井，乃在佛屋儼然坐定。時年七歲，遂以禪觀為業。及帝誕日，無因而至，語太祖曰：“兒天佛所佑，勿憂也。”尼遂名帝為那羅延，言如金剛不可壞也。又曰：“兒來處異倫，俗家穢雜，自為養之。”太祖乃割莊為寺，以兒委尼，不敢召問。后皇妣來抱，忽化為龍，驚惶墮地。尼曰：“何因妄觸我兒，遂令晚得天下。”

在這段記載中我們得知撫養楊堅的僧尼是河東劉氏女，名為智仙，即劉智仙。