《扁鵲見蔡桓公》一共有四次：

扁鵲首次指出桓侯患有疾病，不過此時病症還停留在表面，加以治療就能防止其惡化。這是第一次

扁鵲十日後再次覲見桓侯，他說桓侯的病情已經深入肌膚，如不加以治療，將深入身體內部。這是第二次

蔡桓公的病從肌膚髮展到了胃腸，扁鵲的論斷進一步得到驗證，如果不加以治療，病情將會持續加重。這是第三次

扁鵲遠遠望見蔡桓侯，轉身就走，也就是跑了。這是第四次。

總體來說扁鵲是一個非常有職業道德的人，很敬業，不圖名利，只是作為一個醫生的角度去，從前三次都能看出來；最後，扁鵲無法再去治療的時候還遠遠的看了一眼，才跑。，確實也做到“仁至義盡”吧！如果不跑，此時已經無法治療了，後果肯定不咋地。搞不好還送命了。

所以說不能算個逃兵吧！已經仁至義盡了。

非也～

蔡桓公固執傲慢、盲目自信，諱疾忌醫。扁鵲多次諫勸，並一語道清蔡桓公的病情、治療方法、和疾病傳變程度。可無果！

扁鵲是一個醫者，不是蔡桓公的御醫。這樣的神醫，老天是派來濟世的。還有無數的黎民百姓需要被救助，不能死於此啊。明知病入骨髓，已無法救治，如果扁鵲不走，殺頭是一回事，還落得個醫治不力無效之名。醫道、人道，扁鵲都是正確的，為人機警、清醒明白。

此文講述了蔡桓公諱疾忌醫，最後病入骨髓、體痛致死的寓言故事。意在告誡世人特別是為政者，應該勇於正視現實，直面個人災難、社會危機，及早採取救治措施。作者在闡釋道理、敘寫過程中，讚頌了扁鵲之神智而鞭撻了蔡桓公的固執、愚頑，簡單的語言傳達，無繁複累贅，無咬文嚼字，實為佳作。算不得逃兵。

宋朝的學者周敦頤在"通書"中說，今人有過，不喜人規。如諱疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。

這個蔡桓公就是這樣的人。扁鵲四次告訴他有病。而且每次都告訴他病在哪裡。他不但不聽，而且態度不好。最後他病重不治而死，這是正常的規律。扁鵲在他臨死之前而躲走，這是明智的選擇。如果不走，有可能受到他手下人的報復。所以不能說扁鵲，這是逃兵。古往今來，類似他這樣的人不少，就在現在也有類似的情況發生，應當好好的對他們教育一下。

題主好，這個問題的關鍵點在於是從什麼角度去看待。

我們要判斷扁鵲是否是逃兵，勢必先了解《扁鵲見蔡桓公》的整個事件經過：

第一次見面

扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”

大意是：扁鵲進見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒說：“從您的肌膚表面看有些小毛病，如果不醫的話恐怕病情會加重。”蔡桓公說：“我沒有病。”扁鵲離開後，蔡桓公說：“醫生就喜歡給沒病的人治‘病’，用來顯示自己的醫術。”

第二次見面

居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。

大意是：過了十天，扁鵲再次見到蔡桓公，又說：“您的病已經到在肌肉裡面了，再不醫治的話，病情會更加嚴重的。”蔡桓公又不理睬他。扁鵲離開後，蔡桓公就不高興了。

第三次見面

居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。

大意是：又過了十天，扁鵲再一次見到蔡桓公，還說：“您的病已經到內臟裡了，還不治療的話，病情還會更加嚴重的。”蔡桓公還是沒有理睬他。扁鵲離開後，蔡桓公更加不高興了。

第四次見面

居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”

大意是：又過了十天，扁鵲遠遠地看見蔡桓公掉頭就跑。蔡桓公就特意派人去問他。扁鵲說：“病在面板表面的時候，可以用湯熨就能治好；病到肌肉裡面的時候，用針灸就可以治好；當病到了內臟的時候，用火劑湯也還可以治好；如果病到了骨髓裡，那隻能讓司命神去管了，治是治不好的了。現在病已經到了骨髓裡，我也就不再請求為他治病了。”

至於第五次那是沒有的了，因為第四次後，扁鵲已經所謂的“逃跑”去秦國了。下面就來說說扁鵲是否是“逃兵”：

作者的角度

我們從上面的四次見面可以看出，韓非子並不是要說明扁鵲知難而退當了“逃兵”，雖然也表達了扁鵲的醫術高超和他對病人的醫德仁心。但是韓非子最主要的是說像蔡桓公這樣的人諱疾忌醫，最終枉送性命，從而讓世人所警醒。所以在作者看來，扁鵲並不是逃兵。

扁鵲的角度

如果我是扁鵲的話，我也不會承認的，因為我已經做到了仁至義盡，在我的能力範圍內，我已經屢次三番地提醒你，你還想怎樣？如果說非要到你死的時候，當面教訓你一頓，再說我已經治不好了，那我將會死的比你還冤。如果非要這樣以死來保名聲的話，估計將來再也不會有醫德仁心了。所以扁鵲是肯定不會承認自己是逃兵的。

蔡桓公的角度

我們先不去說蔡桓公是杜撰人物，換做任何人都一樣，完全沒有理由去指責扁鵲。假如第一次、第二次或者第三次的時候扁鵲跑了，那蔡桓公作為一國之君，勉強還可以說扁鵲是逃兵（前提是蔡桓公得治病，不然他根本不知道他為什麼要跑）。如今無藥可救了，而自己還被對方事先提醒多次，再去指責人家不治而逃的話，恐怕會被世人所取笑。所以從蔡桓公的角度來看是沒有理由說扁鵲是逃兵的。

好了，廢話就說到這裡吧，其實《扁鵲見蔡桓公》這個故事告訴我們的道理是：在任何一方面，如果是在這方面有經驗的人給出的意見，即使我們不接納也最起碼值得去思考一番，或許會給你帶來意想不到的收穫。

《扁鵲見蔡桓公》，是戰國時期思想家韓非創作的一篇散文。農夫是在上個世紀六十年代的初中語文課本中學過，印象是很深刻的。作者韓非透過蔡桓公多次諱醫忌醫，直到”病入骨髓"無藥可救，終於一命嗚呼的寓言故事，告訴人們一個真理：一個人對待自己的缺點，錯誤，要象對待疾病一樣，決不能諱醫忌醫，必須虛心接受別人的批評意見，把缺點和錯誤消滅萌芽壯態中，決不能象蔡桓公那樣，直到無藥可救的地步，則悔之晚矣。

從扁鵲多次見到桓公時，君臣二人的對話和行動中可以看出，扁鵲不但醫術高超，而且盡職盡則，敢於直言，是一個非常具有職業道德的忠臣，怎麼能算一個逃兵呢，扁鵲最後的出走是一個非常明智的選擇，對於象蔡桓公這樣的昏君，就得這樣無聲的懲罰，蔡桓公的下場只能是咎由自取。怨不得任何人。

不跑就被弄死了好不好？後面有一個很好的例子，就是華佗跟曹操。華佗傻不愣登的跟曹操說，得劈開你腦袋才能把瘤子取出來，結果就讓曹操給弄死了。

逃兵不是扁鵲，而是蔡桓公，諱疾忌醫的思想在當代也不少見！

我想這篇文章除了表現扁鵲高超的醫術外，更想體現是扁鵲的‘’六不治‘’思想。

醫生醫術再好，如果患者不信任，療效也會大打折扣。那麼我們就看看扁鵲怎麼說的？

驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並，髒氣不定，四不治也；形贏不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。

一是狂妄、驕橫、不講道理、不遵醫囑的人；二是隻重視錢財而不重視養生的人；三是對服飾、飲食、藥物等過於挑剔、不能適應的人；四是體內氣血錯亂、臟腑功能嚴重衰竭的人；五是身體極度贏弱、不能服藥或不能承受藥力的人；六是隻相信鬼神、不信任醫學的人。

第一、先說此問題的兩個關鍵人物。扁鵲生於春秋時代的鄚州，就是現我們滄州所轄任丘市。扁鵲醫術高明，被世人稱為神醫。現在，任丘還有扁鵲廟。

蔡桓公，是齊國第三代國君，死後諡號蔡桓侯。

第二、說說故事來源。這個故事見於《韓非子》，說的是扁鵲四次見蔡桓公診病的過程。第一次，扁鵲見到蔡桓公說，您得病了，還在表皮上。蔡桓公不以為然，說:寡人沒有病。扁鵲走後，蔡桓公說，這些江湖醫生啊，就會騙人。過了十天，扁鵲再次見蔡桓公，說:大王，您的病到了肌肉裡了，再不治恐怕不好治了。蔡桓公仍然認為扁鵲欺騙他。又過了十天，扁鵲第三次來見蔡桓公，說:大王啊，您的病深入胃腸了，要是再不治，就沒法治了。可是，蔡桓公還是不相信。十天後，扁鵲第四次見蔡桓公，剛一見面，扁鵲扭頭就走了。蔡桓公派人追上去問扁鵲，扁鵲說:蔡桓公的病在表皮，用藥熱敷就能治好，到了肌肉裡，用針灸能治好，等深入到胃腸，吃藥也能治好，可現在已病入膏肓，我沒有辦法治了。不久，蔡桓公病發，派人找扁鵲，可再也找不到，扁鵲已經逃到秦國了。

這就是題主所問的扁鵲是不是逃兵的來歷。

第三、說說扁鵲是不是逃兵。扁鵲雖然人稱神醫，但也不是什麼病都能治好，病到什麼程度都能治好。他在明知道蔡桓公已經病入膏肓無藥可醫的情況下，選擇逃走，這是明智的，算不上是逃兵。

第四、說說這個故事的寓意。韓非子是先秦法家的代表人物。他的這個故事主要表達的是治理國家的哲理。問題要在未發或初期階段及早解決，如果等到問題嚴重了，就回天無力了。

第五、說說扁鵲的看病方法。中醫診病主要是望聞問切四診法。望診就是透過觀察人的面色、神情、步態等診斷疾病。這是中醫最重要的診病方法。扁鵲可以說對望診深有研究，這也是他獲得神醫稱號的原因之一。

扁鵲見蔡桓公，故事原文：立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。

這個故事是是戰國時期思想家韓非創作的一篇散文。此文講述了蔡桓公諱疾忌醫，最後病入骨髓、體痛致死的寓言故事。意在告誡世人特別是為政者，應該勇於正視現實，直面個人災難、社會危機，及早採取救治措施。作者在闡釋道理、敘寫過程中，讚頌了扁鵲之神智而鞭撻了蔡桓公的固執、愚頑。

這裡，扁鵲在蔡桓公的病還有救時多次勸治，但是蔡桓公直到病情不斷加重，到無可救藥還不接受治療，這時扁鵲出走：

1.避免因救不了桓公而受責罰；

2.向世人證明他前面的話是對的；

3.君子不立危牆之下，不要眼睜睜看著危險將到自己頭上；

這個故事具有多重寓意：當事雙方都要有節度，做事要儘早決斷，不要讓等無法挽回時才後悔。

所以扁鵲出走是明智之舉，不是臨陣脫逃的逃兵。你們同意嗎？

《扁鵲見蔡桓公》是我讀初中時的一篇文言文，有很深的哲理。道理簡單，對後世影響很深。

一:扁鵲第一次見蔡桓公時，沒有逃跑。

扁鵲看見蔡桓公臉顏色不對勁，中醫有望聞問切的看病方法。扁鵲透過“望”就已經斷定蔡桓公有病了，只是病在肌膚，很容易治療。他就委婉告訴蔡桓公的病情，讓他治療。可蔡桓公自以為沒事，就沒放在心上。扁鵲是一介郎中，哪裡敢逼著國君去做看病。硬逼著治病弄不好就掉腦袋。所以扁鵲著急也沒辦法。就眼看著讓疾病發展。

二:扁鵲第二次見蔡桓公時，沒有逃跑。

過了一段時間扁鵲又來見蔡桓公，發現他的病比以前重了，但是還能治療。他就告訴蔡桓公說他的病情，讓他趕緊治療。言外之意就是在不治療就得死。可扁鵲不敢直說啊！要是老百姓的話，扁鵲早就實話實說了。也死不了人。就他是國君啊！死就死在他是國君。因為扁鵲不敢明說，蔡桓公又是個自以為是的人，哪裡相信自己快病死了？所以又耽擱這了。

三:扁鵲第三次見蔡桓公時，無奈地逃跑了。

又過了一段時間扁鵲見蔡桓公，發現他的病入膏盲，無藥可治了。當時他很惋惜也很無奈。在那個伴君如伴虎的時代，太醫的地位很低，如果蔡桓公死了，扁鵲也得嗚呼。所以他在蔡桓公沒死之前得離開逃命。到此我們都知道了扁鵲是不是逃兵？

《扁鵲見蔡桓公》是入選中學語文書冊的佳文，至今記憶猶新。至於說扁鵲的表現是否是逃兵，並不重要，也不能能用今日眼光去看待，關鍵之點在於，即是像扁鵲這樣的至聖名醫，也實難治病入骨髓的絕命之症了！

疾在腠理，湯熨之所及也，在肌膚，針石之所及也，在腸胃，火石之所及也，在骨髓，臣是無清也！

小病之時，扁鵲即明言與恆公，反招致了蔡恆公的忌諱，反言說："醫者，好治無病之病，以為功。”使人徒生無限感嘅！

由此看來，即使扁鵲不逃走，桓公之病，他能又有什麼冶好辦法呢！靜思細想，這篇古文，遠非單純是寫的扁鵲冶病那麼的簡單。它的真正寓意是以小見大，影射出一個治國安幫大道理。

醫者常說，醫者意也！醫者之意，可寓治國安幫的良相，應有高瞻遠矚的眼光，防微杜漸的政治遠見，深知千里之堤，潰於蟻穴的道理。且不可不聽小病可治之言，諱病忌醫，待到病入膏肓，才行挽救，就真的難有好的辦法了！

不是，扁鵲見蔡恆公時，發現蔡恆公有病，並且不斷的在加重，幾次進言蔡恆公，可蔡恆公不信，堅持自己沒病，最後病入膏肓，扁鵲怕他遷怒自己，於是才逃走的

扁鵲不是逃兵。我們來看看扁鵲與蔡桓公之間的醫患互動情況：第一次見面扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”大意是：扁鵲進見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒說：“從您的肌膚表面看有些小毛病，如果不醫的話恐怕病情會加重。”蔡桓公說：“我沒有病。”扁鵲離開後，蔡桓公說：“醫生就喜歡給沒病的人治‘病’，用來顯示自己的醫術。第二次見面居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。大意是：過了十天，扁鵲再次見到蔡桓公，又說：“您的病已經到在肌肉裡面了，再不醫治的話，病情會更加嚴重的。”蔡桓公又不理睬他。扁鵲離開後，蔡桓公就不高興了。第三次見面居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。大意是：又過了十天，扁鵲再一次見到蔡桓公，還說：“您的病已經到內臟裡了，還不治療的話，病情還會更加嚴重的。”蔡桓公還是沒有理睬他。扁鵲離開後，蔡桓公更加不高興了。第四次見面居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”大意是：又過了十天，扁鵲遠遠地看見蔡桓公掉頭就跑。蔡桓公就特意派人去問他。扁鵲說：“病在面板表面的時候，可以用湯熨就能治好；病到肌肉裡面的時候，用針灸就可以治好；當病到了內臟的時候，用火劑湯也還可以治好；如果病到了骨髓裡，那隻能讓司命神去管了，治是治不好的了。現在病已經到了骨髓裡，我也就不再請求為他治病了。”四次互動詳細的體現了扁鵲對病情惡化情況的準確把握，耐心勸慰蔡桓公儘快治療。可是蔡桓公從心裡就對醫者仁心的動機持懷疑和排斥態度，最後病死。高明的中醫醫師大多熟讀經典，懂得天地自然與人之間的關係，懂得天人合一的道理，還有很多中醫人深諳佛家、道家的思想精髓。但是傳統中醫宣導的方式過於晦澀，人們獲取善知識難，心存抗拒，往往被人誤解。連扁鵲也不例外。但醫者仁心，無緣大慈，同體大悲。明師不順路，好醫不叩門。醫遇信者救，道遇無明止。甘露不潤無根草，妙法只傳有緣人。

清代李惺《西漚外集》：專責己者兼可成人之善，專責人者適以長己之惡。就是說：責己要從自我做起，透過實際行動去教育人、感化人。

佛法告訴我們：眾生根器是不一樣的，有些人愚鈍，有些人聰慧，所以，佛住世時才講了八萬四千法門，供不同根器的眾生修行。

人人有差異，從外在到內裡，來到這個世間的人是千差萬別的。人有差異，自然就有高低，有好壞，有對錯，有善惡。

中醫就是方便法門。

扁鵲的醫術高超，醫德高尚，但蔡桓公諱疾忌醫，最終枉送性命。醫患責任清楚，扁鵲不存在是個逃兵。這讓世人所警醒。像蔡桓公一樣，有時人的觀念是非常頑固的，改變起來是非常艱難的。這裡講一個小故事，就可以看出觀念改變的啟發：過去在非洲有一種病叫瘧疾，是透過食物、水、蚊子來傳染的。在幾十年前，那裡缺醫少藥的，所以一旦得了這種病就很危險，據說每年大概都有100萬以上的兒童死於這種瘧疾。

世界衛生組織想幫他們有效預防。預防有兩個通路，一個是防止蚊子的傳染，一個是防止水源的傳染。於是，採購了大量的蚊帳，給每家每戶都派發。

但是很遺憾，只有少量的人會使用他們派送的蚊帳，大概是不足10%的人，其餘90%的人，就把這個蚊帳放在家裡，或者給母雞生蛋，或者給母豬做窩等等，反正沒有掛起來。

援助者很失望，他們怎麼也想不明白：這是性命攸關的事情，他們為什麼就不做呢？

為了讓當地人使用蚊帳，援助者於是深入到每個村落，跟當地人開會、做家訪，用各種手段進行宣傳和教育。經過大量的宣傳工作之後，他們發現，使用蚊帳的機率大概提升到了40%左右，也就是說有30%的人，通宣傳教育，開始使用蚊帳了。

但是很遺憾，還有60%的人依然沒有使用蚊帳。這些沒有使用蚊帳的人就很容易感染瘧疾，他們的大便就會汙染附近的水源。無疾的問題依然得不到解決為此，援助者又開始深入地研究。最後他們想到一個方法，就是強制執行。怎麼強制呢？因為非洲不光是受疾病的困擾，也受缺少食物的困擾。於是，義工們就把這兩者做了一個掛勾，在供應糧食的時候，如果你們家沒有用蚊帳，那就不給你發放糧食。那這些窮人為了得到食物，不得不掛起蚊帳。所以，剩下的60%也慢慢開始養成了使用蚊帳的習慣。

最開始派發蚊帳，僅有10%的人主動使用；然後做思想工作，又有30%的人開始使用；最後透過強制手段，剩下60%也才被迫使用。可以說10%都是先知先覺者。他們一旦獲得了某種資訊，就會很快把這個資訊變成行動，那自然就會創造出不同的結果，改變自己的人生。但經過大量的數字分析，這種人在人群裡面，是不足10%的。

第二種人，大約佔30%，他們需要轉變自己的信念，他們要完全相信，要徹底想通了，才會去做。如果他沒辦法想通，那麼就永遠不會邁出一步。所以，限制他們的並不是能力，也不是機會，而是大腦中的某個想法。那這30%的人，可以透過接受教育，改變信念。

那剩下60%的人呢，他們不管怎麼教育，都不會採取行動。這樣的人，因為缺乏自律，他們會把自己的人生交給命運。而社會上大多數人都屬於這個群體，如果沒有人拿鞭子去敲打他，沒有人去強制他。

這次抗擊疫情，李文亮、鍾南山、李蘭娟等是第一種人，在武漢封城後能自覺自律隔離的都是第二種人。專家苦口婆心呼籲吶喊，仍然僥倖百般活動的人是第三種人，從封城起的幾百人，到目前的近7萬人，可以說大多都是這種人傳播感染所致，損失是巨大的，代價是慘痛的。這次疫情給我們直接的教訓價值就是學會自律，遵守規範，珍惜生命。

《扁鵲見蔡桓公》給我們的啟發就是：在任何一方面，如果有先知先覺者給出我們意見和建議，我們要認真採納並付諸實施，或許會讓我們有很大的獲益。

讓我們一起為武漢人民祈禱，為同胞祈禱，祈禱被感染的同胞早日康復。

如果，蔡桓公已經病入膏肓，那麼，神醫扁鵲也就無力迴天了。為了避免引火上身，他逃跑是明智的。

《扁鵲見蔡桓公》 一文，出自《韓非子·喻老》。扁鵲是傳說中的戰國時期的名醫，不過，蔡桓公卻非有其人。有考證說，蔡桓公的原型，實際上指的是齊桓公。在《韓非子》中，以小故事勸諫的情形有不少，《扁鵲見蔡桓公》就是一例。

故事很簡單。扁鵲前後四次見蔡桓公，眼見著蔡桓公的病情，一次次地加重卻不自知，且不聽勸。無奈之下，為了避免引火上身，扁鵲只好落荒而逃了。那麼，韓非子到底想說明什麼？其實，他是有交代的：

有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。

也就是說，一定要防微杜漸，切不可諱病忌醫呀。但凡大的變故，無不是從細小的苗頭髮起。如果，不從初期開始著手整治，到了末期，事態嚴重之後，就無法收拾了。所以，韓非子還說：

天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。

千里之堤，毀於蟻穴 。韓非子的同窗好友李斯，把韓非以及他的文章推薦給秦王嬴政。之後，韓非子的法家思想，得到了較好的貫徹。最終，秦勝六國，實現了中國歷史上第一次的大一統的格局。

我們必須認識到，韓非子的思想，也有其主張嚴刑峻法的一面。比如，他嘴裡所說的五種蛀蟲即五蠹，就值得商榷。所謂五蠹包括： 虛偽的儒者、狂妄的言談者、帶劍的遊俠、依附權貴的門客和巧取豪奪的奸商。

總而言之，2000多年前的韓非子是睿智的。他講的《扁鵲見蔡桓公》的故事，對後世影響深遠。

不是 因為扁鵲他從不治這種傲慢不遜的人 古人都說要投靠一個明主 他就像公孫瓚一樣 趙雲這樣的千古名將離他而去