鬼谷子不是聖人，更不是神秘人物。而是鬼谷學派創始人。

鄙人遍讀諸子經典，大多數經典我都是讀三遍，做詳盡的讀書筆記。再寫讀書札記。其中，最多的是《韓非子》，讀了八遍。讀的最少的，就是鬼谷學派的《鬼谷子》和《戰國策》，只讀了兩遍。

鬼谷子思想可總結為兩個字——揣摩，即揣摩君主心理，拍君主馬屁。鬼谷子之前，也有人會揣摩他人心理。但把揣摩他人心理做成一門學問。這就是鬼谷術。

最精通鬼谷術的，不是鬼谷子。更不是蘇秦、張儀。而是法家思想集大成者韓非子。

此三人都是隻會使用鬼谷術。而韓非子既能使用，又能破解。

韓非子認為，應對鬼谷術的方法就是無為。君主不能表現出自己的喜怒好惡。

在《韓非子•說難》中，講述如何使用鬼谷術。可以說《說難》就是一部鬼谷學派著作。

最精通鬼谷術的韓非子，最後死於遊說。連司馬遷也為此唏噓不已。

淹死的，都是會水的。

鬼谷是仙，不是聖，聖者入世，仙者不入世但應世！對世事有治世良方！

捭闔之道在於人情世故的拿捏，七情六慾就是捭闔之道的切入點。鬼谷先生以道御術，最終實現天下一統！也是鬼谷先生的最終目的。天下大同！

鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，道號玄微子，春秋戰國時人，鬼谷派創始人。鬼谷子是一位十分神秘的人，他的來歷皆為傳說。鬼谷子學貫百家，被譽為千古聖人。他擅長養生之術，又精於心理揣摩，通曉天文地理，又懂縱橫捭闔。兵家尊他為老祖，法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，陰陽家尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，連道家也尊他一聲“王禪老祖”。鬼谷子是一位大教育家，他門下弟子眾多，涉及各行各業，其中著名的就有蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等。 　　

鬼谷子核心思想：潛謀於無形，常勝於不爭不費。崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧。鬼谷子為縱橫家之鼻祖，縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷來學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼谷子》之精髓所在。

聖人之聖人領域多聖！方方面面登峰造極極！套用勝你不知反求他！徒名留千古他貴不說！（題；深挖鬼谷子全面思想少側面某領域徒弟已不敢言語了）

傳說，在東周陽城附近有一座山谷，丘高溝深，林木茂盛，鬼火閃動，幽不可測，不像人住的地方，因此被人稱為“鬼谷嶺”。山谷中隱居著一位被尊稱為鬼谷子的老人，他每天在山上看書、打坐、修道，不與世人來往，過著與世隔絕的生活。但是，兩千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，科學家尊他為先師，法家尊他為大師，名家尊他為師祖，道教則將他與老子同列，尊為王禪老祖！鬼谷子是世界歷史上第一個利用空氣動力的人，他在雲夢山與宋人墨翟一起採藥修道。墨子不娶妻不養子，雲遊天下，濟人利物，救危扶窮。鬼谷子王詡則通天徹地，其學問之淵博，無人能及：“一曰數學，日星象緯，在其掌中，佔往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰遊學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世學，修真養性，服食導引，卻病延年，衝舉可俟。”鬼谷先生既然深知仙家的超凡衝舉之術，身懷曠世絕學，為何要屈居人間俗世呢？原來，他只是為了超度些聰明的弟子，同歸仙境，所以棲身鬼谷。

春秋戰國時期就有11名聖人，其中儒家就有5位聖人，孫武、魯班、鬼谷子均上了榜。

鬼谷子是當時非常神秘的傳奇人物。鬼谷子叫做王詡，道號玄微子。

春秋戰國時期，著名人物蘇秦、張儀、孫臏、龐涓等人都是他的高足。

他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。

二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖， 道教尊其為王禪老祖。

以《鬼谷子》為代表的哲學觀，深受《老子》哲學的影響。

縱橫家的道家思想體現在其縱橫"裨闔"的社會活動之中；縱橫策士們在道家思想的指導下，力求"變動陰陽"，從而達到"柔弱勝剛強"的目的。

聖人謀之於陰，故曰"神"；成之於陽，故曰"明"。

鬼谷字被認為是歷史上“最被低估的聖人”，不僅擅長合縱連橫之術，對於算命占卦之事也是頗有建樹。曾經還為四個徒弟算命，句句靈驗，料事如神。

鬼谷子被稱為陰謀家的鼻祖，但是他的書中多次提到聖人這個詞，難道僅僅是陰謀家這麼簡單嗎，這個詞在鬼谷子的眼中有什麼含義，什麼樣的人可以稱為聖人

可以把原文中出現聖人字眼的句子按照文章結構次序放在一起分析。

鬼谷子一書中提倡的榜樣就是先知先覺者

要懂得和掌握如何獲取利益，如何在劣勢中求生存，如何躲避別人設的陷阱，如何建立人際關係等合情合理的方式方法。

鬼谷子是不是聖人？這不重要，說孔子是聖人的，又是什麼人呢？數學家不是聖人，他們推動了社會的進步，是不是聖人有什麼關係呢！

捭闔之術就是鬼谷子的重點。很多人認為鬼谷的思想其實就是揣摩別人的心思，從而用方法去決定捭闔來使對方就範，達到自己的目的。我覺的，漢字組成的文章是很有意思的，如果你只看到了文章，而忽略了其中的背景深厚，那麼，還是不要去看的好。

捭闔縱橫，俱是分析利害之術，不是揣度人心之術。如同吃飯，你看到了嘴巴吃，看不到食物透過食道進入了胃，脾胃加工後，食物進化從而各有分工，一部分被吸收，一部分被排出。那你能說，食物就是被嘴巴咀嚼以後進肚了，然後排出體外，所以食物就是糞便嗎？鬼谷之術就是透過分析各種已知未知的條件，得出如何應對問題達到最大利益化。揣摩人心只是表面看上去的嘴巴咀嚼罷了。

我來說說。

《鬼谷子》雖然不能完全被定義為一部縱橫家之作，但它作為鬼谷子教徒授業的教材， 的確是為社會培養出了蘇秦、張儀這樣的優秀縱橫家。

春秋戰國是縱橫家的天下，他們曾造成“一怒而諸侯懼，安居則天下熄”的威勢，章學誠在《文史通義》中感慨道：“戰國者，縱橫之世也！”

雖然歷代對縱橫家的評價都是褒貶不一，但我們必須承認，縱橫家們透過精湛的遊說技巧，是促進了社會的大一統和歷史的前進發展的。

李斯在《諫逐客書》 中曰：“惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢 郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。”

張儀、 蘇秦皆是鬼谷子之徒，《鬼谷子》一書中的縱橫捭闔之術對他們的影響是直接和必然的， 從這層意義上講，《鬼谷子》是間接地參與了先秦政治舞臺，促進了社會向前發展的。

《鬼谷子》提倡：“世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。”認為在當時那個 戰亂年代，要以“策無失計，立功建德，治名入產業”為最終奮鬥目標，這種積極入世的 觀點不僅激勵了大批的有志之士湧入政治潮流中，為國家進步、社會發展出謀劃策，而且還加速了貴族世襲制度的瓦解，對封建專制思想無疑是致命的打擊，客觀上也促進了中國的統一程序，加速了社會前進的步伐。

《鬼谷子》中關於“飛鉗”“揣”“摩”等外交謀略理論對中國今天的國家政治經濟軍事交往也有很大的學習和借鑑意義。

關於鬼谷子，記載不一，傳說很多，牛叉的說是神仙，次點的說是聖人。徒弟有商鞅，李斯，尉僚，估計靠譜點的應該就是孫臏，龐涓，蘇秦，張儀，也只能說靠譜。至於傳世之作是不是他寫的，估計有可能，也可能後來人所作。像孔子的作品，許多都是弟子後輩寫的。如果可以假想，我認為鬼谷子其實是一個門派，傳承了數百年，有如墨家一系，只是鬼谷子是專業教學的門派，可以理解為鬼谷大學。這裡門人眾多，各式人才無數，出乎其類，拔乎其萃者入世以致用，天下聞之色變。而那些沒有畢業或不願入世的，在鬼谷大學專研學問，整理書籍，傳世文獻。幾百年來代代有人傑，列國爭相求賢，執禮甚恭，然鬼谷大學入世與否，只憑本意，非出類拔萃者不予批准入世。即使有資格的也未必入世，而是經學授徒立著。如此方可解釋廣為人知的各種史實與傳說。個人意見，僅供參考，如有不妥可以討論。以上僅為假設，諸君勿笑。

鬼谷先生去不算聖人，我們仁者見仁智者見智。鬼谷潛謀於無形，常勝於不爭不費。崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧。

著作《鬼谷子》主要內容是一部研究社會政治鬥爭謀略權術的書，它的中心思想就是指導縱橫家如何透過權謀策略及言談辯論等技巧，實現既定的目標。《鬼谷子》亦是先秦時期以縱橫思想為主的縱橫家、兵家、道家、陰陽家、法家思想的集大成者，它與各家既有共同性，又有自己創特殊性。

《鬼谷子》與縱橫家的關係。學者公認鬼谷子是縱橫家。但作為一部思想著作，《鬼谷子》和縱橫家代表蘇秦、張儀思想的還是有些區別的。

戰國縱橫家的代表人物蘇秦、張儀倡導的合縱、連橫的外交鬥爭和言論技術源於《鬼谷子》中的《捭闔》、《飛箝》《許合》、《揣》、《摩》等篇自理論，因而蘇、張兩人是鬼谷思想在戰國政治中的具體應用者，在戰國時頻頻左右局勢現轄飾消結裡達到了強秦弱齊的結果。

鬼谷子是著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖，精通百家學問，因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼谷子常入山採藥修道，於嵩山東南學仙。“王禪老祖”是後人對鬼谷子的稱呼，為老學五派之一。老學：蘇張（蘇秦和張儀） 、 鬼谷一派；申、 韓一派； 楊朱一派；莊、 列一派；尹文一派。他通天徹地，智慧卓絕，人不能及。一曰數學，日星象緯，在其掌中，佔往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行兵，鬼神不測；三曰言學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世，修真養性，祛病延年，服食導引，平地飛昇。二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖。

思想重點是：潛謀於無形，常勝於不爭不費。崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧。著作《鬼谷子》主要內容是一部研究社會政治鬥爭謀略權術的書，它的中心思想就是指導縱橫家如何透過權謀策略及言談辯論等技巧，實現既定的目標。《鬼谷子》亦是先秦時期以縱橫思想為主的縱橫家、兵家、道家、陰陽家、法家思想的集大成者，它與各家既有共同性，又有自己創特殊性。《鬼谷子》與縱橫家的關係。學者公認鬼谷子是縱橫家。但作為一部思想著作，《鬼谷子》和縱橫家代表蘇秦、張儀思想的還是有些區別的。戰國縱橫家的代表人物蘇秦、張儀倡導的合縱、連橫的外交鬥爭和言論技術源於《鬼谷子》中的《捭闔》、《飛箝》《許合》、《揣》、《摩》等篇自理論，因而蘇、張兩人是鬼谷思想在戰國政治中的具體應用者，在戰國時頻頻左右局勢現轄飾消結裡達到了強秦弱齊的結果。

鬼谷子是神通廣大的智者；在宗教故事中，他是未卜先知的神仙；在民間傳說中，他是預測吉凶的命相家。

在中國文化史上，他是與孔子，孟子，莊子，孫子，荀子，墨子，韓非子等先哲齊名的學術大家。

兩千多年來，兵家尊稱他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，道家尊其為王禪老祖。

不過，他最大的成就，還是首次系統性地總結了中國獨特的縱橫思想，專門探討古代政治鬥爭權謀的集大成者。

鬼谷子核心思想：

潛謀於無形，常勝於不爭不費。崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧。

鬼谷子（公元前400—公元前320年），姓王，名詡，又名王禪、王利，號玄微子。華夏族，一說春秋戰國時期衛國朝歌（今河南省鶴壁市淇縣）人；一說是戰國時期魏國鄴（河北省邯鄲市臨漳縣）人。

鬼谷子是春秋戰國時期道家代表人物、縱橫家的鼻祖，是中國歷史上一位極具色彩的人物，被譽為千古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智。

鬼谷子常入山採藥修道。因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生。一說是河南淇縣雲夢山“王禪老祖”是後人對鬼谷子的稱呼，是先秦諸子之一。

鬼谷子為縱橫家之鼻祖（也是道家、兵家的著名代表人物之一），蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子（見《史記》）。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說（見《東周列國志》《孫龐演義》）。

他通天徹地，兼顧數家學問，人不能及。一是神學：日星象緯，占卜八卦，預算世故，十分精確；二是兵學，六韜三略，變化無窮，佈陣行軍，鬼神莫測；三是遊學，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當；四是出世學，修身養性，祛病延壽，術業通達，學究精深。

《鬼谷子》一書是鬼谷子思想的集中表現，而鬼谷子思想的重點，主要集中在前十一篇。而能貫通前十一篇的鬼谷子思想主要有：

鬼谷子的聖人觀；鬼谷子的陰陽觀；鬼谷子的歸類觀；鬼谷子的無為觀；鬼谷子的陰謀觀；以及鬼谷子的說事、謀事、成事觀等等。由此而構成了鬼谷子的思想體系。

鬼谷子所謂的“捭”和“闔”是鬼谷子遊說理論的基礎核心。在《鬼谷子·捭闔篇》中，鬼谷子將“捭”“闔”引入遊說學說中。

鬼谷子說：捭之者，開也，言也，陽也；

闔之者，閉也，默也，陰也。又說：“捭闔者，天地之道”，

“捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化育萬物”，“捭闔者，道之化，說之變也”等等，可見鬼谷子賦於了捭闔極其豐富的內涵。

所謂“捭闔”的實質，落實在遊說學中，“捭”就是指開口說話，而“闔”就是指閉口聽話。從這個基點去解讀“捭闔”，就知道為什麼說“捭闔”是遊說理論的基礎核心的原因了。

縱橫家，思想是 潛謀於無形，常勝於不爭不費。權謀策略和言談論辯的技巧。“合眾弱以攻一強”

鬼谷子到底在術什麼，很多人問到這個問題。對於學習鬼谷子的人來說，如果僅僅從鬼谷子內容上來回答這個問題，一下子很難回答，因為鬼谷子殘篇十一篇，確實有點雜，從捭闔到揣摩，權謀，等篇章，分別在論述不同的內容，有道也有術。

實際上，如果對鬼谷子足夠的熟悉，從高度總結的角度解釋，這個問題就容易多了。學習過系統學的朋友都清楚，任何一個系統都由兩個方面構成：

一，構成系統的元素。

二，元素之間的關係。

缺了這兩個方面的任何一面，都不能說是一個系統。很顯然，鬼谷子是研究社會系統的，是關於人事的探索。

那麼從這個角度，鬼谷子的重點顯然是在研究系統之間的關係的學問：人於人之間的關係，人與事之間的關係，事與事之間的關係。

研究人，首先要研究人的性格與思維，所以要“達人心之理”。

研究事，就要知道事之因果，所以要：“觀陰陽開合以命物，知存亡之門戶”之後，在操作層面做到“籌策萬類之終始。”能做到這些的關鍵在於“見變化之朕”，也就是事前看到事情的端倪和預兆。這樣就能夠有計劃，有方向的去做事。

鬼谷子的思路我們從“達人心之理”這一個方面來舉例分析。

在達人心之理層面，也就是如何揣測人的內心活動，可以從不同的篇章去總結，就可以有個明顯的脈絡了。歸納來講，鬼谷子認為：在宇宙中存在一個看不見摸不著的道，這個概念沿襲道家思想，而這個道呈現出來的狀態就是五行，這個五行以“氣”的方式來傳遞和流動。

那麼這個五行，運動到人，就歸到五藏，分別以“木火土金水”對應的歸入“肝心脾肺腎”。這五行之氣，鬼谷子稱作“五龍”。（《盛神法五龍》篇）。

而這五龍都由人“心”來總體控制。

所以說“心能的一，乃有其術”意思是心得到其中一種氣，就有了這種氣的術。得到木氣，就有木的術；得到火氣，就有火的術；得到土氣，就有土的術；得到水氣，就有水的術。

對大多數人來說，一般比較明顯得到的只有五行其二，也就是一陰一陽，一主一輔，比如：木和土，主木副土。

這五種氣，從五藏開始，以氣的形式運動，透過五官展現出來，就成為“神”。可以理解為現在詞彙的“神態”。顯然，五種氣就有五種神態，我個人總結分別的特點是：

木態：直而仁

火態：暖而動

土態：平而思

金太：冷而銳

水態：靜而深

這五種展現和黃帝內經也相呼應（見黃帝內經《靈蘭秘典論》和《二十五行人論》兩篇。），可見這種方法是古典文化裡比較有效而且被普遍認可的方式，而且很容易掌握，在實踐中判斷人的性格也十分準確。

比如，觀察一個人的神態，表現為：冷銳中帶有暖和動態。那麼他就是金火。也就是他的能量是肺金主導， 心火輔助。其他的就不明顯了。

在這個層面。鬼谷子在陰符七術的盛神篇給出了內在方面的應用，也就是如何透過這些知識來修煉自己。叫“存而舍之謂之化”。意思是說把外露的那些神方面的東西都丟掉而內斂起來。內斂的目的是不僅僅在這五行之一，而透過讓自己平和的方式進行調和，而不是任由自己單一典型的五行屬性來主導。這樣就不會只在一個角度行為，和外面的連線也不僅僅是一個方面。

因為五行的生克關係也是一套關係體系，一個人在那一個五行了，就確定了和其他五行的關係，比如：一個人的主為木。那麼他和其他行的關係就是旺、相、休、困、死。

旺，就是最強，比較旺盛的意思。

相，就是其次強，來輔佐主旺的。

休，就是停止，不能在發展，被限制了起來。

困，是根本無法發展，逐漸縮減，被限制的更加厲害。

死，就是被剋制的最厲害，甚至無法生存。所以用死這個詞。

其關係是：當令者旺，我生者相，生我者休，克我者困，我克者死。那麼，如果木當令，也就是木性格的人，主要表現的就是木的術。那麼，依照生克關係：木旺，火相，水休，金困，土死。

也就是說，如果按照木的行為方式（心能得一，乃有其術），其他性格的人，就會出現這樣不同的四種感受，顯然，是不圓潤的。所以鬼谷子的意思就是你不要這也去過分展現自己的哪一個術，而要懂得收斂，把最典型的那一個藏起來，這叫做“存而舍之”。因為你本來的心性是五行其一。很難去到其他五行裡，那麼最近的就是哪個都不顯露，而去到無為。

這個無為。不是什麼都沒有，而恰恰相反，是可以去到任何地方，也就是去到任何五行的方向。目的是能夠和任何其他的型號相匹配，甚至以自己想要的任何結果來匹配。這就是圓通。

那麼根據以上這個邏輯。我們就可以總結，其實鬼谷子的思維方式答題按照以下這個邏輯來進行的：

1、認識事物是什麼？比如上面首先認識人思維是什麼。

2、這個事物的活動規律是什麼？比如上面，人思維的活動規律是什麼。

3、面對這個事物的時候怎麼辦？如：怎麼修身養性。

4、這樣辦後會有什麼樣的結果？如：達到無為，從而四邊威勢不衰。

鬼谷子在分析其他內容的時候，基本是按照這個過程來分析。只不過不同的內容有其特殊性。所以帶有本身的一些特點，而大路子是基本一樣的。其出發點，都是在研究元素之間的關係。並給出行為方式。最後分析這種方式的結果。

所以，鬼谷子不是玄學，不是高深莫測的空洞理論。而是一套依據古典哲學思維，應用在現實實踐的方法論和價值觀。

這個方法論以結果為導向，以傳統的陰陽，五行哲學思維為依據，以行為方法的研究為重點，從時間和空間兩個方面考慮問題。幾乎可以運用到生活的方方面面。

還有另外一種說法就是《捭闔》屬於騙術詐術，雖名為縱橫家，但讀過《鬼谷子》的人應該都可以感受到他的道家思想，《鬼谷子》在這些年評價很高，但在歷史上他的負面評價特別多，其中有三個原因。

一 、《鬼谷子》是後人偽造。唐代的柳宗元就曾寫下《辨鬼谷子》一文，文中柳宗元認為漢時劉向、班固錄書，無《鬼谷子》，《鬼谷子》一書應是後人託名。

二、從歷史來看信奉鬼谷子學說的大部分都沒啥好下。持這種觀點的是明朝開國大臣宋濂，他認為：“大抵其書皆捭闔、鉤鉗、揣摩之術。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之則家亡，國用之則國僨（敗壞），天下用之則失天下。學士大夫宜唾去不道。”在宋濂看來鬼谷子中教的都是小術，這些小術讓人心偏邪，所以誰用誰壞！

三、認為《鬼谷子》的學說只是術，而且很低階。這是紀曉嵐的評價，他說：“宋濂《潛溪集》詆為蛇鼠之智，又謂其文淺近，不類戰國時人，又抑之太甚。柳宗元辨《鬼谷子》，以為言益奇而道益隘，差得其真。蓋其術雖不足道，其文之奇變詭偉，要非後世所能為也。”也就是說在紀曉嵐看來現存的《鬼谷子》文字奇變詭偉，應是前人所做，但《鬼谷子》中所言的方法不足道也。

看過今人對鬼谷子評價的人這會可能有點懵，怎麼教出蘇秦張儀的鬼谷子的著作評價這麼低啊！就歷史而言鬼谷子評價不低，我們道教尊為王禪老祖、玄微真人，司馬遷也認為鬼谷子這個人非同一般，但是歷代對《鬼谷子》一書的評價都不高，《陋室銘》中的西蜀子云的看法，他在《法言》中說“或問：‘儀、秦學乎鬼谷術，而習乎縱橫言，安中國者各有十餘年。是夫?’曰：‘詐人也，聖人惡諸。’”他這裡點破了海底眼，縱橫術說白就是教人用陰謀欺騙達到目的的方法。

當然在今存的《鬼谷子》中不僅有縱橫術，也有道家養生術，識人術，但縱橫術的核心就是欺騙，不擇手段取得目的，一個人經常說謊他必然眾叛親離，所用縱橫術的人往往沒有好下場，所以歷代對縱橫術的評價不高，認為這只是小術，不足以道，畢竟騙人是不長久的啊！