《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部富於神話傳說的最古老的奇書。《山海經》傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰國時作品，4卷為西漢初年作品 。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。儲存了包括夸父逐日、精衛填海、大禹治水等相關內容在內的不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。《山海經》影響很大，也頗受國際漢學界重視，對於它的內容性質古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容“餘不敢言也”，如魯迅認為“巫覡、方士之書”。現大多數學者認為，《山海經》是一部早期有價值的地理著作。《山海經》歷來被認為是一部荒誕不經的奇書，至今大多數人仍將其視為上古神話傳說。而其中記載的眾多異獸的形象經常會用來作為影視劇的創作題材，這就更會讓我們以為那些奇異的動物僅僅是古人的腦洞大開。但近年來的研究卻屢屢顯示，《山海經》中所記載的異獸正在不斷被發現於世界各地。

《山海經》是推背圖的意識繞不過去的一道坎，其背景不是一般的神仙們所能掌握的，這也難怪老子要西去化胡，因根深蒂固的樹木是很難連根拔起的，不另闢蹊徑的話，藉著大樹乘涼的事會屢見不鮮，這一點，馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，斷腸人在天涯。”就能形象的說明。可見像馬致遠一樣心境的人，天下可不少。

我個人覺得大部分是真實的，透過看山海經覺得，這本書當時可能記載的就是一些變異物種，然後加以渲染，故看上去神乎其神。比如，我小時候就見到村裡有一隻剛出生的、六條腿的長鼻子的小豬

《山海經》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫術、宗教、歷史、醫藥、民俗、民族這些方面的內容。

這是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，它大量地、有條序地記載了當時中國的自然地理要素及人文地理的內容，如山系、水文、動物植物、礦藏、國家地理、經濟、社會文化風俗等。

很多人認為山海經只不過是上古時代的一部神話小說而已，但個人認為事實並非如此，大家都知道即使是現在人寫小說編故事，裡邊的事物也不可能是憑空捏造出來的，因為如果現實中沒有這個東西，人類是根本沒有這個概念意識的，比如在古代人眼裡，根本就不存在手機電腦這一概念，所以，即使是故事小說，也只是生活的一種表達方式而已。更何況山海經是一部記載古代風景人文地理的書籍，如果現實中沒有的話，根本就很難清空捏造出來，所以最合理的解釋就是，山海經裡記錄的人和事都是真的，山海經記載的不只是中國的地理風貌，還有海外的，也就是說它把全球的人文環境都記錄了一遍，這在上古時代是不科學也不現實的，因為那個時代是很落後的，世界各地之間又是相對封閉的。所以我們可以再大膽的設想一下，地球其實並非就目前這一個文明，而是有多個文明，這種觀點目前被越來越多的人所認同，進化論較真起來完全是站不住腳的。

歷史也證明了很多猜測出來的東西，最後大多都被證明是真實存在的，所以山海經就是一部真實的書籍，裡邊記錄的東西也都是真人真事，只不過是處於上一個文明之中，然後因為某種主觀或客觀因素導致滅絕，倖存下來的少數又繼續繁衍生息，一代又一代，不然根本就無法解釋為什麼地球幾十億年了，只有人類這短短几千年的歷史文明，恐龍生存了幾億年也沒進化出文明，蟑螂鱷魚大白鯊也是如此，從恐龍時代就存在的物種，一直到現在。蟑螂還是蟑螂，鱷魚還是鱷魚，所以拿進化論來解釋真的就很牽強了。

山海經記錄的真實內容可能還需要時間去驗證，但我相信，真相早晚會水落石出的

歷史奇書《山海經》:司馬遷看不懂，感嘆:山海經所有怪物，餘不敢言。

後世註疏者，如過江之鯽，穿鑿附會，甚至津津樂道成神話。

現代人更是藉助網路，推出電腦合成的怪物。

司馬遷對所有怪物，尚不敢言，

電腦推出的怪物，廢話連篇。

所謂怪物，在實物面前，不足為怪也！

為了免於口舌之爭，姑且例項為證！！

《山海經:海外西經》:並封在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑。

歷代書商，皆畫成兩個腦袋。解釋為:像豬一樣的黑色的動物。

按照文字正解，這是頭飾，不是活體動物。

所謂…黑，不是黑顏色！

黑:甲骨文字形，像人頭上飾物。

金文意思，變為:煙火薰黑。

《山海經》由此可見，是甲骨文編寫的。後代人讀不懂甲骨文！所以，司馬遷感嘆！

現代工具書齊全，知識海量。言司馬遷之不敢言也！

但是，穿鑿附會成神話，妄為現代人！

《山海經》記載的並封，是左右有首。乃為頭飾。

無獨有偶。附上圖片，讀者心中，自有公道！！

這個問題最好是自己去研究一下山海經，目前荒經已經有很多證實了，海經有大半未能證實，山經也有部分動物證實存在，到目前為止無法定義其為歷史還是巫書

山海經是以中華為座標紀錄上古時期世界地形地貌、人文風物、傳說故事等。我們既可以把它當做神話故事又可以把它當做一本歷史參考，又或者把它當做一個人文遊記。裡面的人物與故事，由於歷史久遠，許多無從考證。但多數人物都有人首獸身或獸首人身或帶翼羽人等等，可能多為古代各部族圖騰傳說。雖然多數記載缺乏實物考證，但毫不影響其作為上古第一奇書的地位。裡面有關於人類最早起源的秘密，更有中國國土以外的異域風情，甚至還有更高文明的啟示。幾千年來，有無數的國內外學者，致力於研究和破解其中的秘密，因此我們不能簡單把它當做一本小兒科的神話故事來對待！

《山海經》出自遠古文明。

如果文明是直線發展的，越早的文明應該越低階。

但其實不是的，文明有過輪迴。

遠古及有可能出現過高度發達的文明，或者滅絕了，或者移民了。

《山海經》極有可能是遠古文明留下的，古代人看不懂，傳記的時候照貓畫虎，描了個大概，神神叨叨的，跟神話似的。

從大禹時期開始，又經過伯益的口頭整理和加工，在巴蜀得到了進一步的傳播。當巴蜀文字產生後，便由幾個部分薈萃，用巴蜀文字寫成簡書；秦滅巴蜀後，《山海經》文字落入秦人之手，呂布韋及門徒在《呂氏春秋》中藉此大肆引用；到西漢中葉《淮南子》又肆意發揮。

《 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證註釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。 劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿，後改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死後，劉歆復任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。

所以，根據口頭文學用巴蜀古圖語文字寫成的《山海經》成書時間應是蒙文通先生斷定的在西周前期；用中夏文字雅言（漢語前身）編寫成的《山海經》成書時間則應是袁珂先生推測的戰國時期中葉。

我們常說，"滔滔河水向東流"，而《山海經》中河水向西流彷彿是非常正常的，足足有30多條河流向西流。又如拿崑崙山來說，在《山海經》不同的章節中共提到了10多次，所描素的方位，一會在南，一會在西，一會在北，一會在海外，一會在海內，一會在更遙遠的大荒之中。

還有更不可思議的，在《山海經》中許多山上是光禿禿一片，沒有草木？在《山經》中記錄的約有550座，除去沒做具體描述的山外，在另外的464座大山中，共有98座山草木不生。這還不包括另有兩座山多木無草和另外一座山無木多草。

《山海經》在以前是一本想象力豐富的書，後來的很多神話故事都是以它為基礎改編出來的，《山海經》的記載虛實難辨，裡面記錄的風光和景色有的我們至今還能找到，當然，裡面記載的一些奇形怪狀的生物在我們今天看來也並不稀奇，甚至真實存在，那麼山海經裡描述的全都是真實存在的嗎？

 

如果要考究這個問題那就必須從《山海經》中的地理方面入手，最著名的是所有關於崑崙山的神話起源，道教三清，西王母等一些傳說都起源在這裡。今天應該在哪兒？在崑崙山的西面、東北面和東南面的沙漠中，如果你開啟地圖和連線起來，你會發現《山海經》中的崑崙山就是我們現在的祁連山所在的位置，此外書中還記錄了崑崙山周圍的一些河流名字，在祁連山周邊也能發現這些河流的遺址。在地理上，可以知道至少有五十座山是可以查證的，“山海經”中也有其地理特徵的記載。在對比一下書中記錄的古怪生物，最出名的應該就是人馬了吧。在西方的文明中也有記錄人馬的地方，人身馬腿，仔細回想，在先秦時期，當時的西域只有甘肅這一帶，哪能知道歐洲的一些神話呢？

在《山海經》中，也有一種叫“型”的怪物，形態特別像一隻野貓，但有人類的毛髮並且雌雄同體。在明朝雲南也有關於這種怪物的記載，只是叫法不同。長毛野貓被稱為“香髦”，在南海也有類似的記錄。

許多專家用“生物進化”和“種族滅絕”作為山海經存在的證據。從古代到現代，文學家和科學家都有表明，山海經是真實存在的，種族滅絕這個說法就很貼切,如鴨嘴獸這些滅絕的生物,然後生過個幾百年,沒有記錄他滅絕的書籍和文字,那是不是也會成為傳說中的怪物，不存在的鬼怪？若是再過幾千年,人類滅絕,新的生物統治地球,他們記錄下來的我們,會不會就是新一本《山海經》呢?細思恐極。

《山海經》是一部記述古代志怪的古籍，內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。儲存了包括夸父逐日、精衛填海、大禹治水等相關內容在內的遠古神話傳說和寓言故事。

《山海經》具有非凡的文獻價值，對中國古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考。其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關文獻。

《山海經》裡面發生的事，真假參雜，虛實都有。書中奇特怪誕的插圖，天馬行空的文字描述讓人腦洞大開。

我們可以把《山海經》稱為一部想象中的，以中國為中心的世界地理書。作者是傳說中治水的大禹，實際無法考證。當代學者袁珂認為，《山海經》實際上是無名氏的作品，而且不是一時期一人所作。

《山海經》所載的地理景象類內容，則因古代地理不發達，多數記述不夠準確。這反映了古代和現代世界觀的差異，但多半還是有跡可循。因此，並不能一概斷言其不真實，也不能斷言其準確。只能說，古人成書時，觀念畢竟還是受到了科技水平的限制。

至於某些人文類的內容，由於《山海經》成書時，還沒有紀傳體文學，很多情況，只能從其他角度去理解。而考證後得出的可能最接近真實的歷史，多半與書中記載的大相徑庭。

也就是說，書中的故事，不能從一般角度去理解，而且書中的記載，對發掘真實歷史有很大幫助。

《山海經》中內容很豐富，包括地理，草木，古代神話，物產，怪獸，還有一些上古時代的歷史。其中內容的真實性一直有爭論。司馬遷編《史記》的時候，覺得它不可信而沒有作為參考。到了清朝，編寫《四庫全書》的時候，也認為不真實。而把它分類到小說一類中了。但據現代人研究，在地理方面部分不能驗證的地方，從世界範圍看有許多吻合。所以在地理及其他方面，很多人認為，很有研究價值。

袁珂先生曾說：“吾國古籍，環偉瑰奇之最者，莫《山海經》若。《山海經》匪特史地之權輿，乃亦神話之淵府。”

這個問題，一般人回答的不如不看，不是說回答的不好，而是可能會讓你片面的理解。推薦看袁珂的註解，比較權威。

《山海經》是一部奇書；至於裡面發生的事，其真實性有待考證，說下個人的淺見：

我的讀書經歷

我第一次接觸《山海經》是高中時期，剛開始讀《山海經》的時候，覺得他就是一部古人所寫的神話小說，其中包含：他們所想的人物、動物形象還有一些傳說中的神奇故事，比如：夸父追日等。只不過用文言文的形式描述，在理解上有了很多的想象空間，根據每個人的理解不同，才把他想成了一個比較複雜的“奇書”。由於這本書當時沒有話題度，草草的讀了一遍，之後也就慢慢的淡忘了。

我對這本書的理解

在讀這本書之前，我翻閱了很多的歷史資料，大多認為《山海經》原是一副《山海圖》，而這是一部“述圖作品”。先有圖，而後才有的書。書中的描述多為靜態的刻畫，典型的由圖而描述出來的一部書，很多人認同這個觀點。

但我個人認為還有一種可能：這是一部遊記，書中所呈現的內容，是作者在一部旅遊中的親身經歷，書中記載了很多動物的鳴叫方式，生活習性，如若非親眼所見，難以形容。

（當然，這是我個人的觀點，因為有兩個點無法解釋：1、書中所包含的地理廣闊，以當時的交通條件，即便是走一輩子也很難做到。2、書中內容深廣，包含醫學、文化、地理、物產、民族等，以當時的學習環境，一個人能掌握這麼多的知識不太現實。但是，要是完全以圖而作的話，當時也沒有可記載影音的裝置和色彩圖畫設施，所以，對於這個理解，有疑問但不排除。）

書中的真實性

先說童話故事：夸父逐日，精衛填海，大禹治水等，這些神話故事，這些故事大多發生在三皇五帝時期，時間上比較久遠，也沒有完整的歷史記載，除了大禹治水外，其他的故事有待進一步的官方考證。

書中所記載的山脈：前段山經原著中說到

又東四百里，至於非山之首，其上多金玉，無水，其下多蝮蟲。又東五百里，曰發爽之山，無草木，多水，多白猿。汎水出焉，而南流注於渤海。

以原文兩段為例，對書中所提到的山名，沒有明確說是哪一部山峰，而7200裡的山峰中，之間的距離多為400裡和500裡，這樣的註釋，會不會有點像是切豆腐，大小就那樣了。

書中的鳥獸：裡面的鳥獸有神話比如：龍，鳳凰等，但大多異性，比如原著中所說：

其中有魚，其狀如鮒而彘1毛，其音如豚，見則天下大旱。

對於鳥獸的這些描述，我覺得除非我能見到化石，不然我無法相信其真實性。

民俗文化：書中富含多地民俗文化，如原著：

凡西經之首，自錢來之山至於山，凡十九山，二千九百五十七里。華山冢也，其祠之禮：太牢。

拿祭祀文化來講，在我國古代，有很多民族都有這類的活動方式，史書中已有考證，所以，真實性較高。

書中描述的礦產，比如：鐵，金，玉等，還有一些植物，比如：楠木，香樟等，這些都是比較真實的。

整體來講

這本書中有很多真實的內容，其中民生文化，及物料礦產等。但是一些山水的描述可能與如今存在一些偏差，或是和現階段的小說一樣虛化而來。關於書中的動物及神話故事，我覺得其真實性，非有化石論證，非此，難以說服本人相信。

不過整體來講，這本書所富含的名聲知識，及物產的記載，有著非凡的意義。

這本書“奇”，但其故事的真實性，需要進一步的官方考證。

《山海經》是我國先秦時期的重要典籍，但是同時，它更是一本蘊含了豐富神話傳說的奇書。它先進傳世的文獻僅僅有十八卷，包括：《山經》5卷，《海經》13卷。可是，正是因為它含有了太多的神話，人們往往忽視它其他的內容。

比如：民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。此外，還儲存了很多的大量神話故事，比如：夸父逐日、精衛填海等等膾炙人口的傳說，對中國的歷史塑造有很大的貢獻。所以，研究《山海經》，可以很好地研究中國古代的歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等等。

而《山海經》兩部分的內容中，《山經》的五篇單獨為一組。主要以記錄四川的山川為主，此外，還記載上古時代的：草木、花草、鳥獸、神話、宗教等內容。更重要的是，《山海經》中，分錄方向是以"南、西、北、東、中"為次序的，每篇都相互聯絡，關係明晰。

在《山海經》中的《海經》另為一組，記錄當時人們心中的海外風貌。《海內經》則記錄海內諸國的奇異景色。而《大荒經》則是記錄上古時期，先輩們的英雄人物。

地理學

從上述可見，《山海經》除了有豐富的史書色彩外，還蘊含著豐富的地理知識。《山海經》以獨特的地理觀，將當時的世界劃分為海內、海外的不同世界，從中我們可以研究古代的山川佈局，河流途徑，植被風貌，農作物生產情況，對於現代實在是具有非常大的意義。

而地理學，山海經雖然不是專門的地理類書籍，但是按照其內容，卻是研究上古時期地理學的很好的文獻。因為它按照方向，將各地的地理風貌。上至自然特徵，下至人文特徵，都十分有序的記載了出來。

首先，山川方面，記錄了很多的山。比如："堂庭"，"杻陽"，"青丘""箕尾"等，多是根據山脈的地貌命名，同時符合古代山系走向的特點的。而在河流方面的記載，也十分的豐富，比如，在書中出現的河流，多標註了源頭和注入大海之地。此外，像是大的河流，如黃河、渭河，還會記錄其支流，從這些方面可以知道在當時河流的流經區域，對於研究河流的流經地演變，有很大的參考價值。

除了自然地理方面的知識，還有人文地理方面的記載。比如，記載了當時的一些社會人文分風俗；經濟發展狀況；科技成果狀況；甚至是當時的先輩們，對於國土的開發狀況:禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在崑崙之北，柔利之東。因此，《山海經》被譽為我國的第一本地理志。

神話學

除了地理方面的知識，《山海經》對後代最大的貢獻，就是記錄了大量的神話。除了上文提到的：夸父逐日、精衛填海外，還有大禹治水、后羿射日等神話。此外，還有一些上古大神的故事，如"共工""相柳""禹殺相柳"，其中相柳是個人面九頭的神獸，三人發生過一些爭鬥，可用於研究先民們的部落鬥爭。

而這些神話的記錄，對於豐富中國的神話體系意義非凡。如，對中國上古神話體系做了不同程度的記錄；將上古時期的神話記錄成文字；保留了大量的蘊含著原始神話色彩的物體。同時，透過研究《山海經》的體系我們也可以知道，不宜採用研究西方的方法，而是應該給予中國自己的神話內容、精神、結構，來作為研究依據。比如《山海經》反映了中國神話崇拜英雄的英雄主義傾向。

民俗學

《山海經》中還記錄了大量的當時的民俗知識文化。如：雲漢子啊但是山水名稱、方位的上古先民們的服飾、信仰、文化、祭祀甚至是禁忌。此外還有儲存在《山海圖說》中的醫藥知識和巫術，而中國古代巫與醫，在很長一段時間內都是共通的。

宗教學

另外，在《山海經》中大量的神話，還是原始宗教的記錄。比如，其中的一個巫咸國在女丑北，就是一個右手拿青蛇，左手拿赤蛇的形象，而這些在後世的神話人物中，都能見到相關的影子。而在《海外西經》中海君子愛了一些仙山，如：大名鼎鼎的靈山。

而在《山海經》中的神話中，除了仙人，更多的還有靈獸。如：鳥、獸、龍、蛇。而這些靈獸，很可能就是當時人們的圖騰崇拜，如"巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。""蛇"在巫咸國就作為圖騰存在的。而圖騰和原始宗教，有很大的關聯。

文史、科學

最後，就是《山海經》中關於文史和科學方面的記載了。首先，需要明示一點，那就是，上文提到的神話，不僅僅是神話，也是歷史，雖然蘊含了想象，真是情況要大打折扣，但是還是有歷史的影子，如，上文提到的"山川、河流、部落鬥爭"等都是歷史研究的範疇。

如：《大荒西經》、《海內經》中記載了一個完整的黃帝譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。記錄了黃帝、其妻子嫘祖，兒子昌意，孫子韓流，重孫子顓頊等完整的家族關係。這個譜系與後世《《史記·五帝本紀》中的記錄基本保持一致。同時，這些也是珍貴的文學材料。

而科學方面，則多是古代先祖們的發明創造。如："后稷是始播百穀"，"叔均是始作牛耕"等，就是原始農業生產的科技記錄。而，在《山海經》中還有許多關於水利、車船製造、耕牛使用、樂舞產生及投壺遊戲的記載。這種記載無疑是寶貴的科學資料。

《山海經》總結

根據上文的分析我們知道了，《山海經》豐富內容。而這些對文化典籍選對貧乏的先秦時期來說，實在是十分難得，所以它被稱為"奇書""失落的天書"完全沒問題。而所謂的可以改變中國歷史，是人們對它具有研究價值的肯定。

山海經是一部中國，前一千年的神話傳承，至於是不是真的我不知道，但是那裡的各種神獸，據我推測要是經過幾千年的演變都和有很多和現在的物種相像，還有就是撰寫這部鉅作的人一定是個超腦

《山海經》是一本被魯迅小時候就聽過的書，他是聽家裡的保姆“阿長”說給他聽的。可見這本書老少皆宜、雅俗共賞。

首先，《山海經》是地理書。從名字就可以知道這本書涉及到山川河流，有《山經》和《海經》5卷和《大荒北經》13卷。入選小學語文課本的著名的故事《精衛填海》，就來自《海經》。著名作家茅盾認為：“精衛與刑天是屬於同型的神話，都是描寫象徵百折不回的毅力和意志的，這是屬於道德意識的鳥獸神話。”

第二，《山海經》是方誌。《山海經》在歷史學界和地理學界同樣有名，影響很大，也頗受國際漢學界重視，對於它的內容性質古今學者有著不同的認識，如司馬遷直言其內容“餘不敢言也”，如魯迅認為“巫覡、方士之書”。

第三，《山海經》是一本思想史著作。《山海經》對魏晉南北朝時期的遊仙詩人、道教學者郭璞影響很大，寫了《山海經傳》，是如今能查考的最早的《山海經》傳注作品。裡面有豐富的神話、祭祀、巫醫等宗教思想，頗受文化史、思想史家重視。

第四，《山海經》是一部早期有價值的古典學著作。這是古典文獻專家的看法，中國古典文獻學屬於中國語言文學下面的二級學科。所以，很多人認為《山海經》的文學價值很高。

正因為《山海經》通常被認為是文學名著，所以它裡面記錄的異聞、異獸等內容通常被認為是虛構的，不是真實故事。

《山海經》應該屬於古代的科幻小說，只是腦洞沒開那麼大。

在此意義上說，《山海經》所描寫的內容接近真實，但又不完全真實。