《西遊記》是吳承恩所著，是中國古典四大名著之一，是一部優秀的神魔小說，也是一部規模宏偉、結構完整、用幻想形式來反映社會矛盾精品的鉅著。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

作品寫於明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，透過故事提出批評。

全書由三個部分組成：一至七回寫孫悟空的來歷和打鬧天宮；八至十二回寫玄奘的來歷及取經的緣起；十三回至全書終了為取經路上唐僧師徒戰勝艱難取得正果的經過，是全書的主體。人們對以上內容的主旨眾說紛紜，清代學者多從宗教思想角度進行解釋。胡適主張“滑稽”和“玩世主義”說，魯迅主張“遊戲說”等，建國以後，人們主要從階級鬥爭的角度理解這部作品。作為一部神話題材的小說，《西遊記》的主要效能是透過一系列充滿離奇幻想色彩的故事給人一種快意的娛樂和幽默的感悟，而不是抽象的哲理和乾枯的社會說教。但這並不等於說它就完全與社會生活脫節。相反，在那些生動有趣的動物神話背後，卻隱含了中華民族在幾千年的歷史積澱中以不自覺的方式緩慢形成的民族集體無意識——即原型精神。

《西遊記》以神話的形式，敘述了一個男孩成長的故事。講表達了正義終將戰勝邪惡，那怕被壓在五指山下五百年，哪怕經歷九九八十一道磨死！

《西遊記》是吳承恩所著，是中國古典四大名著之一，是一部優秀的神魔小說，也是一部規模宏偉、結構完整、用幻想形式來反映社會矛盾精品的鉅著。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

作品寫於明朝中期，當時社會經濟雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。作者對此不合理的現象，透過故事提出批評。

《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。清代學者吳玉搢等首先提出《西遊記》作者是明代吳承恩 。這部小說以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，透過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。

我認為主要二點。

一、主要方面。闡明瞭正義最終會戰勝邪惡，只有歷經磨難，百折不撓才能到達成功的彼岸等人生道理。反映了作者抑惡揚善，追求光明正義的人生理想和積極的人生態度。這是貫穿全書的主線和明線。

二、次要方面。作者隱晦的表達了對自己所處時代的政治態度。1、妖魔鬼怪有二個來源，一是荒山野外，一是天庭。它們的結局不同，荒山野嶺的妖怪無一不殞命身死，而天庭的則得到寬宥和赦免，得以保全。作者暗示了世間的奸惡不只出自民間，亦來自標謗仁義道德的官府和朝廷。以及官府對自己內部奸惡的包庇和袒護，與民間處罰尺度不一。2、全書通篇表現出的抑道揚佛，表明了作者對佛、道這二個當時中國主要宗教的態度，亦是表達了對明世宗崇道齋醮的不滿和譏諷。這是全書的暗線和支脈。

《西遊記》是中國四大名著之一。作者吳承恩以自己獨創的風格，完全溶解了前人對唐僧取經故事形成的作品。其主要描繪社會生活和原來意義上的歷史小說有了分歧，也就是說已開始從原來那種歷史小說的框架中掙脫出來，成了歷史小說與非歷史小說之間的一個過渡性品類。在《西遊記》中，玄奘取經的史實只成了一點因由，完全從歷史小說（早期長篇小說的唯一品類）中分裂出來，獨立而成為神魔小說的新品類。這在中國長篇小說的發展史上具有里程碑式的開拓意義。

《西遊記》的藝術虛構建立在傳統藝術經驗和社會宗教性觀念和風俗的基礎之上，融會了傳統藝術經驗所形成的獨創性藝術品，演述了超人間故事的神魔小說，這正是它的藝術價值和魅力的根本所在。

吳承恩對神與魔一視同仁，構思了道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦如來，天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇，與諸多的妖魔等眾多形象，對猴精孫悟空寄以了可親可愛、有人情味的同情形象。孫悟空具有個性放縱、不願受緊箍咒約束的特點，這也正是其魅力所在。《西遊記》創造了一個神魔世界。唐僧師徒四人的關係可濃縮為當時時代背景下，人間家庭或某種社會組織的人際關係；西天路上的許多國王、道士、佛道鬥爭以及諸種社會關係的戲劇性的內容，可翻釋為作家所感所受的明朝社會生活中的各種色相；甚至故事中的某人某事可以折兌為明代現實中的某人某事。

《西遊記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類，開拓了中國長篇小說的表現內容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關係的作品。以豐富瑰奇的想象描寫了師徒四眾在迢遙的西方途上和窮山惡水冒險鬥爭的歷程，並將所經歷的千難萬險形象化為妖魔鬼怪所設定的八十一難，以動物幻化的有情的精怪生動地表現了無情的山川的險阻，以降妖伏怪歌讚了取經人排除艱難的戰鬥精神，小說是人戰勝自然的凱歌。小說中的人物都是擬人化的動物為形象，正是童話中的人物，於是《西遊記》自然而然著上了童話的色彩，也就成為未成年的讀者最喜愛的古典小說。

我最最在行了，畢竟00後那是童年。就是一唐三藏帶著三徒弟去取經，偷偷告訴你啊，咱歷史裡的那啥玄奘就是他，是他是他就是他，我們的小玄奘，他那仨徒弟 我尋摸這應該是作者覺得玄奘太孤獨了，怕他抑鬱或是人格分裂就給他整了這一出，看來作者才是善良啊。不開玩笑了，其實主要講的是，，，，，，，，，，，，，，，，（省略的是故事，讀懂的是學霸，相信你，一定知道。）

“阿彌陀佛”，唐僧低吟一聲。

其實，西遊記就是一部一個人歷險記而已，裡面各種各樣的妖怪誘惑都是對你自己考驗，對嗎？唐僧

毛澤東 《七律·和郭沫若同志》:

一從大地起風雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓猶可訓，妖為鬼域必成災。

金猴奮起千釣棒，王宇澄清萬里埃。

今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來。

《西遊記》是由明代小說家吳承恩所完善的中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。該書以“唐僧取經”這一歷史事件為藍本，透過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。主要描寫了孫悟空出世，後遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，一路降妖伏魔，保護唐僧西行取經，所完善的經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。

第8至12回寫唐僧的來歷、魏徵斬蛇、唐太宗入冥府，交代取經的緣起；第13回至100回寫唐僧師徒歷經八十一難，去西天大雷音寺取經，終於修成正果。

以前看《西遊記》，總以為《西遊記》是揚佛抑道的。你看佛家的觀音菩薩，她的法力似乎遠遠高於三界眾神魔。而她的師傅如來佛祖，那就更是法力無邊、高深莫測了。所以，那時候總以為吳承恩是佛教的代言人，是在替釋迦牟尼打廣告的。然而，現在細讀西遊卻發現一個不一樣的《西遊記》。吳承恩多才多藝但屢試不第，至中年始為歲貢生。他60歲時出任長興縣丞，又因與長官不睦，拂袖辭歸故里，靠賣文為生，後在貧困潦倒中死去。《西遊記》成書的時候他已近八十歲了。所以《西遊記》絕不會只是表現一個佛法無邊那麼簡單，一定與他切身經歷和當時的社會環境息息相關的。那麼，西遊記的主題思想都有哪些呢？

一、對現實社會的不滿和批判

《西遊記》小說裡神的世界，就象徵著現實的世界。吳承恩非常巧妙的以隱晦的、大家喜聞樂見的方式把人間的一切以神魔鬼怪的形式表現出來：上至玉皇大帝，下至天兵天將，與現實社會中的上至皇帝，下至各級官吏一一對應。

《西遊記》中描寫的玉皇大帝、神將仙卿，一個個昏庸無能，奴顏媚骨，尸位素餐，作威作福，這實際上是明代那些荒淫腐朽的世俗帝王及其文武群臣的投影。而孫悟空恰是吳承恩心中與腐朽體制做對的寄託和希望，他神通廣大，嫉惡如仇，敢於挑戰一切不合理的制度。

在《西遊記》中，體制的手伸得是很長的，連井裡也有龍王，每一座山都有山神、每一塊地都有土地……而這麼多吃皇糧的“公家人”無不享受著人間的香火供奉，無不都是老百姓養活的。可他們為老百姓做了什麼呢？你看那鳳仙郡，僅僅因為他們的郡侯無意中掀翻了供奉玉皇大帝的供桌，天庭便下令三年不下一滴雨，讓一郡土地顆粒無收，百姓忍飢挨餓、流離失所。朝廷的小肚雞腸、官僚主義做派可見一斑。

《西遊記》不僅有對官府的嘲諷，亦有對世態人情的揭露和鞭笞，如借如來之口言道：“南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海。”再如孫悟空變成唐僧剖腹尋心——在那一堆心裡“都是些紅心、白心、黃心、慳吝心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心，更無一個黑心。”吳承恩從“黑心”這一點上盡情加以生髮和點染，一下子羅列出那麼多個“心”。這些“心”已不是心肝之心，而是品性之性了，指的是人的品德，藉此對世俗社會中形形色色的不良之心即醜惡的品性一一加以暴露、諷刺。

二、對自由的嚮往

在《西遊記》曲折的故事情節中，暗藏著人們可望而不可及的生活理想和人性追求，那就是――自由。

孫悟空是個石猴，受日月精華而降臨於天地間，生得無牽無掛，而後學得絕世本領幾乎無人能敵，人格上毫不奴化，對體制內大佬“玉皇大帝”等從不奴顏婢膝。放御馬、偷蟠桃、鬧天宮，恣意妄為，何其快哉！ 可以說孫悟空已經達到了人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態。

三、對教派和諧共生的積極倡導

雖然從表面上來看西遊記是揚佛抑道的作品，但是《西遊記》不僅肯定了太上老君是開天闢地之祖，還提到太上老君“化胡為佛”的故事。不僅如此，《西遊記》也不乏對佛教的譏諷揶揄。

再如，金池長老就是個虛偽貪財的傢伙，還居然是聖僧。

又如，玄奘一行到西天取經，迦葉尊者和阿難尊者向玄奘所要錢財，如來佛說：“經不可輕傳，亦不可以空取。”經是很重要的東西，哪可以隨便就給你呢？上次眾比丘僧下山到趙長老家裡唸了一通經，“保他家生還者安全，亡者超脫，只討得他三鬥三升米粒黃金回來，我還說他們忑賣賤了”，把我這個經書賣得太便宜了。小說中把如來佛寫得這麼勢利，唸經成了一種謀生的手段，說得不客氣一點，的確是有點褻瀆神聖了。完全是諷刺佛家。

總之，《西遊記》不可能是完全揚佛的，當然也不是完全揚道，都是有揚有抑。作者倡導的就是“儒釋道三教合一”的思想。從須菩提祖師三教合一（也許是多教）的身份，到孫悟空三教合一的身份，再到整個取經都是儒釋道三教合作的。其實書中早有揭示，孫悟空對車遲國王說“望你把三教歸一，也敬僧，也敬道，也養育人才，我保你江山永固。”就是說，各教和諧共生，共建和諧社會爾。

在遙遠的古代，東方傲來國有一座花果山，山上有一塊仙石吸收日月精華，內育仙胞，一日迸裂，產一個石猴。這石猴同一群猴子在山中避暑，無意之間發現了一股飛瀑從山頂流下。石猴自告奮勇，鑽入飛瀑，發現裡面竟然是一個寬敞、幽靜的石洞，眾猴拜石猴為王，稱他美猴王。

美猴王為能夠長生不死，遠離花果山去尋仙訪道。在一位樵夫的指引下他來到靈臺方寸山，須菩提祖師收他為徒弟，賜名孫悟空。須菩提祖師認為他有靈性教授悟空七十二種變化和一個跟頭可以翻十萬八千里的筋斗雲。功夫學成，孫悟空回到了花果山。為操練群猴，悟空使起法術，將傲來國的兵器攝上了花果山，山中的妖、獸全拜在了悟空足下。後來，悟空入東海龍宮借寶，討得了定海神針做兵器，即重達一萬三千五百斤的如意金箍棒。不久，他又大鬧地府，在生死簿上塗掉了所有猴子的名字。東海龍王和閻王表奏玉帝，請伏妖猴。

過了流沙河，師徒四人曉行夜宿，來到了一座莊院。莊院內住著一個45歲的寡母和他的三個女兒，他們要招四人為夫。原來這一母三女是黎山老母、觀音、普賢、文殊四位菩薩變來試控師徒四人取經誠心的，結果只有豬八戒上當，願為女婿，其餘三人都經受住了考驗。不久，眾人來到萬壽山五莊觀，悟空偷摘人參果，打倒人參果樹，闖下大禍，幸虧觀音趕來用淨瓶甘露救活了人參果樹，才避免了一場惡戰，得以脫身繼續前行。

一天，眾人在山中碰見了白骨精，它一變美女，二變老婦，三變老翁，迷惑唐僧。悟空睜開火眼金睛，揮動金箍棒打殺了妖怪。不料唐僧大怒，罵悟空肆意作惡，不聽教訓，念起緊箍罵，趕走了孫悟空。不幾天，眾人來到黑松林，唐僧被黃袍老怪變成了老虎，豬八戒鬥不過老怪，只好去花果山尋找孫悟空。悟空去天宮請出玉帝，收了這個二十八宿中的奎星變成的怪物。

取了真經，師徒四人返歸東土。唐僧等人落地後，發現已經來到通天河西岸，找不到船和橋，沒有辦法過河。這時，老黿來迎，馱唐僧四人於河中，問所託之事如何。唐僧此時才記起所託向如來詢問何日由黿身轉為人身之事，連連陪禮道：“忘了詢問。”老黿大怒，沉入河中，四人落水，經書也全浸溼了。至此，唐僧經歷了九九八十一難，功德完滿。於是八大金剛將唐僧送往長安向太宗交割了真經，隨即又復轉靈山，唐僧師徒在如來身邊就職。

首先是我們80後沒有一個人沒有看過的吧！小時候看就是看熱鬧 孫悟空怎麼鬧天庭 怎麼打妖怪 長大以後看就是 唐僧為了事業在什麼武功不會的情況下 自己孤身一人前往十萬八千里的路程 其實還有一件事在唐僧上路的時候他不知道他會遇見這些徒弟 這個名著也是反應現在社會 創業者的一件事 就是不管多遠只要堅持就有結果 有希望 難道孫悟空一個筋斗雲不就到了 為啥要去走 腳踏實地做事 誠誠懇懇做人

《西遊記》全書到底寫了什麼？反映了什麼？由於中國傳統的章回體小說是沒有"主題", 因個人的思想境界不同，人生際遇不同……他所理解的西遊記也不同。

一種是磨礪說。"一個人是如何歷經磨難,最終走向圓滿。"一種是尋路說。"《西遊記》的整個主題,都是在尋路,每個角色自己的得道之路。而且,吳承恩一直在探討,一直在提出問題,雖然給了個完滿的結局,卻一直沒給出答案。"一種是嘲諷說。 "這裡嘲諷有兩重,重是對降妖除魔的嘲諷,另外一重嘲諷是對取經這件事情本身的。"有人甚至匿名評論"作者寫著玩,讀者看著玩,讀到會心處,忍不住拊掌稱妙,跨越時間地域的交流。” 一種是妥協說。告訴我們人的一生要學會不斷妥協的，孫悟空從天不怕、地不怕、大鬧天宮到遇到妖怪找神仙手、下留情；再到最後一回,經文損壞,悟空給唐僧的話,可以理解為"完美主義"只是空想,不可求全,要學會向世俗妥協。之前阿難索要人事,唐僧與之,也是妥協………

唐僧去取經，歷經81難，沒有打過架，只是有信念，有目標，然後成功了。提醒我們可以沒有本領，只要掌握了“緊箍咒”也會前程似錦。

西遊記主要講了師徒如何磨合？然後合作，一路上如果解決的所有困難，一起去西天取經。就好像人的一生一樣，無論遇到誰都要磨合，然後兩個人配合，一路上會遇到種種苦難，但是最後終將會成功

千人千面讀《西遊記》各不同，但有一點讀書要學以致用、舉一反三、知行合一永不變。我讀《西遊記》悟到，吳承恩同志400多年前的團隊管理大智慧，令人走進一個神話的魔幻世界、取回一部實戰的企業管理文化真經。讓人敬重的是當年的吳承恩對管理學的博大精深，其對團隊中存在的現實現象分析的準確透徹，對人物刻畫得栩栩如生，以故事的手法來具體的說明每一種角色的夥伴在團隊發展中所起的作用和影響，充分地展現出企業管理團隊現實的一面。

在這裡我們不難看出，作為一個團隊，這四位同志都具備，即：

唐僧：誠實善良，一心向佛，膽小怕事，預判能力差，信念堅定，有領導力。

豬八戒：它雖好吃懶做，雖然自私，卻討人喜歡，雖然喜歡撥弄是非，願拍馬屁，一遇到困難就打退堂鼓，並且好色，但對師傅卻很忠誠。

沙和尚：淳樸憨厚，忠心耿耿，一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨，不計較個人得失。雖然個性不那麼鮮明，但他是不能缺少的人物。每個團隊都是如此，每一個角色有每一個角色的作用，組合起來便成為一個戰無不勝的團隊，最終經過14年的努力，經歷九九八十一難終於取得真經修成正果。

不要追求團隊夥伴的完美，要透過一個共同的願景，經過對夥伴的溝通互補、教育感化、理解信任最終達成共識，齊心協力，讓團隊凝聚，企業邁向成功。

同時也告訴我們一個現實，人沒有十全十美的，在一個團體中要互相取長補短，唇齒相依，才能在逆境中求得生存，才會迎來美好的未來。在《西遊記》中師徒四人的共同願景是取得真經，修成正果。因此使四個性格、能力、喜好、品行各異的人能抱成一團，取得成功。所以說團隊的興衰不在於員工，而是在於團隊本身的策略，是否把團隊與夥伴的利益糅合在一起，榮辱與共。去實現共同的願景。從中也體現出，賽馬不相馬，人人是人才的思想理念。無論是豬頭還是猴臉，只要有所之長，有感恩之心，腳踏實地，都會受到尊重和敬仰，這就是現實，這就是真理。

《西遊記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟淨師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）遊學。

他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。

他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬裡，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。

但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。

擴充套件資料

1、《西遊記》，長篇章回體神話小說，是古典神話小說中成就最高，最受喜愛的小說，但這部作品並非全無依傍，它有著歷史真實的影子，即唐貞觀年間玄奘遠出西域取經的事件。

2、《西遊記》的作者是吳承恩，字汝中，號射陽山人，明代人。

3、《西遊記》的作者運用了浪漫主義手法描繪了一個奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對聯是“ 花果山福地，水簾洞洞天 ”。

4、全書共分三大部分：

8—12回寫唐僧的來歷、魏徵斬蛇、唐太宗入冥府，交待取經的緣起；

第13回—100回總寫唐僧師徒歷經八十一 難，去西天大雷音寺取經，蘊含著人必須經歷艱難才能最終獲得幸福成功的人生真諦。

《西遊記》是一部中國古典神話小說，為中國“四大名著”之一。書中講述唐朝法師西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。

《西遊記》成書於16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。西遊記是中國古典四大名著之一，是最優秀的神話小說，也是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。

《西遊記》一百回，大致分三部分。

前七回中寫石產仙猴、鬧龍宮、鬧地府、鬧天宮，主要是寫西天取經的保護人孫悟空的非凡出身和神通廣大的本領，突出體現了全書戰鬥性的主題，也是全書最精彩的部分。孫悟空原系破石而生的美猴王，無父無母。他縱身一跳，在那水簾洞火鐵板橋下發現了一個“洞天福地”，領著群猴過著“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束”的自在生活。他又隻身泛海，訪師求道，學得七十二般變化，一個跟頭十萬八千里。這才向龍宮索得寶盔金箍棒，去冥府硬勾掉生死簿上名。孫猴子打亂了“三界”的秩序，龍王、閻王上告天廷。玉帝“遣將擒拿”不成，又來“降旨招安”，封了他個“齊天大聖”，任做天廷“弼（bì）馬瘟”，進行欺騙，反被孫悟空識破詭計，一叛再叛，先後放了天馬，偷吃了蟠園的所有成熟仙桃，吃光了老君的仙丹，被擒獲之後又煉就火眼金星，可惜最終鬥不過如來的“無邊佛法”，被如來壓在五行山下，苦渡了五百年的艱難歲月，直至伴隨唐僧西天取經。

第八回至十二回寫如來說法，觀音仿僧，魏徵斬龍，唐僧出世等，主要介紹了取經的緣起和取經集團中其他四名成員的出身經歷，是兩個主要部分的銜接和過渡。

在西天取經的全部旅途中，歷經寶象、烏雞、車遲、西梁、祭賽、朱紫、比丘、滅法、天竺等九國和鳳仙郡、玉華州、金平府(均屬天竺國)三個地方，這些是人間的國度；又戰勝了白虎嶺的白骨精、黑松林的黃袍怪、平頂山的金銀角大王、號山火雲洞的聖嬰大王(紅孩兒)、黑水河的鼉龍、通天河的靈感大王、金兜山的獨角犀大王、解陽山的如意真仙、假司空六耳獼猴、火焰山的羅剎女和牛魔王、木仙庵的草木之怪、小雷音的黃眉老佛、七色山的蛇精、盤絲洞的蜘蛛精、黃花觀的百眼魔君、駝嶺的青毛獅、黃牙老象和雲程萬里鵬、隱霧山的南山大王和隱空山的地湧夫人；還經歷了一場誤會：與五莊觀的鎮元大仙鬥了一番。 需要指出的是，唐僧師徒在人間國度所遭逢的磨難，除滅法國，鳳仙郡、寇員外等少數幾處外，都與妖魔有直接間接的關係。在烏雞國，與青毛獅子精鬥；在車遲國，與虎力、鹿力、羊力大仙鬥；在西梁女國，與毒敵山琵琶洞的蠍子精鬥；在祭賽國，與萬聖龍王鬥、九頭駙馬鬥；在朱紫國，與麒麟山的賽太歲鬥；在比丘國，與清華洞的白鹿精鬥；在金平府，與青龍山的犀牛精鬥；最後，在天竺國與蟾宮下凡的玉兔精鬥。

總之，在唐僧師徒西行途中所遭逢的全部磨難之中有百分之九十是由妖魔造成的；只有少數，如稀柿衕、荊棘嶺之類是自然力所造成的和其他性質的磨難。

這樣，後八十八回的主題自然就歸結到為民除害這一點上，因而也仍然是積極樂觀的。

唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘帶領一個弟子離開京城長安，隻身到天竺（印度）遊學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦。 玄奘歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了讚譽。