就近代的西方哲學史來看，笛卡爾是第一個建立起一套完整的哲學體系的人。

他從數學中發現，人可以使用數學的思維方式來解決問題，也就是“理性”的方式。

他提出了《方法論》來分析研究問題的本質。

同時，他也是近代理性主義的代表，他的名言“我思故我在”，證明了思想是唯一一種不可否定其存在的東西。

同時，身為二元論的支持者，笛卡爾指出，只要人類可以透過想象的方式將一個食物分成兩個部分，那麼這兩樣東西就一定是可以分離的。這句話，也就成為了靈魂存在理論的重要依據之一。

他從邏輯學、幾何學和代數學中發現了4條規則：

絕不承認任何事物為真，對於我完全不懷疑的事物才視為真理；

必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理；

思想必須從簡單到複雜；

我們應該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。

笛卡兒將這種方法不僅運用在哲學思考上，還運用於幾何學，並創立了解析幾何。

笛卡兒強調思想是不可懷疑的這個出發點，對此後的歐洲哲學產生了重要的影響。

philosophy是怎麼分近代現代古代的？咋還有個“開端”？那是不是還得有個終結？

……

我沒說過，完全不知道為什麼。

我思故我在，是人從私性和物慾的惑中走出，啟發自己體認的世界。私性物慾是偽天所賦操縱人的把柄，始於蘇格拉底被絞殺就開始了！而中國始於屈原蹈江！東西方均被偽道德後天命運操縱，人類失卻了本命初衷，在迷惑和罪中日漸沉淪！

能源和金錢以及強悍的打擊能力成為諸強生存的源動力，而不是可持續發展並愛好和平的努力！這是美國違背世界大勢民心所向而妄求霸權的造作所致，一個只具備強悍攻擊和毀滅能力的國度必將退出歷史舞臺，人不畏死奈何以死懼之？

謝邀！為什麼說笛卡爾是近代哲學的開端？我不知道是誰說的。不管誰說，說到笛卡爾，我們馬上就會想他的名句：‘’我思故我在‘’。可以肯定，到目前為止還沒有人能推翻這一理論。然而，只要認真細心分析，不難發現其端倪。首先我們要弄清楚，‘’我思故我在‘’中的‘’我‘’是誰？‘’思‘’又是誰給予的？只要弄清楚這兩個問題，那麼事情就好辦了。誰都清楚‘’我思故我在‘’中的‘’我‘’，肯定是指笛卡爾本人。現在第一個問題已經弄清楚。接下來，我們再分析第二個問題。思是誰給予的？也許有人回答說：‘’當然是天生的‘’。說到這裡我又有疑問。那麼‘’天生‘’中的‘’天‘’又是指誰呢？《聖經》說：‘’宇宙是上帝創造的‘’。顯然‘’天生‘’中的‘’天‘’指的就是‘’上帝‘’。好了，兩個問題都已經解決。現在我們再來演繹一下‘’我思故我在‘’的原意。經過分析其意思即是：‘’我思想（或思考）上帝所以我存在‘’。現在明白了吧。沒有‘’上帝‘’他們什麼也不是。請想想這樣的思想與老子的：‘’道法自然‘’比較差遠了。看清楚了吧？在他們的眼裡，除了上帝他們什麼也沒有，即使連自己也不是自己的。所以這樣的所謂的近代哲學開端者，除了忽悠自己，還有什麼呢？

笛卡爾之所以具有很高的影響力，不僅是因為他建立了著名的“笛卡爾座標系”，更是因為他在哲學上的巨大成就。

笛卡爾被視為近代哲學的開端，主要有三點：

1.他首先建立了一個完整的哲學體系

在笛卡爾之前，現存的知識體系是存在錯誤的，因為它是由很多不同的人在漫長時間中拼湊而成的。笛卡爾在對前人的知識進行了系統性總結和補充，建立了一個完整的哲學體系，對整個哲學都進行了改進。

2.他教會了我們怎樣去哲學思考

笛卡爾在《方法論》中告訴我們思考的過程和步驟，並且哲學思考的最佳方式是將懷疑主義運用到極限。即我們如何確定世界才是真實的而不是神創造的呢？於是他提出了著名的“我思故我在”，讓我們可以在此基礎上構建對自然世界的解釋。

3.他第一個將普遍法則的思想置於了我們嘗試理解自然的核心，並賦予這一思想某種具體內容。

笛卡爾在哲學上擁有極其重要的地位，在《科學革命史》、《西方哲學簡史》等書上都有對笛卡爾的專門介紹，因此他也被公認為近代哲學史的開端。

就近代的西方哲學史來看，笛卡爾是第一個建立起一套完整的哲學體系的人。他從數學中發現，人可以使用數學的思維方式來解決問題，也就是“理性”的方式。

他提出了《方法論》來分析研究問題的本質。同時，他也是近代理性主義的代表，他的名言“我思故我在”，證明了思想是唯一一種不可否定其存在的東西。

同時，身為二元論的支持者，笛卡爾指出，只要人類可以透過想象的方式將一個食物分成兩個部分，那麼這兩樣東西就一定是可以分離的。這句話，也就成為了靈魂存在理論的重要依據之一。

他從邏輯學、幾何學和代數學中發現了4條規則：絕不承認任何事物為真，對於我完全不懷疑的事物才視為真理；

必須將每個問題分成若干個簡單的部分來處理；思想必須從簡單到複雜；我們應該時常進行徹底的檢查，確保沒有遺漏任何東西。笛卡兒將這種方法不僅運用在哲學思考上，還運用於幾何學，並創立了解析幾何。笛卡兒強調思想是不可懷疑的這個出發點，對此後的歐洲哲學產生了重要的影響。

以上我的觀點分享給大家，希望大家喜歡我的回答，希望對書籍跟歷史文化感興趣的可以跟我交流一下，書籍裡的故事跟文化底涵帶給我無窮的樂趣。

說笛卡爾是西方近代哲學哲學的開端，有三個原因。

第一，他生活於近代。亞里士多德在哲學上再有成就，名氣再大，只可惜他生活在古代。

第二，在笛卡爾之前，雖然也有搞哲學的，而且算是近代的人，但沒有他的成就大。

第三，那就是笛卡爾的哲學成就了。

為能更好說明這件事，前面要說的稍微多一點。

西方，進入近代社會，是在1500年前後。

首先，1500年前後開始的地理大發現，打破了一直延續的新舊大陸基本隔絕的狀態，這使全世界的各地及居民，走向了最早的“全球化”階段。

其次，由於地理大發現，西歐開始世界性的殖民征服，歐洲貿易也走向世界，這為新興的資產階級的發展壯大，提供了巨大機會和堅實的基礎。

再次，隨著航海技術的迅速提高，帶動了造船業、木材業、鋼鐵業等等快速發展，科學技術也有了意想不到的突飛猛進進步。

這種全新時代的到來，為哲學，包括其他意識形態的精神產品的繁榮，創造了充分的條件。

如果再進一步追根溯源，大航海的形成，與文藝復興和宗教改革又有不可分割的聯絡。

1300-1500年的文藝復興，是在接近一千年的中世紀之後，發生的帶有必然性的文化解放和思想解放運動。它從根本上動搖了曾經堅如磐石的宗教統治和文化思想禁錮，為後來的發展奠定了重要的基礎。

在羅馬教廷的統治衰落之時，1520-1570年，歐洲發生宗教改革運動。儘管力推改革的新教和延續千多年的天主教爭鬥多年，並未分出勝負，但最大的成果，是讓科學界和知識界包括很多最底層的民眾，知道了宗教並非是唯一的真理，社會也不可能完全按照教義的原則來發展。

在笛卡爾之前，歐洲已經湧現了一些思想界的旗手性人物。

一個是馬基雅弗利。

他生活於近代歐洲社會開始之際，1469-1527年，寫了《君主論》一書。嚴格來說，馬基雅弗利不是理論哲學家，但他是卓越的政治哲學的思想家。他尖銳但又極其巧妙地批判了宗教和宗教權力；主張一種內涵含混的“自由”；他認為，權力不必來自上帝，“權利歸於自由競爭中有手段抓到權力的人”。他的思想，對後來的盧梭影響很大。

另兩個人是埃拉斯摩和莫爾。這兩個人，也不是嚴格意義上的哲學家。

埃拉斯摩，1466-1536，他寫了一本《愚神頌讚》，當然還有別的著作，但太一般般了。《愚神頌讚》扉頁上寫著：“獻給莫爾”，書裡對宗教包括教皇，都極盡諷刺之能事。看起來，他是支援宗教改革的，其實不然。他說，“真的宗教信仰不出於知而發於情，精心錘鍊的神學全部是多餘”，所以，有兩類“愚痴”，一種受到諷刺的“頌揚”，一種受到真心的頌揚。

莫爾，1478-1535，是個英國爵士，他寫了《烏托邦》。或許他從柏拉圖的《理想國》受到了啟發，描寫了南半球一個島嶼的“理想”狀態。

還有一個是培根。

培根，1561-1626，他是近代歸納法的創始人，也是給科學程式進行邏輯組織化的先驅。他對笛卡爾有重要的影響。

西方進入近代之後，如前述及，科學迅速興盛起來。

第一個就是哥白尼，1473-1543，他的主要著作是《天體迴旋論》，提出了日心說。他是曾經把自己的理論講給宗教改革運動中的風雲人物路德和加爾文聽，結果立即被他倆認為是令人震憤的歪理邪說。哥白尼的不足，在於他的理論缺乏觀測的支援，後來進行觀測的，是一個叫布刺的天文學家。

第二個是開普勒，1571-1603，他是布刺的學生。開普勒的偉大功績，是1609年發表了行星運動三定律中的兩條，1619年又發表了第三條。這是非常具有開創性的科學貢獻。

第三個是伽利略，1564-1642。他首先發現了加速度在動力學上的重要性，確立了落體定律，他還研究了子彈飛行問題，為“平行四邊形率”的重要原理提供了重要內容，等等。

另外，如複式顯微鏡、望遠鏡、氣壓計、抽氣機等的發明；磁體、血壓迴圈等等被發現，都是重要科學成果。

牛頓晚於笛卡爾，就不去說了。

笛卡爾，1596-1650，就是在這樣的歷史背景和科學氛圍中建立自己哲學的。

他深受新物理學和新天文學的的影響，自己就是數學家和科學家，在這樣的基礎上，充分顯示了他的高超的哲學能力。

他另起爐灶，在亞里士多德之後，第一次建立了一個全新的哲學體系大廈。

笛卡爾有兩部最重要的哲學著作——《方法論》和《沉思錄》，實際上，這兩部著作難以截然分開。

他從“我思”開始論證，這很像聖奧古斯丁的同樣的概念。推匯出了“我思故我在”的結論，人們稱其為“笛卡爾式懷疑”。

從這裡出發，笛卡爾開始考察“物體的知識，接著又考察各類概念”，包括上帝。

笛卡爾的“懷疑”方法，後來被認為在哲學上和科學上都十分重要。

笛卡爾的所有論述，都是圍繞“知識何以可靠，人們的認知邊界在哪裡”展開。這個問題，一直到康德，都是哲學家們誰也沒有離開的探討核心。

笛卡爾的哲學，有兩個最重要的特徵，第一，他完成了從柏拉圖開始的物質和精神的二元論；第二，他在對於外部世界上，屬於嚴格的“決定論”，或者換個詞彙，就是唯物主義。

從笛卡爾開始，由他開創的兩個哲學線索，成為一直到休謨的兩大哲學分支——以探討知識何以可靠為主的經驗主義哲學；以及探討人的認知能力何為邊界的理性主義哲學。

所以，稱笛卡爾式西方近代哲學的“鼻祖”，西方几乎沒有一個嚴肅的哲學家不贊同。

首先說它關於自然科學和數學方面成就，創立解析幾何，論證光的折射定律，這裡我不給予評估，畢竟我不專業。

就哲學而言，首先帶來了哲學方法論的革新，建立了理性演繹法，天賦觀念論，至關重要的是，近代哲學認識論中唯理論的開創者就是他，以後的萊布尼茨、斯賓若沙為辯護笛卡爾的觀點和霍布斯、洛克、巴克萊、休謨等上百年的大論戰，直到康德的出現，還是為了解決休謨問題。

笛卡爾首次不是以實體或存在為主體，而是我思為主體為出發點，是西方哲學一次重大革命，奠定了主體原則和理性主義原則—《西方哲學史 》此外，還發展伽利略運動相對性理論，發展宇宙演化論、漩渦論學說，為近代機械論自然觀奠定基礎。

到這裡，涉及了多少，英國經驗論 大陸唯理論 法國機械唯物主義 德國古典哲學 ，差不多是近代哲學的全部了。 能和笛卡爾相提並論的哲學家，我覺得用指頭都可以數的過來，蘇格拉底 柏拉圖 亞里士多德 托馬斯 洛克 休謨 康德 黑格爾 尼采 維特根斯坦而已！

笛卡爾作為一個數學家被後世銘記主要是因為解析幾何，作為一個哲學家，而且被冠以“近代哲學之父”，是因為他將思想或理性的出發點拉回到人的自我意識，“我思，故我在。”哲學上，笛卡爾是一個二元論者以及理性主義者。笛卡爾認為，人類應該可以使用數學的方法——也就是理性——來進行哲學思考。他相信，理性比感官的感受更可靠。

導語

笛卡爾在近代哲學中第一個將幾何學方法引入哲學，把“我思故我在”作為形而上學的第一原理，以主體性原則為近代哲學奠定了基礎，確定了方向。他將哲學體系比做一棵大樹，樹根是形而上學，樹幹是物理學，樹枝是其他科學。

笛卡爾透過把自己作為研究物件，以反思自我發現哲學的堅實基礎，這種以自省式的、個體主義的哲學進路為其贏得“近代哲學之父”的稱號。羅素也承認這個觀點。

在《第一哲學沉思錄》中，特別是前兩個沉思，按照笛卡爾的想法，哲學如果要建立它的可靠基礎，首先必須對全部舊見解進行一次總的清算，然後再找出是否存在一個確切無疑的“阿基米德點”，以此建立普遍知識的可能性。由此而來，原初的哲學問題“如何獲得真正的理性生活？”就轉化成了“第一哲學如何獲得其絕對的開端？”對於這個問題的追尋，笛卡爾在“第二沉思”中認為“我思”就是這樣的“阿基米德點”，就是真正哲學的絕對開端，“我”是一個思維者，一個在懷疑、在領會、在肯定、在否定……的思維者，它是並且一直是處於變動流逝過程的絕對意識生活的主體，無論世界是否存在，“我”作為思維者自身絕對存在。正因為如此，這種純粹思維本身規定了開端原則自身的正當性。笛卡爾的開端原則有兩個：第一，哲學沉思自身方法的必然性；第二，哲學沉思自身意識的絕對性。可以說，笛卡爾的開端原則不僅代表了近代哲學的特徵，同時也預示了當代哲學的走向。

01真理認識的方法論規則，方法論和認識論

笛卡爾認為，要想重建哲學的基礎，關鍵在於科學的方法。首先，數學這種抽象而可靠的方法完全可以改造為哲學的方法，其次，形式邏輯三段論也能夠使我們的推理嚴密而精確地進行，於是笛卡爾開始創立一種包含幾何學和形式邏輯的新方法，努力避免兩者的缺點並吸收其優點，從而進行嚴密地推理並且獲得新的知識。

笛卡爾認為，人正確地做出判斷和分辨真假的能力就是人的理性，這種能力是人人天生均等的。理性是唯一使我們成為人並使我們區別於禽獸的東西，它是人的本質，因此在每一個人身上都是完整的。同一個種類中的個體之間只在偶性方面有差異，本質方面則沒有什麼差異。一個人的認識錯誤不是來源於理性的缺乏，而是來源於不能以正確的方法應用它。

笛卡爾有一本書叫《談談方法》裡說的方法論規則我覺得對我們所有人都有借鑑指導意義。

第一，決不接受我沒有確定為真的東西；

第二、把每一個考察的難題分析為細小部分，直到可以適當地、圓滿解決的程度為止。

第三、按照順序，從最簡單、最容易認識的物件開始，一點一點地上升到對複雜物件的認識；

第四、把一切情況儘量完全地列舉出來。

這也是一個理性的人在分析問題時的基本套路。理性的基本表現就是懷疑。

可惜我們絕大多數人都沒有學會。

02“我思故我在”,笛卡爾的唯理論,形而上學,"笛卡爾式懷疑"的方法

我思故我在，就是我思考所以我存在嗎？其實笛卡爾的“我思”，是指脫離了具體思考內容的一種純粹的思考活動本身，是對思考的思考，懷疑一切值得被懷疑的東西，而最後唯一不能被懷疑的，是正在懷疑的我本身。以笛卡爾為代表的Continental理性主義，認為思維可以獨立於經驗，去把握超驗的東西。他們從截然相反的兩個角度去論證思維與存在的統一，形成了西方哲學的認識論轉向。

著名哲學命題“我思故我在”便是笛卡爾全部認識論哲學的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。這句話的意思是：“我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在，因為當我懷疑其他時，我無法同時懷疑我本身的思想”。

笛卡爾的偉大性貢獻就在於，他不是以存在或實體，而是以“我思”亦即主體作為形而上學的第一原理或邏輯出發點，並且由此出發來確立上帝存在和物體存在，可以看做是形而上學史上的一次革命。既奠定了其主體性原則和理性主義的基本特徵，同時也使之始終難以擺脫二元論的限制。

笛卡爾從普遍懷疑出發，首先肯定了“自我”的存在。在他看來，“自我”的存在是完全自明的。因為，我雖然懷疑一切，但有一件事是怎麼也不能懷疑的，那就是“我在懷疑”這件事本身，而懷疑活動是思想活動，所以說我在懷疑也就是我在思想。既然我在懷疑、思想是無可懷疑的，那麼作為懷疑主體的“我”的存在也就是確定可靠的了。換言之，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思想必然有一個思想者在思想。於是就得出了“我思故我在”這個命題。笛卡爾把“我思故我在”看做是絕對可靠的真理，甚至認為連懷疑派的任何最狂妄的假定都不能使它發生動搖。於是他把這個命題當做形而上學的第一原理。

笛卡爾透過普遍懷疑確定了“自我”的存在， 那麼“我”是什麼呢？一方面，我因為懷疑或思想才能存在；另一方面，如果我停止了思想，我就不存在了。所以，我發現只有一種屬性屬於我，與我不可分，這就是思想。因此，“嚴格來說我只是一個在思維的東西，也就是說，一個精神、一個理智或一個理性”。

儘管“我思故我在”這句話被部分學者認為是極端主觀唯心主義的代表而遭到批判，但其背後所蘊含的懷疑精神則是積極的、推動科學發展的動力。歷史上哲學體系之間更替、科學史上不同正規化之間的更替都以這種懷疑精神為基礎。

總之，笛卡爾的懷疑主義不但是哲學必不可少的，而且對哲學有著至關重要的作用，甚至可以說沒有這種懷疑，不可能有近代哲學的產生。

03物理學

在自然哲學領域，笛卡爾持一種機械唯物論的立場：笛卡爾的物理學以廣延為物體的根本屬性，以相對位移的機械運動來說明一切自然事物和現象，將宇宙看做是一部大機器，認為動物也是自動的機器，與靈魂不同的身體也是機器，從而為近代機械論的自然觀奠定了基礎。

總結

笛卡爾的學說有廣泛的影響 。他的 “ 我思故我在”，強調認識中的主觀能動性，直接啟發了康德，成為從康德到G.W.F.黑格爾的德國古典哲學的主題，推動了辯證法的發展。

《談談方法》,用通俗的話來說，就是探討怎麼運用理性在各個領域找到真理。這裡的理性，簡單地講，就是擺脫傳統的信仰和權威，運用邏輯推理對事物進行認識和理解的能力。

笛卡爾將哲學的思考起點拉回到個體的思維意識，在完成了對上帝的反叛同時，也將人置於“唯我論”困境。在人的“理性”面前，上帝退隱，科學顯露，進而橫行霸道。

也許上帝是就是從笛卡爾說“我思，故我在”那一刻開始死亡。這事怪笛卡爾麼？笛卡爾，心靈哲學的開創者。

就一條:我思故我在。我思是一個活動，永遠都不停止的一個活動。在他那個時代，思想知識體系混亂，經常是稀奇古怪的荒謬的知識（受到基督教影響），所以他認為所有知識都需要懷疑，從我完全確鑿的實在出發，重新構架知識體系。然而，他發現當他在懷疑的時候，他首先確定的第一件事情是:他在懷疑。假如，他懷疑“他正在懷疑”這件事情，也屬於“他正在懷疑”，這說明“他正在懷疑”是確確實實的，他把這作為第一個確定的實在，所以“我思故我在”，從此出發構建知識體系。但是“我思故我在”到底是什麼東西呢？實際上是不斷懷疑的理性思維，他的強調就像一個思想之汞一樣，處在不斷的的運行當中。這種精神被後人繼承，人的理性精神被放大，知識不在來著基督教，如同人類喊出“人要透過人的理性來認識自己的世界”，人類不再被動接受世界，開始了主動認識世界，人類的主觀能動性開始啟動。

那個年代，不懂點數學、物理，怎麼好意思說自己是哲學家？笛卡爾將幾何代數化，用座標就把幾何問題研究的透透的。