自然形而上的思考是哲學發展的本質。在原始社會中，人們對各種自然現象還不瞭解，打雷閃電、山洪暴發等自然現象激起了人們對自然和自身的探索和認識，這便是宗教的早期雛形，可以說，在這一時期，哲學解釋宗教的形式存在。

哲學產生於社會生產力長足進步的古代奴隸制時期，當時社會經濟的發展推動了人們認識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質等理論問題，人類早期的哲學思想出現了。在古代，哲學研究的物件是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學的研究物件。這時期的哲學研究物件，包含了具體科學的物件，哲學和科學渾然一體。

到了奴隸社會中期，數學、天文學和醫學等具體科學成為一門門獨立的科學，從哲學中分化出去了。哲學的研究物件縮小了，並具體化了，在哲學內形成了各種具體的哲學學科：本體論、認識論和邏輯學。

隨著資本主義社會的確立，產生了近代實證科學，各門具體科學紛紛從哲學中獨立出去，獲得了突飛猛進的發展，哲學研究物件又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學中還仍舊存在的，只有關於思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法，其它一切都歸到關於自然和歷史的實證科學中去了。認識論和發展觀的問題成為這一時期哲學的重點問題。

擴充套件資料：

哲學基本問題有兩方面的內容：

1、第一方面：思維和存在、意識和物質何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先於物質哲學派別屬於唯心主義。

凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先於意識哲學派別屬於唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原，持這種觀點的哲學流派屬於二元論。

2、哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數哲學家，包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。

唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在於反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產物，認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學家如D.休謨和I.康德，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性，為哲學史上的不可知論者。

這個問題要回答太費勁，一兩句講不清，有西方哲學發展史，中國哲學發展史，中國哲學發展史讀讀馮友蘭先生編的《中國哲學簡史》

自然形而上的思考是哲學發展的本質。在原始社會中，人們對各種自然現象還不瞭解，打雷閃電、山洪暴發等自然現象激起了人們對自然和自身的探索和認識，這便是宗教的早期雛形，可以說，在這一時期，哲學解釋宗教的形式存在。

哲學產生於社會生產力長足進步的古代奴隸制時期，當時社會經濟的發展推動了人們認識能力的較大提高，人們開始思索世界的本質等理論問題，人類早期的哲學思想出現了。在古代，哲學研究的物件是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問題，都是哲學的研究物件。這時期的哲學研究物件，包含了具體科學的物件，哲學和科學渾然一體。

到了奴隸社會中期，數學、天文學和醫學等具體科學成為一門門獨立的科學，從哲學中分化出去了。哲學的研究物件縮小了，並具體化了，在哲學內形成了各種具體的哲學學科：本體論、認識論和邏輯學。

隨著資本主義社會的確立，產生了近代實證科學，各門具體科學紛紛從哲學中獨立出去，獲得了突飛猛進的發展，哲學研究物件又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學中還仍舊存在的，只有關於思維及其規律的學說——形式邏輯和辯證法，其它一切都歸到關於自然和歷史的實證科學中去了。認識論和發展觀的問題成為這一時期哲學的重點問題。

擴充套件資料：

哲學基本問題有兩方面的內容：

1、第一方面：思維和存在、意識和物質何者為本源的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先於物質哲學派別屬於唯心主義。

凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先於意識哲學派別屬於唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原，持這種觀點的哲學流派屬於二元論。

2、哲學基本問題的另一個方面是思維和存在的同一性問題，對這一方面的問題，絕大多數哲學家，包括唯物主義哲學家和一些唯心主義哲學家都做了肯定的回答。唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。

唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在於反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產物，認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學家如D.休謨和I.康德，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性，

哲學的起源，這是個大到幾乎沒有邊界的問題，也是個抽象到幾乎沒有答案的問題。如果非要說出一個起源來，我願意用19世界德國浪漫派詩人諾瓦利斯的一句話來回答：“哲學就是懷著鄉愁的衝動到處尋找精神家園。”這裡的鄉愁，就簡單的理解為家鄉吧。

一個人的家鄉，是每個人最終都應回去的地方，但並不是每個人都能回去。將這種“鄉愁”、“家鄉”抽象化，就是哲學三問中的後兩問（第一問是我是誰）：我從哪裡來，要到哪裡去。當人類意識到萬事萬物皆在流變，以及自身的認知與生命的侷限時，便開始追尋探究一種永恆不變的東西——比如對無限的探究。這便是哲學中的“本體論”，“本體“就簡單理解為導致萬事萬物誕生記變化的原因。

西方哲學中的“形而上學”，就是一種研究“本體”的哲學。之所以叫“形而上學”，是翻譯時參考了《易經》中的兩句話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

最初的哲學誕生於形而上學，後來不斷的開枝散葉，發展出各種門派學說，如倫理哲學、宗教哲學、認識論等等，很多很多。

至於簡史，更不是一句兩句說清楚的，這裡推薦兩本書吧。西方哲學，看羅素的《西方哲學史》；中國哲學，看馮友蘭的《中國哲學簡史》。

作為一個哲學系畢業生，大約可以稍獻綿薄之力。

總結而言。

一、哲學起源於追問，而在形式上脫胎於宗教和神話的世界觀，在內容精神上則是對萬事萬物、包括人自身內外現象背後本質及法則的追問。

亦可以說它起源並追求著混沌中秩序的理解，內心充盈著像宇宙星漩一樣複雜交織的生命體驗，進而體悟、凝聚、實踐。

在寂靜蒼涼的遠古大地上、在困厄迷惑的生命災難中，人們於宗教的依止之外，發出對自然社會奧秘的遐想。

一旦人們知道經驗觀察可以發現規律，並能做出正確的預測時，他們眼裡的世界就不再是受外部力量任意支配、變化無跡可尋的現象。

人們開始有了變化的觀念、秩序和原因的觀念，認識到秩序和原因就在運動變化的事物之中。譬如東方的“陰陽”、“易道”思想，西方的自然哲學等。

二、因此哲學的問題和方向，既觸及人之為人的根本命題，比如著名的“三問”，也試圖理解並配合自然、社會人事執行的規律，貫通時空而指向未來，而企圖有一種現實與精神上、個人和社會的良好生活。

哲學既是形上的思辨期望，亦是向形下社會落實的行動指南、價值方向。而在時空地域千年變遷中，藉由種種文化門類、手段進入到文明的整合架構中。呈現為我們今日所觀望內省到的個人身心、人與人、人與社會、人與自然，永珍往來乃至三千小世界中宇宙洪荒的景觀。

具體來說。

一、三大哲學的開啟點。

人類最初的文化形態是宗教和神話，哲學脫胎於宗教和神話的世界觀。世界各民族都有宗教和神話，但並非都有哲學。

諸多古文明中，一般認為只有中國、印度和希臘產生出一般意義上的哲學，並且這三個民族的哲學是在大致相同的歷史時期誕生的。20世紀的德國哲學家雅斯貝爾斯把人類精神的這一突破時期稱為“軸心時代”，約在公元前800至公元前200年之間。

軸心時代在中國是先秦諸子百家爭鳴的時代，其間產生了以儒家和道家為代表的中國哲學的傳統。

印度出現了最早的哲學文獻《奧義書》和包含著豐富哲學思想的佛教典籍。

希臘哲學的誕生和繁榮也發生在這一時期。

二、哲學發展與宗教聯絡的密切程度各不相同。

印度哲學與宗教的聯絡最為緊密，它可以說是對宗教(婆羅門教、耆那教和佛教)的世界觀和人生觀的精緻思辨和系統論證。

希臘哲學與宗教的聯絡最不緊密，它可以說是與神話世界觀相決裂的產物。

中國哲學處於這兩個極端之間，它對宗教的態度可以說是若即若離，無可無不可。

三、表達思想的方式和風格。

希臘哲學的方式最為思辨，充滿著論辯推理和證明等說理方式。

印度哲學可以說是說教，因明學是宣講教義的工具。

中國哲學較多地採用警句箴言、引證比喻，這些表達方式介於說理與說教之間。

四、由簡史程序來看。

中國哲學一般認為經歷了先秦諸子、秦漢哲學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學、近現代哲學階段。

可以閱讀以下書籍：見圖片。

西方哲學則概括為古希臘哲學、中世紀經院哲學、文藝復興、啟蒙時期的近代哲學，與黑格爾之後的現代哲學時期。其主線在於自然哲學和形而上學的交鋒互動。

重點推薦這四本：見圖片。

印度哲學與宗教密不可分，一般歸納為

古代哲學（約公元前3000年～公元750年），以婆羅門教的宗教和沙門思潮的互動為內容。

中世紀哲學（公元750年～18世紀），囊括在印度教神學體系之內，有正統派和非正統派之爭，以承認吠陀權威作為評判標準。

近代哲學（約18世紀～1947年），啟蒙思想家主要是在西方哲學和科學思想的影響下，對印度教的正統派哲學進行反省。

現代哲學（1947年以後）裡最重要的哲學思潮是“新吠檀多主義”，指在繼承傳統思想理論的基礎上，吸收先進的科學思想和西方各國的哲學思想，結合印度現代社會的特點，賦予吠檀多新解釋，使其在印度思想界繼續保持主導地位。

昨晚已回答，不知為何顯示不出來。

聊哲學起源已經是一件很頭疼的話題了，這就好比聊幾千年的歷史一樣，更別提簡史了，因為這不是一篇文章可以說得清楚的，就算是市面上將哲學的書籍很多也只能稱為簡史，更何況也談的並不齊全。不過愛好文學的怎麼可能錯過哲學這個話題呢，乾脆就試著講到哪算哪，最後還想推薦一本個人覺得比較好的哲學簡史。

（孔子）

提到哲學，可能我們更多關注的是西方哲學，也就是古希臘哲學，但其實同一時期中國的孔子、老子等一群子也都是哲學家，而印度出現的《奧義書》和佛陀，也探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學話題，再有比較冷僻的巴勒斯坦的以賽亞等先知們，可以說是中國、印度和西方在三個不同地區在同一時間點發展起來了哲學。那麼，這些不同地區在哲學起源上有沒有共同性呢？

（柏拉圖）答案是有共同性的，任何的哲學之間都是相互包容的，雖然分處各種的對立的流派，但實際上每一種哲學都是相互堆砌形成的，各個流派共同組成了哲學整體。而凡是哲學流派中最初的東西，也一定是哲學這個體系中最初的東西。

（黑格爾）

可能這麼說比較繞，說人話其實就是越是早期的哲學越是具有普遍性，而這些問題在以後的任何流派都是差不多的東西，只是每個流派對這些問題有不同的解說，正是因為對這些問題有不同的解說才形成了各種流派。比如孔子和蘇格拉底都強調倫理道德，只談倫理，不談天或自然，分別將“仁”和“美德”作為各自哲學的核心。

至於每個具體哲學流派的核心是什麼，在這也沒條件講，只看過幾本哲學書的我也沒能力談，最後推薦一本書叫《哲學家們都幹了些什麼》，這本書比較全面的按照時間順序講述了主要哲學家的哲學核心，還是比較不錯的。

哲學沒有起源，何來歷史？

所謂哲學史不過是自欺欺人而已！於是西方有了哲學史，華人也就非要弄個哲學史出來，可是到現在連什麼是哲學都搞不清楚。如我一直說哲學，但壓根我就不承認哲學的概念，只是不增加無謂的名詞，流入這個說法而已，真正的哲學定義就是思維，其他的都是顯擺而已，也顯擺不出來學問。

我的哲學從哪裡來？生活中來！王陽明的哲學從哪裡來？生活中來！毛主席的哲學從哪裡來？還是生活！

因此如果說非要有個哲學史的話，那就是伏羲的太極起源，王陽明的心學，康熙王朝的紅樓夢，毛主席的實事求是，我的應用五個階段而已。

需要說明的是王陽明不知道太極，紅樓夢沒有心學，毛主席後來才看的紅樓夢，我也沒有看多少主席全集。所以哲學沒有歷史，只在心智和應用。

到處都是起源，到處都是終點，這恰恰就是哲學的精髓。

也因為此，西方哲學嚴格的說不是哲學，和中華古人一樣多為思想，和哲學不搭界。

又是一個特別龐雜的學術問題，談談我的一點淺顯瞭解吧。

最先提出哲學概念的應該要算古希臘人，哲學的前身應該就是古希臘神話，描述的基本就是神的故事和一些英雄史詩，其中有的內容會涉及到人類起源等哲學思考，被廣泛認為是哲學的萌芽。

第二個階段應該是公元前六七百年，由蘇格拉底開端到亞里士多德結束，以這倆人為代表的哲學家將觀察視角由宇宙放在了人的身上，創立了形而上學的自然哲學、美學、倫理學等，亞里士多德獨領了科學這一領域。

第三個階段，希臘哲學不流行了，開始普遍信仰神學了。基督教的教義是最被普遍接受的哲學思想。一般稱作中世紀哲學期或神學哲學時期。

第四個階段，屬於近代哲學時期，由笛卡爾出現為開端，歷經文藝復興、工業革命等，先後湧現出一大批厲害的哲學家，尼采就是其中的代表。這一時期，又被稱為哲學的黃金時代。

第五個階段，就是我們現在正經歷的時代，稱為當代哲學時期。當代的哲學方向與分類太過複雜，如果解釋清楚就能成就一本哲學著作了，在這裡就不班門弄斧了。

古希臘四大哲學學派：犬儒學派、伊壁鳩魯學派、斯多葛主義、懷疑主義。今天我們首先介紹伊壁鳩魯學派，以及這個學派的創始人：伊壁鳩魯。

在介紹伊壁鳩魯之前，我們先來簡單介紹一下古希臘哲學的三個發展階段：

第一階段：大約從公元前600多年至公元前400多年蘇格拉底之前。古希臘哲學的起點是從“西方哲學之父”泰勒斯提出“水是萬物之原”。古希臘人們開始擺脫神創論的束縛，打開了理性思考世界的大門。之後一大批古希臘思想家開始對世界進行理性的思考，比較著名的有幾大學派，包括泰勒斯為代表的米利都學派；以巴門尼德為代表的“愛利亞學派”；以畢達哥拉斯為代表的“畢達哥拉斯學派”。這一時期湧現出了非常多偉大的哲學家，比如提出“氣本原論”的阿那克西美尼、提出“火本原論”的赫拉克利特、提出“原子論”的德謨克利特、當然也包括提出“數本原論”的畢達哥拉斯等等。

這一時期的哲學家思想的一大特點就是，他們都偏向“自然哲學”，探討的主題是“本體論”也就是對世界的起源，萬物的構成提出了自己的思想和見解。雖然他們的觀點和思想在今天的我們看來，有些不可思議，甚至可以說荒謬，但是，在2000多年前的古希臘，人們開始擺脫神的束縛，用更加理性的態度去看待這個世界，不得不說是一種巨大的進步。

第二階段：是從公元前400多年的普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，之後便是古希臘最為著名的三大哲學家：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這一時期的思想特點是從外部的自然界，轉向了關注人類自身。從探索萬物的構成，轉向關注人性的善惡、道德以及知識等與人類自身相關的話題。蘇格拉底提出了“認識你自己”，並一生致力於啟迪他人思考，傳播知識。之後柏拉圖的“理念論”影響了西方此後上千年的思想和文明。而亞里士多德顯然是古希臘哲學和科學的集大成者，是一個百科全書的思想家，是邏輯性和生物學的創始人，也第一次系統地提出了“形而上學”這一概念和思想體系，其中包括他的“四根說”“十範疇”等等。

可以說，這一時期的是古希臘思想最為繁榮的時期，但是這一時期也是古希臘從繁榮到衰落的一個時期，古希臘先後經歷了波希戰爭、伯羅奔尼撒戰爭等，古希臘從一個繁榮富強的民主城邦制國家，後來被亞歷山大為首的馬其頓帝國所征服，最終古希臘文明逐漸走向瓦解和衰落。

第三階段：在亞里士多德之後的公元前300多年，到公元前200多年。古希臘文化逐漸走向衰落，而這一時期也出現古希臘四大思想流派，也就是我們今天要介紹的：犬儒學派、伊壁鳩魯學派、斯多葛主義、懷疑主義。這一時期的古希臘思想的特點是，他們對世界並不感興趣，他們也並不關心國家和社會的發展，而唯一關心的是人自身的感受，以及如何獲得快樂和幸福等等話題。比如伊壁鳩魯學派就以快樂哲學、甚至是縱慾主義聞名；而斯多葛學派則以追求靈魂的快樂和幸福，而放棄對肉體和現實的幸福的追求。

回顧古希臘這三個階段的思想發展，我們可以發現，每個時期的思想文明，都高度和這個事情的歷史背景相關。好了，簡單介紹了古希臘的思想發展的歷史背景，接下來，回到今天我們介紹的“伊壁鳩魯學派”。剛才我們講了，伊壁鳩魯學派，常常被認為是一種、“享樂主義”，甚至是“縱慾主義”的代表。但實際上，伊壁鳩魯學派是一種“快樂主義哲學”。他們提倡理性、節儉、樸素的生活方式，所追求的快樂也是一種清心寡慾的簡單快樂。主要宗旨就是要達到不受干擾的寧靜狀態，並要學會快樂。

伊壁鳩魯學派的創始人，伊壁鳩魯（公元前341 - 前270年），是古希臘哲學家和無神論者，也是被認為是西方第一個無神論哲學家。他出生於古希臘城邦薩摩斯，但父母親都是雅典人，他14歲開始學習哲學，18歲時搬到雅典，曾就學於柏拉圖學派的潘菲勞和德謨克利特學派的腦西芬尼等人，並熟悉亞里士多德和阿那克薩戈拉等早期哲學家的哲學。伊壁鳩魯繼承、修正和發展了德謨克利特的哲學，建立起一個思想上統一的完整體系。

公元前306年在雅典，在他自己買的一所花園裡辦學，由此伊壁鳩魯學派也稱花園學派。伊壁鳩魯的學校裡有男有女，還有奴隸，以充滿友誼而著稱，這個學派在他去世之前一直在雅典活動。傳說中他住在主房和庭院內，與外部世界完全隔絕，因此也被人稱為“花園哲學家”。據說會在庭院的入口處有一塊告示牌寫著：“陌生人，你將在此過著舒適的生活。在這裡享樂乃是至善之事。”

伊壁鳩魯的學說廣泛傳播於希臘—羅馬世界。伊壁鳩魯學派作為最有影響的學派之一延續了4個世紀，而在古羅馬時期的另外一個哲學家西塞羅把“伊壁鳩魯學派”稱之為“縱慾主義”，並且到處敗壞伊壁鳩魯的名聲，因為西塞羅本身是一個斯多葛學派的人，斯多葛學派的思想和行為可以說是和伊壁鳩魯學派正好對立的，他們是“禁慾主義”的代表，我們在後面的文章中會介紹斯多葛學派的思想。

伊壁鳩魯也是一位高產的哲學家，據記載，他的著作多達300多卷 ，其中重要的有《論自然》、《準則學》 、《論生活》和《論目的》等 。現存的只有三封信和題為《格言集》和《學說要點》的殘篇。

伊壁鳩魯思想的主要特點是宣揚從原理世俗的紛擾，尋求簡單的快樂和幸福，雖然他們把快樂與幸福相等同，但卻堅決反對把快樂與享樂相等同，伊壁鳩魯區分了三種不同的快樂：

第一種是自然的和必須的快樂，如食慾。

第二種是自然的但卻不是必須的快樂，如性慾。

第三種則既不是自然的又不是必須的快樂，如虛榮心。

伊壁鳩魯在比較了各種快樂的得失後，認為靜態快樂高於動態快樂。

伊壁鳩魯分析了現實的世界會對人的心靈產生紛擾的三個原因：

第一個是對自然災害的恐懼，比如地震、海嘯、颱風等不可預測的自然災害等等。

第二個是對死亡的恐懼，死亡的不確定性和必然性，會讓我們的心靈所產生不安的情緒；

第三個是人際關係不和諧的干擾。人生活在社會中，難免與人打交道，難免會產生各種摩擦，這也會對我們心靈帶來紛擾。

那如何解決心靈的困擾呢？伊壁鳩魯也提出了自己的觀點。他繼承了德謨克利特的“原子”的思想學說，認為世界是由一堆原子構成的，並不存在所謂的神，是一位典型的唯物主義者，他認為自然界中的一切現象，比如自然災害，生老病死都是自然的原因，跟神無關，因此伊壁鳩魯也被稱為第一個明確提出無神論的哲學家。

總體來說，伊壁鳩魯學派提倡的是快樂主義，但絕對不是縱慾和享樂主義。在古希臘文化和社會出現衰落的大背景下，人們開始關注自身的幸福和快樂，帶有強烈的個人主義和人本主義色彩，這是這一時期古希臘各個哲學流派思想的共同特點。

哲學就是反思，覺醒，頓悟，

哲學起源於倫理，成型於推理判斷，

哲學問即的是我是誰，我從哪裡來，我到哪裡去，或者說，什麼是物質，物質怎樣產生，起源，物質又怎樣發展運動，以及物質發展運動的歸宿是什麼，總之，哲學研究的是人與人之間，人與自然之間的互動關係，

在原始社會之前，人類的生產力極為低下，整天疲憊於覓食，遭重於各種自然災害，為生存而奔命，沒有時間閒下來考慮命運問題，人的思想意識還處於混沌狀態，無暇顧及前途和後果，只是順其自然，自生自滅，對人生沒有什麼思想認識，不會追問自己前因後果，所以不會產生什麼推理判斷，

到了奴隸社會，生產力有了極大的提高，人們學會了使用工具勞動，有了糧食儲備，生活品出現了剩餘，人們的貪念開始滋生，便出現了剝削和壓迫，進而出現圈層式的國家，以及出現國王和軍隊，逐漸形成社會管理文化，以及道德倫理，

在沒有科學意識的粗文化時代，人們把解釋不了的社會矛盾和自然現象都歸屬於神類，認為是上帝的安排，是命中註定的，於是出現了各種宗教信仰，道教佛學，便產生了命運的推理判斷，出現了陰陽八卦，天地五行，這就是最初的哲學雛形，哲學就是從研究命運問題開始的，但是隨著科技的發展，科學不斷的進步，人們開始反醒，哲學才脫離了宗教佛學，成為了現代的唯物主義辯證法，