老子在《道德經》第四章談到“不盈”；在第十五章談到“不欲盈”和“不盈”…。看看這兩章是怎麼說的。

《老子》第四章

道衝而用之，或不盈。

淵乎似萬物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存。

吾不知誰之子，象帝之先。

我的解釋：

道，雖虛空（衝），但其作用是無窮無盡的（盈）。

它是產生和承載萬物的深淵。

（它可以）無堅不摧、無難不解、吞噬光芒、吸納塵埃，深奧啊，像是無限地深遠。

我不知道它如何生存，是上帝的傑作嗎？

我的解釋：

有人把“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，”這四組動態的意思解釋成，人可以主動用“道”來使用這四種功能…。

但我認為老子在這裡還是站在客觀的立場，讚頌“道”的博大精深和無邊法力。

至於認識“道”之後，該怎麼做？我們慢慢地往後面學習過去就清楚了。不必在沒有全面瞭解老子的思想之前，急急忙忙地去應用。

《老子》第十五章

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

夫不唯不可識，故強為之容；

豫兮若冬涉川；

猶兮若畏四鄰；

儼兮其若客；

渙兮其若凌釋；

敦兮其若樸；

曠兮其若谷；

混兮其若濁；

孰能濁以靜之徐清？

孰能安以靜之徐生？

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

我的解釋：

古來善於成功的人士，微妙、機智而通達權變，心機深不可測。

正因為心機深不可測，所以要裝出不是那樣的一種姿態。

猶豫得像冬天涉足冰河；

正襟危坐像一個客人；

渙散得像融化的冰塊；

呆頭呆腦像傻瓜；

無知得像腦殘；

渾渾噩噩面目可憎。

他們能在渾濁的裡洗淨內心使之清明；

他們能長久的安貧樂道待機而動做出成就，哪怕慢慢地成功！

保持這種心態，不要追求過分的慾望。

正因為不追求過分的慾望，才能化腐朽為神奇。

我的理解：

老子總結了成為成功人士的秘訣。

清潔內心、安貧樂道、靈活權變、不追求過分慾望、不斷創新、持之以恆，待以時日，此為成功之道。

老子時代的“士”，可以算作現代的成功人士吧？

看不出這些和“匠人精神”有什麼矛盾？

先說結論：《道德經》中的“不盈”和做到極致的“匠人精神”，二者並不矛盾。

首先，《道德經》中“不盈”的出處：

第1個“不盈”的出處：《道德經》第四章（論道）

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。〔挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。〕湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

此文中的“盈”指的是“充實、充盈”；“道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，可以理解為：“道是不可見的虛體，雖空虛無形，但它的作用卻無窮無盡、不可估量；它是那樣深邃，好像是萬物的主宰。”

第2個“不盈”的出處：《道德經》第十五章（修身）

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁；〔澹兮，其若海；飂兮，若無止。〕孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

此文中的“不盈”指的是“不求盈滿”；“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”，可以理解為：“保持這些大道的人（得道者），永遠不會自滿。正因為不自滿，所以能夠去舊成新，不斷進步。”

其次，究竟什麼才是“匠人精神”？

工匠精神，英文是Craftsman’s spirit，是一種職業精神，它是職業道德、職業能力、職業品質的體現，是從業者的一種職業價值取向和行為表現。

由此可知“匠人精神”的內涵包括以下幾個方面，即：敬業、精益、專注以及創新。

綜上所述，《道德經》中的“不盈”和做到極致的“匠人精神”，二者並不矛盾

因為《道德經》中的“不盈”，乃是“不欲盈”；這與“工匠精神”內涵的“敬業、精益、專注”都是高度吻合，並且唯有“保此道者”，才能夠實現“創新”，即“夫唯不盈，故能蔽而新成”。

正所謂“舊的不去，新的不來”；無論是工作還是生活當中，對於我們自身而言，即便做不到“吾日三省吾身”，也要有一顆謙虛謹慎、戒驕戒躁的心。唯有如此，我們方才能夠“百尺竿頭更進一步。”

參考資料：《老子》中華書局 饒尚寬譯註

我自己覺得並不矛盾，道德經的不盈，是對做人或者對心，而匠人精神是對做事。

這兩者應該結合，知道了世界的規律，做匠人才不會痛苦，道德經中的“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保”，說得都是為了自己，讓自己擁有更多的東西；而匠人精神既完成了自己的價值，最重要的是你的匠人精神會讓更多的人受益，這和道德經裡的利他精神是一致的。

如果為了自己的私慾，想不斷的擁有更多更好的東西，要知道及時收手，利不可獨佔，福不可享盡，月盈而虧，物極必反，這是世界的發展規律；而匠人精神是努力的想把事情做好，做到極致，成功後會給他人帶來好處，並不是為了自己物質上的私慾。

工匠是個非常廣義的定位，不是每一個手藝人都可以被這樣稱呼。究其原因，區別在於“匠心”。

關於“匠心”的成語很多，匠心獨運、別具匠心、獨具匠心、匠心獨妙等等，不難發現，匠心總是容易和“獨”、“別”這樣的字聯絡到一起。

為什麼會這樣？匠心又到底是個什麼心？

東臺覺得，要搞懂工匠精神，首先就搞懂什麼叫“匠心”，有了這個基礎，才能準確的闡述“工匠精神”。

今天，就和大家分享《道德經》的一段文字，談談對匠心和工匠精神的一些看法。

《道德經》二十章：唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒之未孩，傫傫（讀lei）兮，若無所歸。

眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人,之心也哉。

俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

澹兮其若海，飂（讀liao）兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑，且鄙。

我獨異於人，而貴食母。

翻譯成白話文就是：呵斥與逢迎，相隔有多遠？美好與醜陋，相隔有多少差別？大家都畏懼的，不可以不畏。無邊無際啊，好像沒有盡頭。

大家都很快樂，就像享受精美的食物，春天登上風景美好的亭臺。我卻很淡泊，好像這一切都和我無關，混混沌沌，簡簡單單的就像一個嬰兒。拖拖散散，好像不知道要去向哪裡.

大家都很富餘的樣子，我卻好像丟失了很多東西的人一樣獨處。我很愚笨，心也是這樣。

大家都很聰明智慧的樣子，我卻糊里糊塗一樣。大家都很精明能幹，我卻淡泊如初。這一切好像大海沒有止境，如狂暴的颱風一樣不會停止。

而我獨自一個人很頑固的樣子，還顯得很笨拙。我和別人不一樣，因為我尊奉道。

在這一段文字裡，老子講到為什麼聖人會和別人不一樣，因為聖人尊奉道。

東臺認為，這一段恰恰可以和今天要談的工匠精神完美吻合。

匠心，就是一種信念。是一種想要將自己從事的工作，做到更完美的信念。為了這種信念，可以放棄和拒絕很多誘惑。

為什麼會這麼說？東臺可以在下面打一個比方。

假設我是一名紫砂壺藝人，我從入行開始，就立志做一名紫砂壺大師。可慢慢的我會發現，無論我怎麼努力，還是缺少在這個行業的沉澱，我做出來的作品已經非常不錯了，但是和其他大師的作品比較，總是缺少一種神韻。

眼看著自己結婚生子了，生活壓力越來越大。眼看著當初的師兄弟們做起了紫砂壺的生意，一個個混得風生水起，而我卻還需要在這個大師的路上默默無名的苦修。

我心裡失去平衡了，我需要迫切的改變現狀，我想要自己和家人的生活更優質一些，我不再去想做一個紫砂壺大師。

當我的想法改變了，取向不一樣了，我的“匠心”也就喪失了，我以前十天做一把壺，現在我一天做一把壺，人力跟不上，我就上機器幫忙。於是，我和一個紫砂壺大師的夢想越來越遠，和初衷越來越遠。

這難道不就是看到別人“如享太牢，如春登臺”，而不能“我獨泊兮”嗎？

由此可見，工匠精神之所以難得，在於耐得住“獨”，守得住“別”，不會被眼前的利益迷惑，不會被那些流言給擊倒。

各行各業，不缺少大師，但是半路上改變匠心，泯然眾人的人更是多如牛毛。

匠心需要簡單，需要不功利，需要堅持，需要不忘初心，需要不改初衷，需要時刻警醒自己，需要不滿足現狀，需要不斷的追求和進取。

而工匠精神，就是這一切的總和，大家覺得呢？

不矛盾。“不盈”是“道”的特點，“道”因不盈而不僵化；“匠人精神”讚美的則是匠人對“道”摸索時的“靜”。兩個概念屬相輔相成的關係。

《道德經》的“不盈”是針對“顯露、張揚”提出來的，而所謂的“匠人精神”實則是精益求精。或者換一種說法，從人世上看，“不盈”是一種謙遜的姿態，而“匠人精神”則是類似“庖丁解牛”般的專注。“不盈”和“匠人精神”不僅不矛盾，反而相輔相成，相得益彰，二者都是符合道家之道的體現。

1、《道德經》中道之不盈：“道”因“不盈”而不僵化

《道德經》這本書的整體氣質，若從人事上看，大抵就是在反對人們做事“太過”，針對人因慾望浮動而去過多作為的情況，老子以“道”的“不盈”來告誡世人，人生最好的狀態，當屬將滿未滿的“不盈”之態。

而“不盈”因為是老子高度總結的“理”，確實可以適用到方方面面，這裡既然要與“匠人精神”做對比，我們就聊聊“不盈”在處世上的妙用。

《道德經》裡面記錄的“不盈”是“道”的特性，“道”空虛而無形，但是卻無所不能。為何無所不能？因為“道”沒有因“盈滿”而“定形”，繼而變得僵化。“不盈”之道保有一種“中空”的狀態，往往比盈滿狀態來說，拘束更小些。

而盈滿之態往往對應的是“顯露”和“張揚”，在人世上，“顯露”和“張揚”的盈滿之態，不僅招惹是非，而且再無突破極限的可能，對人的發展限制很大。所以，從人生層面來看，基於身心的自由，道家往往提倡“不盈”。值得注意的是，這裡的“不盈”不能理解為做事只做半桶水，而是在合理的範圍內，做事不要做得太滿。因為人總是一個不斷髮展的個體，做得太滿，下一步就會溢位來，那麼就顯得過猶不及了。

2、“匠人精神”的精益求精亦不屬“極端”

“匠人精神”讓人敬佩，讓人敬佩的原因，無非是匠人心中的“靜”，它們做事專注、精緻。匠人心中是“靜”的，又何談極端一說呢？

匠人的極致，不在於對“滿”的追求，而在於對“道”的摸索。亦如庖丁解牛裡面的師傅一般，他因為對“解牛”之道的摸索，長年累月下來，牛的脛骨脈絡已經深入其心，其解牛技藝自然超群。庖丁能做到這般，莫過於其對“解牛”之道的摸索。

也就是說，“匠人精神”實則更多是在讚美一個摸索匠人之“道”的安靜內心，而非極端。同時，“道”本就是“不盈”的，那麼摸索匠人之“道”的“匠人精神”，又怎麼會和“不盈”矛盾呢？

3、“不盈”是“道”的特點，而“匠人精神”讚美的則是匠人摸索“道”時的“靜”

基於上述分析，我們不難看出，道因“不盈”之“中虛”而不會被“定形”，繼而能夠無所不為。將“不盈”放在入世上理解，則是告訴我們，“滿”代表著“定形”和“僵化”，對人的發展不利。“工匠精神”則是對工匠以安靜的內心對匠人技藝之極致追求的讚美，而匠人追求的技藝，實則就是“道”，“道”本“不盈”，“匠人精神”又何來“滿”一說。

所以，我們可以總結“不盈”是“道”的特點，而“匠人精神”讚美的則是匠人對“道”摸索時的“靜”。

哎，看了一下大家的回答，基本沒有好好理解一下古人的智慧，《道德經》中處處都是有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈這些矛盾，怎麼看待矛盾呢？要像毛主席說的一樣，用發展變化的眼光看待矛盾。

不盈和匠人精神就是相互矛盾的，正因為匠人達不到不盈的狀態，所以才能促進匠人不停的去追求極至的滿盈，達到更高明的境界。

您好，我來回答您這個問題。《道德經》第四章道衝而用之，或不盈。第十五章保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。這裡的盈，解釋為滿，自滿，有極限。老子的意思是人不能自滿，要有空間，這樣才能學習更多的東西。講的是一個人學習事物一種態度，要不斷地進取不斷的探索。至於匠人精神，老子曾說,天下難事,必做於易,天下大事,必做於細。把每一件簡單的事用心做好,就是不簡單,把每一件平凡的事用心做好,就是不平凡。把一件事情做到極致，何為極致，沒有極致，極限的接近於最好，只有更好。而要做到這種境界，需要孜孜不倦的精神，需要不自滿的一種態度，才能達到精益求精的地步。所以看兩者是相輔相成，互相統一的。

《道德經》中的“不盈”，主要的是指謙虛、不自滿，形容人的精神修養和為人處世的態度。

而追求極致的“匠人精神”是一種職業精神，它是職業道德、職業能力、職業品質的體現，是從業者的一種職業價值取向和行為表現。

從本質上講，《道德經》中的“不盈”講的是如何“做人”，而追求極致的“匠人精神”講的是如何“做事”。

因此，“不盈”與“匠人精神”不但不矛盾，反而是相輔相成、密不可分的。

01 “不盈”：謙虛低調

《道德經》第十五章指出：“ 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。”

這段話的意思是說，古時善於行道的人，精妙通達，深奧而難以認識。正因為難以認識，所以勉強來形容他：小心審慎啊，像冬天涉足江河。警覺戒惕啊，像提防四周的圍攻。拘謹嚴肅啊，像作賓客。和藹可親啊，像冰柱消融。淳厚朴質啊，像未經雕琢的素材。空豁開廣啊，像深山的幽谷。渾樸純厚啊，像濁水一樣。誰能在動盪中安靜下來而慢慢的澄清？誰能在安定中變動起來而慢慢的趨進？保持這些道理的人，不肯自滿。只因他不自滿，所以能革故鼎新。

也就是說，老子主張“不盈”，就是要告誡人們保持謙虛低調的態度，萬萬不能驕傲自滿，特別是當我們春風得意的時候，更要學會謙虛謹慎，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，切不可得意忘形、忘乎所以，否則的話，不但會導致事業停滯不前，而且還會帶來無妄之災。

02 不自滿與“匠人精神”

追求極致的“匠人精神”，是一種職業精神，它的基本內涵包括敬業、精益、專注、創新等方面的內容。

比如，德國“匠人精神”享譽世界。德華人不相信“物美價廉”，而是信奉“慢工出好活”的“匠人精神”。全德國350萬家企業中，90%是“家族企業”，家族企業百強中，平均歷史都在90年以上。

德國員工的操守更是其他國家難以企及的，“標準、完美、精準、實用”的文化特徵深深地根植於員工內心深處。正是因為這種追求極致的“匠人精神”，才成就了“德國製造”耐用、可靠、安全、精確的形象，也才使得德國經濟能夠屹立於世界潮頭。

那麼，《道德經》關於保持謙虛謹慎的主張與追求極致的“匠人精神”有什麼密不可分的聯絡呢？

魯迅先生說過：“不滿是向上的車輪。”正是因為不自滿、不驕傲，人們內心強大的創造力才會源源不斷的釋放出來，進而轉化為追求卓越、奮力創新的生動實踐，自己的工作也才能做到極致。

反之，如果驕傲自滿，自以為是，就會裹足不前，無論什麼工作都不可能做到極致，也就更談不上什麼“匠人精神”了。

03 低調“做人”與高調“做事”

總之，《道德經》中的“不盈”講的是如何“做人”，強調的是主觀態度。而追求極致的“匠人精神”講的是如何“做事”，強調的是客觀效果。

“不盈”與“匠人精神”不但不矛盾，反而是相互依存、密不可分的。

因為，只有保持“不盈”的主觀態度，做到謙虛謹慎，戒驕戒躁，才能不斷進步，也才能將任何工作都做到極致，才能達到“匠人精神”境界。反之，如果驕傲自滿，自以為是，就會停滯不前，也就永遠無法達到追求極致的“匠人精神”境界。從“不盈”與“匠人精神”的比較分析中，我們還可以得出一個重要的啟示：低調做人，高調做事。

答：《道德經》中中“不盈”與匠人精神並不矛盾。

首先要知匠人精神是誰，他就古聖人老子有這神匠人精神，其構想著論出《道德經》，為人類規範出了地天人三元之道共同遵循的普遍真理，是舉世文明哲學理論的總概念傳世啟智之大法。

再要知“不盈”所指的屬性之核心的價值內涵中的理念。就以道德經開篇第一章明示道有先陰必歸地道有厚德是由先者能知地道之準則與有遠謀方略的斷定，要以陰屬之色作出標識和借鑑地支十二生肖屬性中有八陽四陰之奧妙內涵組圓稱十二齒白日為開元的引領核心，有引示著向西而落歸陰屬金，有十二齒白日中八陽數告終之吋斷定和還有四陰為一半白月是歸真於陰屬的再生之形與女性人物傳承的倫理榮光斦在。就有白日告終轉型有歷史行之八方告終的時光同一半白月再生的執行榮光處於不盈的態勢，還需要迎合另一半白月的理性歸屬，才有歷史執行八方轉型告終的時光同兩位女性共擔使命合一的倫理榮光，結成九齒白月圓滿是厚德有理性傳與接為陰性核心，這就是地道之始由土中立生金歸西再生水納北方有舊與新交接處為地勢坤之構型。這就是匠人精製構想是符天理與世情的理念所在。又有天道上德像太陽一樣從東昇至中天有兩套金光，第一套有直射四面，共二十八道光芒，第二套是每方有七中間同直射同長，總共有五六十道光芒而形成輝耀四面八方的統領核心之徵照，就是後陽為追求共和行天道由木立東方而上升生火至中天的光輝之徵照，就有火生土必興中而永恆的最高境界確立。就有匠人精神有完美的文明和合觀念，能彰顯明德有高下相盈雙圓滿形象同輝而永恆。

有了道知地天人三元之道與德彰厚德與上德和明德同敬業的品德，經有一、二、三個偉大必然的階段歸屬性的歷程和三元共體五屬具全能同心同德守正創新的文明和合理念斦闡明。就有《道德經》中第四章清晰的解讀。

“道衝而用之，或不盈。”就知是先者以十二齒白日到了變故於單一的女性傳承而用白月之形，就是處於不盈之時，難稱為完整的陰性核心之形。是引示世人要知陰性核心的原理為九數有八陽執行已滿八方而告終歸土於內中，還有一數立中點，是陰小無內而有西東兩半合一的倫理為月亮在執行中有兩半合圓天理特徵所在。

“淵乎似萬物之宗”，是指先者以白日為開元核，已落西方，生化於水納深淵之引示，.為三生萬物之宗的理念所在。

“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮可以若存”，指先者從統領高度，受J挫其銳而西落，就要適時把握有女性人物到來，正面慎終白日轉型成白月，就可解其政冶形象的糾紛與難題，就有歷史告終的時光同兩伲女性共擔使命含一的榮光和合在同性的平臺上。就能歸於土同其塵的陰性核心能湛兮可以若存同上德合明同輝。

“吾不知誰之子，象帝之先”，是指厚德有傳承和對接的後人，不管誰家之子，統統都不能忘偉大創始人的敬仰之情。

以上就是對《道德經》中的不盈與匠人精神無有矛盾的闡明和見解表敘。迎歡大家評議指正與互相學習。

真到了道的境界 理理無礙 理事無礙 事理無礙 事事無礙 所有一切矛盾都是世間人的看法 在道的境界來看 一如平等 凡聖不二 ～

我認為“不盈”和“匠人精神”兩者非但不為矛盾，而是道出一家，互為印證。

《道德經》第十五章“不盈”篇：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

他講的是人的思想和心態，是人源於其思想層面的世界觀、價值觀等。

道的妙用在於謙沖不已，猶如來自山長水遠處的流泉，涓涓汩汩而流注不休，終而匯聚成無底的深淵，不拒傾注，永遠沒有滿盈而無止境。如果瞭解道的衝而不盈的妙用，它便如生生不已，永無休止，能生萬物的那個想象中的宗主功能一樣，就可應用無方，量同太虛。從個人的修養來講，修道的基本，首先要能沖虛謙下，無論是煉氣或養神，都要如此，都要衝虛自然，永遠不盈不滿，來而不拒，去而不留，除故納新，流存無礙而不住。凡是有太過尖銳，特別呆滯不化的心念，便須頓挫而使之平息。對於煉氣修息，煉神養心，也都要如此，倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念，也必須要解脫。至於氣息與精神，也須保養不拘，任其衝而不盈。如此存養純熟，就可以和合自然的光景，與世俗同流而不合汙，自掩光華，混跡塵境。但是此心此身，始終是“衝而用之或不盈”。一切不為太過，太甚。此心此身，仍然保合太和而澄澄湛湛，活活潑潑，周旋於塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛，必須若存若亡，不可執著。我即非我，誰亦非誰，只是應物無方，不留去來的痕跡，所謂“先天而弗違，後天而奉天時”，如此而已。

“匠人精神”在道家而言，主要是講人的身行，也就是做到“身心合一極致”。 道家的莊子提出“天人合一”， 明朝思想家王守仁提出“知行合一”。

具備“匠人精神”，首先要做到“不盈”。紮實地做好本職工作，減少自己的慾望，走出虛浮的狀態。現代中國社會呼籲匠人精神的同時其實是一種內在的缺失，同時也是一種渴求。

匠人精神首先需要端正從業心態，要耐得住寂寞，因為成功的背後總是堆積著不為人知的寂寞。所謂世界越快，內心就應該越慢。慢一點，讓技術更精熟一點，讓思想再沉澱一些，或許我們可以走得更遠。

故兩者之間互為相生。

一點都不矛盾。企業的宗旨就是按這個來運轉的。扭虧為盈。用在個人身上，就是永遠都不要自滿。盈則溢，缺折虧，人的精神永遠都不會停止。有工匠智慧，巧奪天工，就會帶來人間奇蹟。神奇的效應。

不盈，虛其心，不自滿，才能做好工作，從整體上看做的再好隨著社會的發展總會落後的。寶刀寶劍儘管做的非常警人，但是現在最落後的步槍要比它殺傷力先進的多。

簡單說就是二者不在一個層面業，一個在戰略層面，不盈是恰到好處而止，再繼續就會盛極而衰，匠人精神屬於戰術層面，具體的，細節性的東西，自然是極致最好，二者並不矛盾，例如戰略上重視對手，戰術上了藐視對手這句話，……

只有“不盈”的虛懷若谷，才能夠擁有追求極致的“匠人精神”！

“匠人精神”這個詞更多的出現在日本，用來形容那些擁有職業情懷，在一個方面極端的專注，從而在某個領域擁有別人無法超越的極致成就。

近年來大出風頭的《壽司之神》這部紀錄片中便較為詳細的描繪了日本人的“匠人精神”，紀錄片中的男主角小野二郎，儘管很早便已經是壽司界公認的頭把交椅了，然而在耄耋之年仍然工作在一線，將壽司極盡昇華。他之所以能夠如此執著，就是“不盈”，始終不驕傲自滿，盡一切的可能去追求壽司的盡善盡美。

“滿招損，謙得益”，一個水桶如果是滿的就裝不進東西了，而只有他還留有餘地，才能夠裝的進東西，留有的空間越大，還能夠裝進去的東西就越多。而“無所不用其極”、“止於至善”的“匠人精神”就一定要虛懷若谷，始終求新、求進。

匠人精神做到極致，直接向更高的標準發起挑戰。所說的做到極致。是相對的。只是對於低層面的不極致而言的。如同沒有最好的，只有更好的一樣。所以不矛盾。

不矛盾。“不盈”是講人的謙卑，作到極至的“匠人精神”是講人的技藝。唯謙卑，才能虛心接受，才能使技藝有使精益求精的生命活力。不僅不矛盾，而且相得益彰。

《道德經》裡的“不盈”跟我們提倡的“工匠精神”是兩個層面的問題，它們兩者是不矛盾的。《道德經》老子之謂“不盈”是從哲學的角度而言的，它是針對“盈”與“虧”這對矛盾的問題而言的。老子認為，虧是事物的特徵，是有發展力量對事物，虧則謙虛，不驕傲。而盈也是圓滿，也是沒有發展力量的事物，盈則滿，則驕傲，則消亡。而工匠精神也是一種科學精神，是技術層面的精確，是追求技術上的完美的精神。兩者一是哲學範疇的思辯，一是科學層面的追求完美的精神，是不同的。

“道衝而用之，或不盈”，出自老子的《道德經》第四章。原文:“道衝而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，其若存。吾不知誰之子，象帝之先。”解釋:“道衝而用之”，“衝”，即中和，虛中之義，是言陰陽造化的道理。“或不盈”，不自滿之義。大道，以虛為體，以和為用，以虛為體者，體之於靜也，以和為用者，用之於中也，故“衝”之所用，就是無為自然，那“衝”，就是虛而不滿，但又源遠流長，綿綿不絕。“或不盈”的內涵，就是用中之道，凡事執中處理，如器物不盈滿，才能盛物，江海不盈滿，才能匯聚千流。這就要求我們在處理日常事務中，要採取折中謙虛的態度，不執著，不持滿，虛懷若谷，如此心中的天地，自然詳和太平。“道衝而用之或不盈”，指的是戰略或哲學層面的，而匠人精神，指的是戰術或藝術層面的，對事物或技術上的要求，比較高，儘量做到盡善盡美，把美麗的一面，留給世人，是一種完美精神的一種表現。兩者，一是哲學範疇的思辨，一是科學層面的追求完美的精神，兩者並不矛盾。

道德經中的不盈和日本的做到極致匠人精神當然是矛盾的 這就是我們道家思想厲害的地方 因為月圓則缺 水滿則溢 一切做到極致的精神都是和自己過不去和自然過不去 道家其實是一種恰到好處 差不多 物極必反 做到極致就是走到了道的反面