不近人情，是不會替別人考慮，當然別人也很少替你考慮。辦事難。不察物情，是不力求覺悟。那還不混沌一生。

用紅樓夢中的“世事洞明皆學問，人情練達即文章”來解讀再恰當不過。意思是：把世間的事弄懂了處處都有學問，把人情世故摸透了處處都是文章。

這句話可能是弘一法師說過的

但我想問者在意的不是誰說過，而是這句話是什麼意思。

不盡人情，舉足盡是危機。這個就要講到，佛法不離世間覺。很多人學佛，尤其是在漢地，所謂信佛會有兩種偏向：1. 迷信，比如逢年過節燒高香。2. 空性。談空說妙，好像活在世外。

這兩種都不是真正的佛法。那麼什麼才是真正的佛法呢，大家不由的會說，漢地的淨土宗，或是棒喝開悟，人家整的就是這些啊。這裡面又含有兩點：1. 根器者不同。對利根者，一頓棒喝開悟，對鈍根者，則不通。2. 時代不同，時代不同也是根器者不同所造成。這個就不展開講了。

那什麼才是真正的佛法呢，淨土門裡有一句，久修遲悟，悟後起修。悟，越晚越好，為什麼，佛法博大精深，所謂的早悟，容易跑偏。神通和神精只有一字之差，中間千差萬別。悟後起修，即便是悟了，證得了空性，還要再修無量功行。

那麼不盡人情，也就是不懂世間法，你不懂得起碼的人情世故。欲成佛道，先結人緣，做人都不會，做人的基礎都不具備，談何佛道呢。不盡人情，舉足都是危機，不管是出世間法還是世間法，不盡人情，舉步維艱。要想修出世間法，不懂人情是萬萬修不出來的。

不體物情，一生俱成夢境。這個就是要講到空性，講到無我了。但這個太深了。何為物情，業果就是物業，萬物因緣就是物情。你不能懂得空性和緣起就是手心手背，自然也就無法懂得，所謂一生也不過是夢境。但要參得此為夢境，又必須依夢境而修，依夢境而悟，這個就太深了，作者還是領悟不到的。

“不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。”出自《小窗幽記》。

大意是,不懂人情,整個世界都是危險的環境；不能洞察秋毫，人生和做夢沒有什麼分別。

這正是“小窗”的價值與意義所在，將人的生活的“真相”說清楚！

不近人情，舉世皆畏途。

不察物請，一生俱夢。

我們要有高度的警覺性，只有這樣我們才能對發生的事情，有足夠的敏銳度。不是說，讓我們這個也懷疑，那個也疑問。而是打起精神、有警覺性，讓自己明白其中原因，不是被置身事外。

一個人，若對人情事物不用心，太過散漫，是會被孤立和邊緣化的，逐漸被遺忘。當沒有人重視我們，我們變得可有可無時，我們所瞭解到的，差不多都是表面的資訊和情況，我們就像做夢一般，雲裡霧裡、不知所蹤了。

打起精神，積極樂觀生活。成為大家心目中尊重的人，人家才會真正的尊重和重視我們。瞭解清楚人情世故，一個人才能有順暢的人際關係和事業環境。

我理解這句話的內涵是：

一人是生活在社會上的動物，離不開與人打交道。你需要他人的幫助，同樣也要為社會奉獻。為什麼有些人會人生地不熟，辦一件小事都很困難，而有些人辦很大的事情，甚至一筆大生意，僅靠一次會談，甚至一個電話就擺平，就談成。這就是情商，是人脈，是人和。

二，所謂察物情，就是要深入瞭解這個社會結構及人際關係。要辦什麼事就要找什麼部門，尋什麼人。在舊社會每到一地就要拜碼頭，通路子，請官員，拜達人。紅道白道，路子對了被搶被偷物品都很快能追回。反之被搶被偷被盜，任人宰割，投訴無門。在現代社會雖然風氣正.有困難處處會有人幫助。但是凡要辦成大事者必須要了解國家政策與法規，瞭解社會需求，當你的特長與事業與國家與人民需要相一致時，往往容易辦成。例如現在抗擊新冠肺炎為國家第一要務，你能研究出疫苗與快速高效測試試劑哪肯定大受人民歡迎，理想成真。

不近人情者，自私自利，只顧自己，不管人家，此等人多了，成何世界？只能人人自危，如履泥途！苦不堪言！

不能體恤萬物，善待眾生，殘忍殺生食肉，破壞生態，必然如一場惡夢，害人害己，懵懵懂懂地墮入三途惡道輪迴去了！可不畏哉？

慈悲為懷，愛人愛物，感恩一切，慈悲一切，恭敬一切，天下為公，人間迴歸淨土！

南無阿彌陀佛

源自《小窗幽記》，意思是不近人情，整個世界都會顯得艱難恐怖；不懂事物的真相，一生都活在虛幻夢境中。寓意在人世中生活就要懂的人情世故，才能更好地融入其中。

“ 不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境 ”。出自《小窗幽記·集醒篇》

兩句話表面的解釋為：不近人情，整個世界都會顯得艱難恐怖；不懂事物的真相，一生都活在虛幻夢境中。

《小窗幽記》又名《醉古堂劍掃》，是明朝人陳繼儒所做。不過這本書的作者有爭議，另一說是明代陸紹珩所著，我們可以先不用管這些爭議。今天我們要立足於社會，就要先從做人開始，明白了怎麼做人，才能跟別人和諧共處，待人接物才會符合於禮。《小窗幽記》中歸納出“安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法”四條法則，建議人們保持達觀的心境，平和的為人處事，對現在社會和做人都有一定的借鑑。

我們先看第一句“不近人情，舉世皆畏途。”

人情指人的情感或慾望，如晁錯《論貴粟疏》曰：人情一日不再食則飢，終歲不製衣則寒。無腹飢不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉。

晁錯給我們指出，如果我們沒有人情，連生存都成問題，飢不得食，寒不得衣，更別說什麼社會發展和個人進步了。我們是活生生的人，我們有七情六慾是很正常的。我們有父母情、有兄弟情、有鄉情、有友情等人情，正是因為我們有了人情，社會才是一個溫暖的社會，人與人之間才有溫情的存在，而不是一個寧我負天下人冷冰冰的社會。

第二句“不察物情，一生俱夢境”

只有把握事物的本質，你才能做到役物，而不是被物役。科學家邵峰說過：“抓住事物的本質，排除干擾，做最簡單合理的推斷，你們就更有可能正確的選擇和決定。”在我們這個資訊爆炸的時代，我們如何學習才能把握住事物的本質，既要理論知識，也要社會實踐。而理論知識多來自我們的閱讀。但是現在的碎片化閱讀不能將資訊轉化為知識，從而無法去探究每個知識點背後的邏輯架構，無法將知識系統化。

只有深度閱讀，將知識透過大腦系統性思考，形成屬於自己的價值觀，我們的能力圈才能不斷的向外延伸。透過閱讀，將資訊轉化成知識，構成自己的知識系統，形成自己的價值觀，由資訊和知識的整合去把控外面事物內在的本質，而不是僅僅停留在事物的表層做自我判斷。

管理學之父德魯克具有定義事物本質的能力，畫家畢加索能抓住別人畫裡的本質，活用創新於自己的作品中。厲害的人都是善於把握事物的本質 ，不至於和多數人那樣活在自己所構想的夢境中。

不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境——《小窗幽記》何謂不近人情，舉世皆畏途？

不體察他人心思，不懂得由心關懷，呵護體貼，事事與他人作對，甚至做出一些禽獸般的行徑來。動物有反哺之舉的表現，這是動物情，而人有性情，便常常為他人著想。

而一個人真到了不近人情的地步，那麼就完全脫離了人情社會，無法與人打交道，何以有生存的可能呢？即便行走世間，也是艱難多過坦途，一生忙碌無果，惟餘不幸，遭人世鄙夷。

何謂不察物情，一生俱夢境？

這個社會千般姿態，千種面貌，出入社會當中，如果對一些事看不透，想不透，就很難了解其中的本質面貌。這就要求人要有所覺悟，有慧心，明心見性，才能知道生來的作用，及有何目的。

一個人缺乏對人世的洞察，沒有經驗認知，沒有思想，必將耗費光陰。活著的一生，就是與自己相搏鬥的一生，怎樣個活法，要靠自己的造化，從而找到歸宿。

我們都是世間的一份子，既然存在，便不能像沒有存在過一樣，是不值得的；既然身處人情和物情社會，如果對兩者無法參透，是不能悠然自得的，是無益處的。

關係的品質，其實就是生命的品質。一個不懂得人情世故的人，在這個世界上可能會處處碰壁，古人說“人情練達即文章”。其實並非世故圓滑，而是對人性的一種尊重，一種關切。

良好的人際關係，會增加人的幸福感。沒有人可以隱身世外，一個社會人，終歸要與人建立健康的關係，更何況與人為善亦是中華文化所倡導的。

錢財乃身外之物，如果這一點悟不透，便會患得患失。

仁者以財發身，不仁者以身發財。

怎麼理解呢？一個智慧而仁愛的人，會錢財物去長養自己的法身慧希，求大學問，求道。

而對自己不仁慈的人，會用自己的身體拼命賺錢，而忽略了生命的質。實乃捨本逐末。

“不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境”摘自《小窗幽記·集醒篇》，它的意思是，不近人情，整個世界都會顯得艱難恐怖；不懂事物的真相，一生都活在虛幻夢境中。就拿剛畢業的大學生舉例子，剛到一個工作崗位，做事先做人，人際關係是非常重要的，不近人情，不懂人情世故，格格不入，誰能與你交朋友，沒有好的人際關係，處處排擠，一個被集體孤立排斥的他就不會快樂，不快樂做事也沒有激情靈感，你被孤立，就無法立足，什麼事都做不成。不察物情簡單說就是看不明白事，一生都活在虛幻夢境之中，魯迅先生筆下的孔乙己就是一個活生生的例子，科舉考不上功名就踏踏實實做些小事情，自認為是讀書人，不屑勞作，結果最後連飯都吃不上，悲慘迂腐。有部分剛畢業的大學生找工作眼高手低，挑單位，挑待遇，不知道出來混最重要的是歷練經驗，看似賺錢不多，其實你學到的社會知識遠比薪資有價值很多。

不察物情和不近人情是有聯絡的，如果能夠明白事物的真相，就不會搞不好人際關係，就不會不近人情，所以生活中我們要要察物情，近人情，這樣我們的路才能越走越寬。

，是不會替別人考慮，當然別人也很少替你考慮。辦事難。不察物情，是不力求覺悟。那還不混沌一生。用紅樓夢中的“世事洞明皆學問，人情練達即文章”來解讀再恰當不過。意思是：把世間的事弄懂了處處都有學問，把人情世故摸透了處處都是文章。

人情，人之常情；物情，物之所性。人非草木，孰能無情；物由天造，必有所值。“不近人情，舉世皆畏途，不察物情，一生俱夢境” 摘自《小窗幽記·集醒篇》意思是，不近人情，整個世界都會顯得艱難恐怖；不懂事物的真相，一生都活在虛幻夢境中。

人的成長，循序漸進；物的開化，見微知著。所以，人不離物，物不離人，人與人之間為情感維繫，人與物之間也是情感所繫。不近人情，則人與人之間必生裂隙，損人而害己；不察物情，則人與物形同陌路，不格物而難自知。人與人、人與物，人與社會、人與自然，即敬畏生命，和諧共生。這是人類文明進步和社會發展的永恆主題。遵循天道“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

北宋文學家，蘇洵《辨姦論》：事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事。而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也！

事情的發展有必然如此的原因，情理有原本如此的根源。只有天下最冷靜的有修養的人，才能從細微的變化中預知發展的結果。月亮周圍起暈，將要颳風，屋柱石礎返潮，將要下雨，這是人人皆知的事情。人世間事情的發展變化，道理情勢的相互因循，其空疏難知、變化莫測的程度，怎能與天地陰陽之事相比呢？而賢能的人也有不知道的，那是什麼緣故？

自然現象和社會現象，從來都是辯證統一的關係。《辨姦論》作者提出的“見微知著”的觀點是有一定道理的。不要輕視小事情，大事情都是由小事情積累而成的。“防微杜漸”早就是古人奉為圭臬的名言。正如清人吳楚材所說：“見微知著，可為千古觀人之法。”文章開始先將天象和人事進行比較，指出了人事比天象更難掌握，並說明這是由於“好惡”和“利害”所形成的必然結果。

人情世故，事在人為，行人之常情，察物之更替。我們在漸行漸遠的人生旅途中體會人情冷暖，社會興潛！誰的人生不是一道靚麗的風景呢？

人活一世，草木一秋。人活一輩子說短不短，說長不長。說長吧，晚上脫的鞋子不一定隔天穿的起，也就是睜眼、閉眼的事情，一了百了，不受活罪就好。說短吧，世事艱辛處，有悲苦也有愉悅；生兒育女時，含辛茹苦期盼望子成龍；養家餬口日，背井離鄉討生活；春種夏收季，風霜雪雨年月往復。活著就是一個漫長的過程。

讀《青青陵上柏》，詩人說“人生天地間，忽如遠行客”。對於天地萬物來說，人真的就如匆匆的過客一般，即不會彼此招呼挽留，也不可能有情愫的產生。雖有“人物”一說，但人是人物是物，各安本分，絕不會“斗酒相娛樂，聊厚不聊薄。”聊厚是友情，是人與人之間的緣分；聊薄是尖酸，是內心深處的嫉妒怨恨，亦是不近人情的癥結。

一、不近人情的結果就是舉世皆畏途。

不符合大眾主觀認知上的人之常情，是為不近人情。我們身處的是一個世俗社會，人與人之間比鄰相居，和睦相處，其樂融融。風俗習慣和人情來往相差無幾，社會生活中互幫互助也是自然而然的事情。

倘使某一個人言語刻薄，行為迥異，特別是道德認知上反其道而行之，明明是真善美，特立獨行非說是假惡醜，胡攪蠻纏且不近道理，法制社會對這種悖理違反常情的事情又奈何不得，眾人只有敬而遠之了。

不符合法制社會倫理道德的行為亦是不近人情。中國自古以來就有人倫道德方面的約束和標準，儒釋道三教，教條各異，但對倫理道德的規矩和宗旨是一樣的，從高大上的“天地君親師”，到事無鉅細的“送人玫瑰，手留餘香”都有顧及。

社會生活中的家庭倫理道德包含孝敬父母、夫妻恩愛、兄弟團結、鄰里和睦、與人為善等等，農村村落有專門調節家庭矛盾和鄰里關係的“和事佬”角色，一般都是由年高德望之人擔任。一旦“和事佬”擺手搖頭，拒絕居中調和，那麼其中一方必是“不近人情”之人。

主觀上的不近人情一般指一個人的性情怪異，言語行為與常人大相徑庭，截然不同。客觀上的不近人情是以大部分人的思維邏輯來判斷的，從眾者被認定符合道德價值觀，逆行者被界定有悖於大眾認知的價值意象。

行為人內心活動跡象難為外人窺知，但其語言行為所表露的一切常常跟生活中的瑣事有關聯，比如嫉妒衍生出來的攀比、恨富，再加上爭強好勝的本性，怨恨和矛盾就使一個人漸漸地獨立於大眾生活圈之外了。

人生在世總要參與各種事務的，不近人情就意味著得罪了很多人。農村諺語說“得罪一個人，就打下一堵牆”。雖說男兒有志在四方，四方都是牆，那條路都走不通，這就是該問題提問的文化內涵:“舉世皆畏途，寸步難趨行。”

由此可見，不近人情是因，舉世皆畏途就是果。因果關係才是該問題“文化內涵”的核心。

二、不查物情一生如夢境

人有人的生活規律，宇宙萬物有自己的執行規律。人類從認識宇宙開始，觀察並思考萬物之間的關係，從中理解自然規律的奧妙，從而加以利用學到的自然規律知識，推動人類文明的發展。

農耕文明的發展，依靠對物情的觀察指導農業生產。中國廣大的勞動人民依靠對物情的觀察，發明了二十四節氣曆法。二十四節氣形成於春秋戰國時期，即使在現代文明的幾天，中國的農事活動依然依照二十四節氣有條不紊的展開。

透過對動物和植物的觀察產生的時令節氣是驚蟄、清明、小滿、芒種。驚蟄的典型物候特徵是這一天可以聽到第一聲蛙鳴，可以看到零星的幾朵桃花。

透過對溫度高低的對比和感受形成的節令有三暑兩寒。反映天氣變化的是穀雨、白露，寒露、霜降、大小雪。表現出四季有明顯變化的，春夏秋冬各有兩個。

春種夏收，暑熱寒冷，實實在在的一年四季，不存在有什麼春秋大夢，這都是透過對物情的觀察來實現的，反之肯定是一塌糊塗的過日子。

科學的發展助力人類的視界越來越寬闊。隨著近代以來，科學發展的日新月異，越來越多的自然謎底被揭開，只要一個人的文化水平不是文盲的級別，就不難理解和接受。自然災害不再是鬼神邪靈的惡作劇，而是自然規律運動中不可避免的無妄之災。

中國上古時代的神話傳說，嚮往終極樂園的神仙崇拜，奇人異士具有未卜先知的神通等等，都是我們寶貴的民族精神財富，它們在今天看來都是虛幻縹緲的，現實中不存在的產物，但它們具有美好的象徵意義，也是我們對古代文化學習研究的精神食糧。

對已知的自然規律現象仍然冠以神秘的色彩，要麼是別有用心，要麼是唯利是圖。對任何的物情觀察和判斷，除了具有一雙慧眼，我們尚需要勤于思考，不察物情的結果，真的就如提問中的結論是一樣的了，一時的夢境也就罷了，一生如夢境只有用悲哀來形容了。

結束語:《楚辭·漁父》說:舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。人家是誇讚一個人有一枝獨秀的人格魅力。倘若舉世皆清你獨濁，眾人皆醒你獨醉，那你必然不近人情已經入木三分了，利群獨居，孑然一身處世混生活，誰也不敢說自己不需要別人的幫襯。所以一個人到了處處碰壁，舉世畏艱的時候一定要從自身找原因。所謂“靜坐常思自己過，閒談莫論他很短”即是處世良言。

現今世事，崇尚自由。各種思想論調百花爭豔，自然人作為獨立的分子個體參與其中，難免不受耳渲目染的影響，這時候明辨是非，細察物情的來龍去脈就很重要了，除了堅持真善美的普世價值觀外，還應秉持公平、公正的社會公序良俗健康發展，且不可假裝處身事外，做出掩耳盜鈴的姿態，惹人貽笑大方。

特別鳴謝東漢無名氏作品《青青陵上柏》為此文提供靈感。

“不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。”出自明代陳繼儒集編的修身處世格言《小窗幽記·集醒篇》。

陳繼儒（1558～1639），字仲醇，號眉公、麋公，華亭（今上海松江）人，明代文學家、書畫家。著有《梅花冊》、《雲山卷》、《陳眉公全集》，編寫了《太平清話》、《安得長者言》、《小窗幽記》等作品。

陳繼儒的《小窗幽記》，主要講述安身立命的處世之道，與明朝洪應明的《菜根譚》和清朝王永彬的《圍爐夜話》一起並稱“處世三大奇書”。現代版本，分為“集醒”、“集情”、“集峭”、“集靈”四部分。

下面，我們來看看“不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。”這句話的文化內涵和樸素哲理。

“不近人情，舉世皆畏途”，告誡我們的是，人與人之間交往，要懂得人情世故，不然就會處處遇到障礙和危險。

人生活在社會中，離不開交往，交往就得講人情世故。俗話說得好，與人為善，與己方便。還有“路遙知馬力，日久見人心。”說的都是交往中的藝術。

無論是與親屬、朋友、同學交往，還是與領導、同事、部屬交往，都要講究交往的藝術，體現尊重、真誠、寬容。

有時還要能夠做到“人敬我一尺、我敬人一丈。”吃得眼前虧，才有後來福。

你防別人，別人也會防你。如果得罪了小人，一定會防不勝防，那才是最危險的。

“不察物情，一生俱夢境”，告誡我們的是，觀察任何事物，要看到真相本質，不然就會雲裡霧裡，生活在虛幻夢境一樣。

世間萬物，都有表象和本質，而且兩者是不同的。有時我們只看到了表象，而忽略了本質，這樣很容易產生錯誤的判斷。

比如，我們看到孩子的學習成績不好。成績不好只是表象，那本質是什麼？是孩子的智力有問題，還是不愛學習，或者是學習方法不對。我們只有找到了本質，才能拿出有效的解決辦法。

再比如，我們聽說某對夫妻吵架，丈夫把妻子打了，鬧得準備離婚。我們聽到的還是表象。本質是丈夫有暴力行為，還是妻子有出軌行為，或者是為了其他什麼的事情。我們無從得知。因此，不能人云亦云，亂傳小道訊息。

總而言之，這句話具有樸素的哲理，告訴我們為人要講人情，觀事要看本質。講人情，就能團結人，人緣好，對自己的生活和事業都是有益的。看本質，就能有主見，有智慧，正確處理遇到的各種事物，不會陷入迷霧當中迷失方向。

喲！此乃高人之問，並已自有答案，且條分細縷論述嚴密透徹，令人肅然起敬。

敬意在先，自然就不敢班門弄斧了，否則豈不要自曝淺陋乎！

“不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。”這句話出自《小窗幽記·集醒篇》。《小窗幽記》是清代小品文作家陳繼儒的作品，是有關人生的回味和處世的格言書。

陳繼儒，號眉公，擅長詩文、書法、繪畫，還喜愛戲曲、小說。《小窗幽記》共分醒、情、峭、靈等十二篇，它與《菜根譚》、《圍爐夜話》並稱為華人修身養性的三本必讀之書，更有人稱之為“處世三大奇書”。

雖然時隔多年，這本書所深藏的文化底蘊，依然值得世人深思。或許很多人不知道，我們時常拿來自慰的“寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒”也出自《小窗幽記》。

現在我們來看看“不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。”這句格言究競蘊含什麼樣的文化內涵？

這句話的大概意思是：不懂得人情世故，整個世界在你看來都與你格格不入，顯得艱難恐怖；不察看、研究事物的真相，你的一生都是盲目地生活在虛幻夢境中。

是的，在實際生活中，我們真的要學會和人打交道，否則你做任何事情，都比較困難。

就拿我自己來說，剛從學校畢業上班的時候，我很內向，但我在工作上真的比較認真、努力，表現也很突出，但總是得不得領導的肯定，同事的認可，甚至我做好的工作，還會成為別人的成績。

一時之間，我覺得自己格格不入，後來我慢慢敞開心扉，主動和領導去說自己的工作情況，和同事交流工作中的心得，我發現一切都變了樣。領導看重自己了，同事也會在工作中主動和我交流，甚至會給出真實的意見。

同樣地，做任何一件事情的時候，我們要先觀察事情的來龍去脈，前因後果，互相之間的聯絡，我們很快就會找到事物存在的客觀規律，存在的問題也會迎刃而解。

總之“不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。”這句格言意在教我們要怎樣做人，怎樣做事。我們在為人、處世，做事的時候一定要引以為誡。