你舉的例子出自辛棄疾的《菩薩蠻 書江西造口壁》。原文是：鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。

凡是被後人所知的都是流傳廣的，非只有辛棄疾。不過辛也算是其中的佼佼者了。其詞風格多樣，手法高超，慷慨豪放的佔比高些。

西北望長安，可憐無數山。當我第一次都讀這首詞的時候，還是在學生時代，咫尺光陰，一過十年之久。初讀這首詞時，便有很多感慨！猶是讀到可憐之時，更是心中似乎有著一團火一般，憤憤而不能平。

這首詞是南宋詩人辛棄疾所寫，全詞是這樣寫的：鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。這是詞人在途徑江西時所做，作者看到山頂高臺，有看到山下依然流淌的潺潺江水，不禁想到了自己，想到了國家。

他發出的感情真摯而憂鬱，從詞中便可以看得出來，行人淚，可憐，流去，愁，山深。

詞人這首詞之所以會流傳甚廣，有著很多的因素：

其一，他表達的是家國情懷。聯絡一下詞人的背景，辛棄疾是兩宋之交的詞人，宋朝的大半國土以落入金人鐵蹄之下，而自己隨心有報國之志，收復失地之心，然卻又無可奈何，所以只好藉此來抒發鬱積在自己心中的苦悶和悲憤。

其二，這首詞，讀起來朗朗上口，很順暢，表面上看著很淺顯，實際上表達的感情很豐富，很真摯。就像我剛剛開頭那樣所說，它能夠讀到心裡面去，能夠切身體會一般。這便是這首詞的藝術高超之處，亦是可以流傳廣泛的原因之一。

其三，這首詞是現在收錄在初中語文教材之中的，是國家規定的必學詩詞。所以，在學生時代，幾乎都是要經歷和學習的，在學生的學習和傳送中，那麼自然這首詞就如“家家爭唱飲水詞”這般普遍流傳啦。

回答這個問題，先給大家說說鬱孤臺。鬱孤臺位於贛州城區西北賀蘭山頂，己有一千多年曆史。“因其山隆阜，鬱然孤峙，故名鬱孤臺。”（清同治《贛縣誌》記載）

作為贛州名勝，鬱孤臺曾被歷代文人墨客多次題詠，蘇東坡，文天祥，辛棄疾等都留過詩賦，其中最著名的當屬辛棄疾的《菩薩蠻．書江西造口壁》：

鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。

這首詞所記的那個年代，正是金兵大舉南犯，百姓流離失所，詩人用清江水，比作逃離家園，躲避兵災的行人淚水，一江行人淚，何其多也。難民們回望故都汴京，卻被無數的群山擋住了視線，綿綿不絕的群山，對故土綿綿不絕的思念。即使連綿不絕的青山，也擋不住詩人收復故土的決心。江邊的晚上，國破家亡，憂愁不斷，這時山澗傳來鷓鴣鳥的呼喚，似乎聽到故園對他的呼喚。

歷代學者對這首詞評價很高，稱之為“橫絕六合，掃空萬古”。不僅是因為詩人“男兒到死心如鐵，看試手，補天裂。”的豪放，更是詩人憂國憂民的家國情懷，這種大境界，大格局，是別的詩人不能比擬的。而那句“青山遮不住，畢竟東流去”作為一句名句，廣為傳誦。不同的時代，不同的環境，不同的人，都有不同的解讀。

孝宗淳熙三年，辛棄疾往贛州任江西提點刑獄，途經造口，不由想起血淚斑斑的往事。…高宗建炎三年，金兵南侵，一路從建康、杭州至明州(寧波)，直追高宗下臨安。隆裕太后由南昌逃到造口，棄舟登陸往贛州，金人不及而還，於江西西部殺戳甚重。…稼軒念及此段國恥，迄今未雪；自己空有抗金抱負，卻不能遂平生之願，感傷而即興作詞，寫於造口壁上。……“鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚”。鬱孤臺在造口鄰近。唐朝李勉做贛州刺史，曾登鬱孤臺北望長安，說過“心在魏闕”的話。“魏闕”代表唐天子，表示自己對朝廷的忠貞。此時稼軒以鬱孤臺代替造口，一樣表示了對國家的拳拳之心！他登臺俯視贛水的流逝，看到的不是滾滾的長流水，而是兵連禍結、百姓逃亡的苦難與血淚。……“西比望長安，可憐無數山”。宋人常用漢唐都城長安代表國都，借指汴京。可嘆重重疊疊的山嶺隔斷了視線，望不見久別又淪陷的故都汴梁！這裡流露了對腐朽懦弱的南宋朝廷的憤懣。尤其是對投降派的百般阻撓，宛如眼前的窮山惡水一樣，讓愛國的主戰派無法探索抗金救宋的途徑。瞻前顧後，悲憤不堪！……“青山遮不住，畢竟東流去”。青山雖然遮住了瞭望長安的視線，卻擋不住山下向北奔流的贛江水，暗示人民和自己的抗金意志是不可屈服的！句中的“畢竟”，顯示了對投降派和金人的蔑視，也是全詞之抒情和思想高潮！……“江晚正愁予，山深聞鷓鴣”。暮色裡，稼軒徘徊江畔，耳邊傳來深山裡的鷓鴣聲聲。看到自己停滯不前的處境，又想到渺茫莫測的前途，真是思緒萬千，愁腸百結。…白居易《山鷓鴣》中:“啼到曉，惟能愁北人…”。稼軒是北人，身羈南方，心懷北土，他聽到鷓鴣悲啼，豈能不引起家國之恨？因而稼軒用了《離騷》中的“愁予”，“愁予”的含義是劈開兒女閒愁的，直接為社稷擔憂！此際稼軒的心緒，完全是和屈原大夫一樣，乃是“哀國之愁”。……清學者評稼軒此詞是“撫時悽漫”、“壯赳雄斂”。梁啟超說:“《菩薩蠻》如此大聲鏜鐋，未曾有也”。……總之，這是一首以高超藝術闡述個人身世、家國之悲的樂章，豪邁沉雄，因此傳誦千古。……[謝謝]！！

問題：西北望長安可憐無數山，詩人寫鬱孤臺，為何辛棄疾詞流傳最廣？

鬱孤臺位於江西省贛州市，在唐宋兩朝，曾經有無數詩人曾經憑臨鬱孤臺並留下來詩篇。 兩宋期間有很多詩人寫過鬱孤臺：蘇軾、劉克莊、周必大、姚勉、趙蕃、辛棄疾、蘇過、孔武仲、周紫芝、黃庭堅、戴復古、文天祥、金君卿.....

不過，老街第一次知道鬱孤臺 ，還是來自於辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》：

鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。

青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣。

為什麼這麼多的作品中，偏偏這首詞流傳最廣呢？

對於現代人來說，之所以熟悉辛棄疾的這首詩，原因很簡單，就是因為關於鬱孤臺的詩詞，只有辛棄疾這一首被選入課本。

而且這首辛詞還是學生們必須背誦的名作。無論什麼時代，只要能夠進入考試的內容，自然流傳的最廣。

不過，為何課本會選擇這首詞呢？

老街以為，首先這首詞的語言比較淺顯易懂，而且篇幅也短小，所以特別適合於小學生學習。

另外，更重要的一點是因為辛棄疾是一個愛國詞人，這首《菩薩蠻·書江西造口壁》也是其愛國豪放詞的代表作之一。

所以無論從內容還是形式上，這首寫鬱孤臺的作品，比起其他的作品更加適合進入課本。

另外，讀懂這首詞，還是要了解到這首詞背後的故事

1、鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚

據南宋羅大經《鶴林玉露·辛幼安詞》記載 ：

“其題江西造口壁詞云云。蓋南渡之初，虜人追隆祐太后，（哲宗孟後，高宗伯母）御舟至造口，不及而還，幼安因此起興 。”

隆祐太后是宋哲宗趙煦的皇后孟氏，這個不幸的皇后先後兩次被廢，但是又因禍而得福，靖康國難時她因為住在民居中而倖存。

二帝被俘北上以後，隆裕太后堅決支援趙構即位，這才有了南宋又延續了100多年的基業。

當年隆裕太后為了躲避金兵，在造口“舍舟而陸，遂幸虔州”，《宋史·后妃傳》記載：

“太后及潘妃以農夫肩輿而行。”

《宋史·胡銓傳 》中也記載：

“銓募鄉兵助官軍捍禦金兵 ，太后得脫幸虔。”

原來，這裡還是裕隆太后逃避金兵追殺的地方。

辛棄疾（1140 －1207 ）路過此處時是1176年，當時的辛棄疾36歲。 舉例南下歸宋已經有十幾年了，但是收復中原的理想卻似乎越來越遠。

辛棄疾本是山東濟南府歷城縣（今濟南市 ）人，1161年採石磯之戰，南宋虞允文大敗金主完顏亮，此時北方義軍趁機起兵抗金，辛棄疾也參加了義軍，義軍兵敗后辛棄疾渡江南下。

寫這首詞的時候，辛棄疾已經南歸十多年，然而依舊只能“西北望長安”而已。在重重山脈的阻隔下，心情鬱悶而無奈。此處的長安代指北方的故都。

賙濟《宋四家詞選》評價這首詩的下闋時，評價這首詞的下闋時說：

“借水怨山。”

青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁予，山深聞鷓鴣。

青山可以遮住長安卻遮不住流水。山是一種阻隔，水是心中的志向也是無法阻擋的歷史洪流。。

詞中所表達的除了回憶中的悲痛，還有對於未來前景的無奈。詩人空有報國之志，如今卻一事無成， 因此辛棄疾會有“江晚正愁予”感慨。

理解辛棄疾這首《菩薩蠻》心情，還可以與這首辛詞一起讀，《鷓鴣天·有客慨然談功名因追念少年時事戲作》

壯歲旌旗擁萬夫。錦襜突騎渡江初。燕兵夜娖銀胡?，漢箭朝飛金僕姑。

追往事，嘆今吾。春風不染白髭鬚。都將萬字平戎策，換得東家種樹書。

這首《鷓鴣天》直抒心意，可以當作對《菩薩蠻·書江西造口壁》的一種詮釋。

之所以辛棄疾的這首詞流傳最廣，入選課本是主要原因之一。其背後的原因，還是這首詞，無論內容還是形式，都是一首優秀的作品。

這首詩詞的全文如下：

鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚，西北望長安，可憐無數山。

青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。

關於辛棄疾的這首詞流傳最廣？筆者認為：

一、有強烈的爰國情懷。

當時，作者以抗金，恢復祖國統一為己任，先後在朝庭任職，帶兵與金作戰。但受到了當權派的排擠，最後隱居山林。他把自己壯志難酬的理想融入詩詞之中，激勵後人，從而流芳百世。

二、這是類似詞唯一被選入課文之中。

作者有很多詩詞，著名語句。比如：寫夢景的：“醉裡挑燈看劍，夢迴吹角連營。……馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得身前身後名”；形容軍隊壯烈的：“”壯歲錦旗擁萬夫，錦䄡宊騎渡江初”。形容悲涼的有 ：“”卻將萬字平戎策，換作東家種樹書”等，未進入課文，卻流傳也廣。

三、這首詞有名句。

不管詩詞文章，其中有名句的一般會流傳得很廣，人們引用時，就會自然而然地想起作者來。比如：李白的：“天生我材必有用，千金散盡必復來；”白居易的：“同是天涯滄落人，相逢何必曾相識；”杜甫的：“朱門酒肉臭，路有凍死骨等。”這首詞的名詞：“青山遮不住，畢竟東流去。”每當人們遇到暫時的困難，以提高戰勝困難的信心，就會用這兩句詞。“沙場秋點兵”，也很有名。

四、創作環境很孤悲。

“江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。”當時作者憂國憂民，愁得不行，又聽見深山裡鷓鴣的叫聲，就顯得更加孤悲了。

綜上，有爰國情懷，又與當時孤悲的創作環境，加之，“壯志未酬身先死，常使英雄淚滿襟”，流傳千古，也就是很自然之事了。

首先要說，在宋朝留下名篇的詩人很多，不是獨有辛棄疾的作品留傳最廣。但在南宋詞人中辛詞也可以說是留傳最廣的，這與他的詞中抒發的恢復中原的愛國情懷是分不開的。

鬱狐臺下清江水，中間多少行人淚？西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁餘，山深聞久鷓鴣。 此詞作於辛棄疾淳熙二、三年（1175一1176）任江西提刑，官署在贛州，這首詞當作於這一、二年間。

詞從贛江想到四十年前金人追隆佑太后（宋高宗的伯母）一路搶掠殺戮的情狀，想向江水裡還留著那時逃難人民生離死別的眼淚。詞中又從鬱孤臺想到宋朝的故都開封，想到北方無數山河那時被敵人佔領，成為淪陷區了。鬱孤臺，又名望闕，是“虔州八景”之一。唐代刺史李勉登鬱孤臺望都成長安，以為鬱孤臺非美名，改為望闕。古時候幾個朝代都在長安建都，所以常用長安代表首都。辛棄疾的“西北望長安”實際上是望開封。

辛棄疾的這首《菩薩蠻》詞至所以能夠流傳至今，這與他的寫作風格和愛國情懷分不開的。唐五代、北宋人填詞調的，多寫兒女柔情，聲情諧婉。溫庭筠填此調十四首，最著名的一首有“小山重疊金明滅”。

辛棄疾的這首《菩薩蠻》詞卻不同。他不寫兒女柔情，而是抒發對國家民族興亡及個人抱負難以實現的感慨。梁啟超評這首詞說：“《菩薩蠻》如此大聲鏜鞳，未曾有也。”梁氏這段話意思是：用《菩薩蠻》小令寫大感慨的詞，在辛棄疾以前，未曾有過。這也證明這首詞能夠流傳的原因。

任何時代都有代表人物，任何名勝都有代表詠歎。辛稼軒恰恰是宋詞的代表人物，而此篇《菩薩蠻-書江西造口壁》也剛好是鬱孤臺的代表詠歎，它的流傳廣泛，毫無意外。

原文是：“鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。”

雖然有許多的歷代文人都曾對鬱孤臺有過詠歎，但綜合藝術手法和內容立意來講，稼軒此篇堪為翹楚。

我們不妨拿幾位詩詞大咖的作品來比較一下。

比如文天祥，他的《題鬱孤臺》是篇五律，首聯頷聯皆寫景，慨嘆於後，說“風雨十年夢，江湖湖城思”。文天祥是民族英雄，但此篇意境還是稍顯仄狹，與稼軒“青山遮不住，畢竟東流去”之句相較，定有高下之判。

再如坡仙，他有《過虔州登鬱孤臺》，通篇寫景，感嘆不多，也就是在最後說“故國千峰處，高臺十日留。他年三宿處，準擬系以舟”。這是個人的避世情懷，無稼軒的“西北望長安，可憐無數山”的家國哀思。

其實稼軒和坡公雖同有豪放詞名世，但兩者區別還是很大的，我覺得坡公是自己的曠達自譴，稼軒是家國壯懷激憤，即算他後來說“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”，可聽得出來，到底是意難平。

例子很多，不再列舉。

綜上所述，雖然關於鬱孤臺的詩詞不少，也不乏名家佳作，但是從情懷和立意來講，稼軒此篇可以說是孤篇蓋所有。

其實這並不奇怪，狂傲如謫仙李白，不也是在黃鶴樓頭暗歎“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”麼？文章天成，妙手得之，一首千古傳唱的作品，往往是與人，與景，與家國，與情懷的完美契合，這不是苦吟能得到的。一個本是詠歎兒女情思的“菩薩蠻”，稼軒卻能脫出窠臼，道出一種別樣情懷來，可謂神來之筆。

一:大家認同的，肯定是大同的!二:凡是被後人所知的都是流傳廣的，非只有辛棄疾。不過辛也算是其中的佼佼者了。其詞風格多樣，手法高超，慷慨豪放的佔比高些。

西北望長安，可憐無數山。詩人寫鬱孤臺，為何辛棄疾詞流傳最廣？

這個問題有個錯誤，還挺嚴重的。

鬱孤臺在贛州市區北部的賀蘭山頂，始建於唐代，因樹木蔥鬱，山勢孤獨而得名。李渤、蘇東坡、辛棄疾、岳飛、文天祥、王陽明、郭沫若等歷代名人都曾在這裡留下過詩詞。而辛棄疾的這首詞確實是流傳最為廣泛、最為大家所熟悉的作品，今天我們去鬱孤臺，還可以看到正堂就是前領導人手書的《菩薩蠻·書江西造口壁》：

鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚。西北望長安，可憐無數山。

青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。

鬱孤臺確實是因為這首詞聞名天下，但是這首詞並非寫鬱孤臺的作品。

就好像李白的“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”是不是寫長江的？好像是的，不過詩仙這首詩明明寫的是《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，這是在黃鶴樓。

同樣的，辛棄疾的這首《菩薩蠻·書江西造口壁》寫的是江西造口，而非鬱孤臺。

清江水自南面贛州城而來，濤濤不絕，一路向北。而辛棄疾當時任江西提點刑獄時，途經造口。宋高宗建炎三年（1129年），金兵南下，攻入江西。隆裕太后由南昌倉皇南逃，金兵窮追八百里，深入到造口。隆裕太后在造口棄船登陸，逃往贛州。四十七年後，辛棄疾途經造口，想起從前金兵肆虐、人民受苦的情景，不禁憂傷滿懷。

因而有“鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚。”鬱孤臺在贛州之北，贛江正從臺下流過，直達鄱陽湖。當然這裡中間多少行人淚並非就特指隆裕太后的逃難之事，而是聯想到破國幾十年來，征戰無數為老闆姓帶來的苦難和傷痛。

至於後面幾句，簡單明瞭，“西北望長安，可憐無數山。”充滿了對故國、故都的嚮往，這裡“長安”是代指北宋故都汴京。“青山遮不住，畢竟東流去。”透過對大江東流不息寓意世事濤濤向前，個人力量無法改變。“江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。”寫回實景，用“愁餘”抒發了對現實的無奈。此時已經是宋孝宗淳熙三年（1176年），辛棄疾南歸已經十幾年，漸漸地也看懂了朝廷偏安一隅，無意北伐的心態，卻始終無法釋然，又因為是“歸正人”，仕途也不暢通，地位上的尷尬，主戰派的失勢，讓辛棄疾在隱忍中蹉跎了歲月，他如何不愁？

總的來說，辛棄疾這首詞語言不復雜，簡潔易讀，雖然隱藏了很深的情緒在裡面，但是就算解讀出來也是滿滿正能量的愛國情緒。

也正因為如此，這首作品廣為傳頌，同時非常適合作為學生的教育典範。沒有詞牌的哀哀怨怨的底色，文字精美簡潔，氣象疏朗大氣，情緒愛國向上，沒有比這更好的作品了。提到鬱孤臺的作品，也只有這一首詞進入了學生教材。

而鬱孤臺作為這首詞的開篇詞，在氣勢上高起雲霄，直接喧賓奪主地掩蓋了造口這個本來的主角。

基礎教育是每個人都會經過的，這種文化的廣度沒有任何其他媒體可以抗衡。這首作品也就因此深入人心。

鬱孤臺也就廣為人知。

我們得知鬱孤臺的來處，流傳最廣的卻不是寫鬱孤臺的作品，這也是挺有意思的。

己亥春節期間，本人有幸到贛州古城遊玩了一趟，因此對古城和鬱孤臺有了更直觀的瞭解。當看到題主的問題，也就想聊上幾句。

先看一下《菩薩蠻·書江西造口壁》原詞：

鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚。

西北望長安，可憐無數山。

青山遮不住，畢竟東流去。

江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。

再來看題主提的問題：為何辛棄疾寫鬱孤臺的詞流傳最廣？這一提問我認為也對也不對。辛棄疾的一首名詞《菩薩蠻·書江西造口壁》的內容首句就是＂鬱孤臺下清江水＂，這一名句讓鬱孤臺名揚天下，所以寫與鬱孤臺相關的詩詞中，辛這首《菩薩蠻》詞流傳最廣。《菩薩蠻》因有鬱孤臺而更加流傳廣泛，鬱孤臺因《菩薩蠻》而更加出名，更加聞名於世。

一、對於辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》這首名詞究竟是寫於造口還是作於贛州？據說目前還有許多爭論。特別是造口壁所在地現為吉安市萬安縣，鬱孤臺所在地為贛州。一方說是詞人路過造口壁時有感而發，當場書作，一方說是詞人在贛州任職之時所作。這一看似乎都沒問題，但其雙方本意還是有所不同。這與各地當前重文化，以名人來推動一方知名度有很大關係。

二、《菩薩蠻·書江西造口壁》這首詞究竟是寫鬱孤臺的詞還是寫造口壁的詞？我認為這首詞既有寫鬱孤臺，也有寫贛江，既有寫當時的故都汴京，也有寫曾經的國破家亡下的逃難之人。如果光說是寫鬱孤臺，那肯定不全面。詞的核心是寫造口壁所曾經發生過的事，並由此借景物比興詞人的壯志未酬和無奈無力改變命運的思想情感、愛國情懷。

三、為何辛棄疾的《菩薩蠻》在有關鬱孤臺詩詞中更出名、流傳最廣？

古往今來，不知有多少文人墨客和名人大家登過鬱孤臺，如李渤、蘇東坡、辛棄疾、岳飛、文天祥、王陽明、郭沫若等歷代名人都曾在這裡留下過詩詞。特別是辛棄疾的名詞《菩薩蠻·書江西造口壁》中一句＂鬱孤臺下清江水＂讓鬱孤臺更出名，也讓《菩薩蠻》一舉成名。我想原因有三：

（一）辛棄疾的《菩薩蠻》之詞確實好。我們常說沒有對比就沒有傷害，都是高手過招，一比就明瞭。縱觀歷史上眾多名家描寫有關鬱孤臺的詩文，辛棄疾的《菩薩蠻》文字樸實無華，吟誦朗朗上口，詞景大開大合，立意高大深遠，詞中深藏著重大的歷史事件，詞中飽含著對亂世之中普通百姓的憐憫之心，詞中更寄託著詞人的愛國情懷和無力迴天的哀嘆。

這一條滾滾逝去的清江，這一串串滾燙的熱淚，都是詞人內心深處的孤獨與吶喊。晚江的鷓鴣聲正是詞人的愁怨與無奈。

（二）《菩薩蠻》中有千古名句。對這首名詞為何能流傳千古？個人覺得除了句句經典之外，最有名的就是＂青山遮不住，畢竟東流去＂和＂鬱孤臺下清江水，中間多少行人淚＂這四句。我覺得重點是要把第一二句的意思理解透。

一是詞人起筆＂鬱孤臺＂三個字，不管詞人當時在何地所慨，如果詞人是站在鬱孤臺再起筆用這三字，這就一點也不奇怪，但詞人在造口壁，為何起筆不用＂造口壁＂而用＂鬱孤臺＂？

我想雖然詞人有感造口壁是46年隆裕太后轉危為安的地方，但造口壁連一個村莊都不是，名氣大小，而鬱孤臺就完全不一樣了，它可是名臺，李渤、蘇東坡等名家都留有詩篇。

另外鬱孤臺中的＂鬱＂字既有蔥鬱、茂盛之意，也有抑鬱、鬱悶之說；而＂孤＂字也有孤獨寂寞和孤峰孤特的雙重含義。鬱孤臺建在贛州市區北部的賀蘭山頂，始建於唐代，因樹木蔥鬱，山勢孤獨而得名（海拔131米，還是印證山不在高有仙則名啊）。鬱孤之意與當時詞人複雜、矛盾的內心應該不謀而合，也更符合詞人的心境。

二是鬱孤臺下的＂清江水＂又是指哪裡？從地理概念上來說應該指的是贛江的支流＂章水河＂，此河與不遠處的貢水兩條支流匯聚於八境臺再往北即是贛江，贛字就是由章和貢字合成。從贛州至造口璧這段河流才是贛江段。從詞的意境來說，應該統指南方的河流。由此，對後面的＂中間多少行人淚＂就更好理解了。

（三）歷代學者專家和文人墨客對這首詞評價都很高，稱之為“橫絕六合，掃空萬古”之作。這與大詞人辛棄疾最瞭解當時此地的歷史和風土人情有緊密關聯。宋孝宗淳熙二年（1175年），時年35歲的辛棄疾來到了贛州，當了兩年的江西提點刑獄（掌管司法獄訟的官），官署便設在贛州。兩年的時間裡，他對鬱孤臺、贛江至造口壁沿線景色及曾經發生過的故事非常瞭解，《菩薩蠻》詞，就是在這段時間填的。而蘇軾等大詩人或是看圖作詩，或是途徑此地登臺攬勝有感而發。這樣的有感而發也許是表象的。加上名篇名詩還有神來之筆的說法，過了這個時間、心境也許感覺就沒了。辛棄疾的《菩薩蠻》就是這種神來之筆。

總之，詞人借鬱孤臺抒情而沒寫鬱孤臺，全詞所借之景、人、物都是由鬱孤臺展開，以鬱孤臺為基點進行寫景、寫人並抒發情感。

這樣一首充滿詞人血淚和情感的好詞，這樣一首通俗易懂、內涵深刻的佳詞，這樣一首正能量滿滿的愛國主義名詞，現如今進入學校課本也就不足為怪，《菩薩蠻》自然而然在有關鬱孤臺詩詞中就更出名、流傳最廣！