感謝誠邀，國風是《詩經》的一部分，大約是周代至春秋戰國時期，各國民間流傳的詩歌。國風是《詩經》中的精華，是華夏民族文化寶庫中耀眼的明珠，國風中民歌以絢麗多彩的畫面，反映了華夏大地的勞動人民真實場景，表達他們對受剝削受壓迫的處境的不平，爭取美好生活的信念，是中國現實主義詩歌的源頭！

《詩經》根據其內容分為“風”、“雅”、“頌”三類，《國風》也就是其中的“風”類。

風者，諷喻也。《毛詩治要》雲：上以風化下，下以風化上，言之者無罪，聞之者足以自誡，故曰《風》。以一國之事，系一人之本，謂之《風》……

《國風》包含了十五個周代諸侯國和地區的民間歌謠，所以國風又分為：周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風與豳風。

《國風》中第一首便是我們所喜愛的《周南*關雎》。

我們課本中學過的《伐檀》、《碩鼠》則屬於《國風》中的“魏風”部分。

國風就是純粹的中國元素，覆蓋所有中國有關的傳統傳承，例如中醫方面、穿著方面、生活習俗，書畫方面等各種世世代代傳承下來的中國內涵

風者，諷喻也。《毛詩治要》雲：上以風化下，下以風化上，言之者無罪，聞之者足以自誡，故曰《風》。以一國之事，系一人之本，謂之《風》……

《詩經》根據其內容分為“風”、“雅”、“頌”三類，《國風》也就是其中的“風”類。《國風》包含了十五個周代諸侯國和地區的民間歌謠。

國風，原是《詩經》中的一百六十篇作品，《周南》、《召南》、《邶風》、《墉風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，稱為十五國風。作品體現勞動人民的思想感情，揭曉了統治階級的罪惡，反映了當時的社會生活。

新國風。當今網路平臺廣泛，教育事業興望發達，能寫詩填詞的人，隨抓一大把，心血來潮，寫寫詩填填詞，發到網路平臺，撩以增加生活情趣，抒發一下生活感悟，從而誕生了新國風。

新國風繼承了老國風“飢者歌其食，勞者歌其事”創理念，語言凝練樸實，韻律優美，追求民眾化、大眾化，以曉暢明白為目標，意蘊力爭深遠。

新國風，推崇時代化，精品化，大眾化，市場化。外行讀之喜愛，內行讀之有品。

什麼是“國風”？

“國風”一詞來源《詩經》。《詩經》是中國第一部詩歌總集，收錄西周初至春秋中葉間詩歌305篇，其內容包括國風、小雅、大雅和頌。國風是《詩經》中的精華，是華夏民族文藝寶庫中璀璨的明珠。國風以絢麗多彩的畫面，反映了華夏勞動人民真實的生活現狀，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念；是中國現實主義詩歌的源頭。

國風包括《周南》、《召南》、《邶風》、《墉風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，也稱為"十五國風"，共一百六十篇，能具體表現各地的民情風俗習慣。國君以詩教化百姓，百姓以詩諷刺君王，可以潛移默化，移風易俗，也可以諷刺施政得失，反映民情。如《王風·君子于役》、《魏風·碩鼠》表達人民反抗剝削壓迫的願望和對勞役、兵役的痛苦與反感。如《周南·芣苢》、《魏風·十畝之間》表達對勞動的謳歌。及《墉風·載馳》、《陳風·株林》表現愛國主義情操和對統治階級醜惡行徑的揭露。 還有《邶風·靜女》、《召南·摽有梅》表達愛情的戀歌和反映婦女婚姻與命運的詩篇。因此先秦時期的“國風”就是記錄一個時間段內勞苦人民的現實狀況。

秦漢時期受諸子百家的影響，辭向賦過渡，同時提供了大量的歷史題材，著書立傳蔚然成風，如《史記》《漢書》。新的一種文體的形成，必然帶動一個時期的社會風向，同時又受政治民俗、漢樂府民歌的現實主義：‘敢於哀樂，緣事而發’的影響，賦有了設喻勸導的文風。因此秦漢時期的“國風”就是寫史明歷、勸百諷一。

到了魏晉南北朝時期， 各種寫作方式趨於成熟，辭、賦、詩、散文，並著於世。同時時局基本穩定經濟發展生活安逸舒適，又受到老莊人生理想和政治壓迫，在較具系統的文學寫作中，文人志士開始追求一種新的意境形式，抒寫有個性，有力量，有氣質的作品，湧現出“建安七子”“竹林七賢”等，開創田園詩，出現小說，奠定山水詩的雛形；《魏書·祖瑩傳》說：文章須自出機杼,成一家風骨。劉勰的《文心雕龍·風骨篇》說：“用以怊悵述情，必始乎風，沉吟鋪辭，莫先於骨。因此魏晉南北朝時期的“國風”就是風骨。

再到唐宋元明清時期，國風的體現就較為明顯了。慷慨悲涼的心境、追求清雅高逸的情調、寧靜淡泊的生活情趣、風味而氣骨頓衰的寂寞孤獨，大量作品表現出歷朝歷代的發展過程，由初至盛到衰。唐詩宋詞元曲明清小說，善於選擇具有普遍意義的社會題材，反映出當時社會、政治的真實情況，揭露當時政治的腐敗與社會矛盾，記錄社會的繁榮富強和勞動人民的勤懇習作，在一定程度上表達了人民的願望。因此唐宋元明清時期的“國風”就是詩、詞、曲、小說。

至現代社會的新國風，即“國風”精神在新時代的體現。狹義的新國風，專指當代詩詞的一個創作流派。廣義的新國風，則涵蓋傳統文化繼承與發展的方方面面。在文壇領域，新國風的基本定義是:秉承“飢者歌其食，勞者歌其事”的傳統精神，站在民眾的立場，用凝練的語言、流轉的韻律、表達抒發自己對於當代生活的切實感悟，併力求達到曉暢明白卻又內蘊深厚的藝術效果。2003年詩人趙缺發表《新國風宣言》，從而拉開了"新國風運動"的序幕。2008年高佔祥、趙忠祥、空林子等文壇名流加盟新國風，將"新國風運動"推上了新的高峰。在音樂領域，總政歌舞團青年演員雷佳將自己的音樂風格定位為"新國風音樂"，2011年6月雷佳在廈門獨唱音樂會上首次展示了"新國風音樂"，讓人耳目一新。在群眾領域，人民自發組織“古風”圈，挖掘和傳承古典文化內涵，探索古風發展方向和模式，致力於透過古風音樂的宣傳和推廣，促進千年文化在新時代的文藝復興，如漢服復興運動。因此現代社會的“國風”就是復興。

在新時代的新環境下，望古懷今，我認為“國風”就是在某一個特定時期能夠整體表達出來的符合現實情況的現象。

過去說的國風，就是來自於詩經的那個國風。

現在的國風完全是另一個概念，賣書的、做節目的、演戲的，但凡是跟傳統文化有關係，都能說自己是國風。掛上這個頭銜，就沒人敢批評了——你噴我？你不愛國！

《國風》是收集在中國文學史上第一部詩歌總集《詩經》中的周代民歌。包括西周初年至春秋中葉，約十五個諸侯國的民間歌曲。《詩經》共收集了311篇詩歌(又稱詩三百），其中6篇為笙詩，只有標題，沒有內容，現存305篇（既有標題又有文辭的）。詩經分為風、大雅、小雅和頌，此處的”國風“就是詩經中的風，主要有華夏族民間樂歌，分為15個部分，共160篇。

《國風》是《詩經》的一部分。大抵是周初至春秋間各諸侯國華夏族民間詩歌。國風是《詩經》中的精華，是華夏民族文藝寶庫中璀璨的明珠。國風中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了華夏勞動人民真實的生話，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是中國現實主義詩歌的源頭。

國風包括《周南》、《召南》和《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，也稱為“十五國風”，共一百六十篇。作品大多體現了華夏族勞動人民的思想感情，對統治階級的罪惡有所揭露，廣闊地反映了當時的社會生話。但也不盡是民間作品。

毛澤東《沁園春 雪》一詞中，有這麼一個名句：“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”其中，“風騷一詞”具體指的就是代表我國古代詩歌最高成就的《國風》和《離騷》，泛指文學才華。

那麼，《國風》究竟是什麼？它包含哪些內容呢？

《國風》是《詩經》的一部分。它與《雅》、《頌》共同構成《詩經》，同時又代表《詩經》的最高成就。《國風》中大抵是周初至春秋間各諸侯國華夏族民間詩歌。國風是《詩經》中的精華，是華夏民族文藝寶庫中璀璨的明珠。國風中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了華夏勞動人民真實的生活，表達了他們對受剝削、受壓迫的處境的不平和爭取美好生活的信念，是中國現實主義詩歌的源頭。

《國風》大部分作品是漢族勞動人民的集體創作，是《詩經》中的精華。下面就《國風》的主要內容、產生地域和藝術手法等方面逐一簡要介紹：

一、《國風》的主要內容：

國風包括《周南》、《召南》和《邶風》、《墉風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，也稱為"十五國風"，共一百六十篇。作品大多體現了華夏族勞動人民的思想感情，對統治階級的罪惡有所揭露，廣泛地反映了當時的社會生活。

（一）、表達人民反抗剝削壓迫的願望和對勞役、兵役的痛苦與反感。例如《豳風·七月》描述了農奴被剝削、壓榨，終年辛勤勞動和痛苦和生活。《魏風·伐檀》揭示當時社會不合理現象，對不勞而食者提出了質問和抗議。《魏風·碩鼠》反映了漢族勞動人民對剝削階級的反抗和對自由幸福生活的嚮往。《唐風·鴇羽》寫出了久困王事，在沉重的徭役壓榨下人民痛苦的呼號。《豳風·東山》描述戰後農村的破敗景象，揭示了戰爭給人民帶來的不幸和痛苦，表達了人民對和平與勞動生活的渴望。而《王風·君子于役》則從征夫家屬的角度，表示了對兵役、徭役的憤怒與不滿。

（二）、對勞動的謳歌。如《周南·芣苢》是婦女們三三兩兩去採集車前子時邊採邊唱的歌，表達了婦女勞動時歡快之情。《魏風·十畝之間》唱出了採桑姑娘在勞動中的歡樂和勞動後愉悅的心情。

（三）、表現愛國主義情操，揭露了統治階級醜惡行徑。如《秦風·無衣》反映戰士們在國難當頭為保衛家園，慷慨從軍，團結禦侮，同仇敵愾的豪情。《墉風·載馳》表達了許穆夫人為拯救祖國於危亡之中而奔走的崇高愛國精神。《陳風·株林》還揭露了陳靈公的荒淫無恥，《墉風·相鼠》則對統治者進行了無情的鞭笞。

（四）、表達愛情的戀歌和反映婦女婚姻與命運的詩篇。如《周南·關雎》寫了一個青年男子大膽、率真地表露對一位美麗姑娘的相思之情。《召南·摽有梅》寫一個女子惟恐青春易逝而急於求偶的熱切心情，大膽潑辣，真摯動人。《邶風·靜女》寫一對青年男女幽會，富於生活情趣。

二《國風》所產生的地域：

《國風》分佈的地區，"周南"是周公所治的南國，"召南"是召公所治的南國，以陝地(今河南陝縣)為分界線，其東為"周南"，大體上是從洛陽向南抵湖北北部江、漢一帶;其西為"召南"，大體上是今陝西南部到湖北西北部地區。其他13國風，"邶"、"墉"、"衛"、"王"、"鄭"、"檜"、"陳"為今河南北部、西部、中部及東南地區，"秦"、"豳"為今陝西中部及西北部地區，"齊"、"曹"為今山東東北部及西部地區，"魏"、"唐"為今山西南部及中部地區。

由此我們可以看出，《國風》產生的地區很廣闊，包括今陝西、河南、山東、山西、湖北，而多集中於河南，各地的風俗習尚，在詩裡多有反映。如鄭、衛兩國地處中原，商旅叢集，男女相接，約束較少，多桑間濮上之音，投桃報李之作。鄭詩共21篇，情歌就佔了大半。衛詩10首，涉及愛情、婚姻問題的也不少。又如秦國地接戎狄，常相爭鬥，《駟》、《小戎》等篇描述車馬田狩之盛，《無衣》敘寫戰士的同仇敵愾，反映了秦國的尚武之風。又如陳國巫風盛行，迎神祭祀，載歌載舞，在《宛丘》、《東門之墠》等篇裡有生動的描繪。所以《漢書·地理志》也多引《詩經》以說明各地的風尚。

三、《國風》的藝術手法極其成就：

（一）、現實主義創作方法。以簡樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫現反映社會現實，這種現實主義創作方法成為《國風》顯著的藝術特點。在形象塑造上，"國風"也具有 現實主義藝術特色。作者們能透過抒情主人公的內心傾訴，表現他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動及其性格特徵。

（二）、句式以四言為主，兼以雜言。"國風"在形式上多數是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常衝破四言的規定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動而富於變化的詩句，讀起來節奏分明，極富音樂性。

（三）、"國風"的語言準確、優美，富於形象性。精確恰當地使 用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術魅力。賦、比、興的藝術手法為"國風"大大增強了表現力。

（四）、大量使用賦、比、興的手法。朱熹對賦比興的解釋比較權威。他說：“賦者，鋪陳其事也；比，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之物也。”在《國風》的大量詩篇中，作者直接抒寫對生活的真實感受，不加粉飾。如《豳風·七月》、《鄭風·溱洧》、《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》、《周南·關雎》、《秦風·蒹葭》等篇，都用賦、比、興的手法，歌詠景物，抒寫情思，託物諷喻。詩人們或透過人物內心活動的描繪，或透過景物的烘托，把人物刻畫得栩栩如生。如《邶風·靜女》、《周南·桃夭》、《鄭風·女曰雞鳴》、《衛風·碩人》等篇，都把人物刻畫得形象鮮明，個性突出，具有感人的藝術魅力。

以《國風》為代表《詩經》歷來備受重視。孔子曾編訂、修改《詩經》，後來漢武帝將其與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱“五經”，作為儒家經典著作。司馬遷在《報任安書》中說：“《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。”而《毛詩大序》中把“風雅頌”與“賦比興”合稱“六義”。其實前三者指的是詩的分類；後三者賦、比、興指的是詩的表現手法。

《國風》是民歌。

《詩經》是我國的第一部詩歌總集，按照內容來分，可以分為“風，雅，頌"三部分。

其中的“風"，又稱作《國風》，是西周到春秋的各諸侯國的民歌。

“雅”，是貴族們聚會宴飲時所唱的歌，分為”大雅""小雅”。

"頌”，是祭祀歌曲。用於追慕，懷念，頌揚。今天我們還有祭祀歌曲，你能想到是哪一首嗎？

《詩經》中的《國風》，經過孔子刪改以後，還有160首，共記錄了15個國家的民歌。包括《周南》、《召南》和《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》。

它是怎麼採集或者蒐集的呢？

每年春天，春暖花開，黃河流域和漢水流域，人們開始在室外活動，周朝中央會派出一批盲人，前往各個諸侯國，去收集民歌，以此瞭解民聲。

這些盲人的身份標誌，便是手裡搖著木鐸，應該是木舌的鈴鐺，叮叮噹噹，一路搖來，聽見鈴鐺聲響的人，就知道採集民歌的來了，會唱給他聽。

盲人們回到周朝中央，把採集到的民歌唱出來，有專人給他們記錄，只是不會記錄曲譜，只記錄下歌詞。

所以，看《國風》當中的標記，《魏風》，《鄭風》，《曹風》等，這“魏“"鄭”`曹"都是諸侯國的名字。

今天，有音樂家去深入生活，還叫採風。這一說法的起源就在這裡。

《國風》的影響是很大的，“風騷”並稱，最初指的就是《國風》和《離騷》，後來又指詩歌，再後來，又指文采。”唐宗宋祖，稍遜風騷”，又因為許多有文采的人不檢點，再後來，"風騷"就有了貶義。

“風雅”並稱，最初就指《詩經》中的“風"和"雅"，現在指的是文雅有修養。

《國風》是我國周秦時期《詩經》中的周朝民歌，是中國璀璨文化的瑰寶。它主要表現我國周朝人民的生產生活，愛情及勞動場面等等。包括：《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風、《唐風》、《秦風》、《陳風、《檜風》、《曹風》、《幽風》等共十五國風。

詩經》存三百零五篇，分《風》、《雅》、《頌》三部分。另有6篇《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》有目無辭。《風》也稱《國風》

詩歌的大體內容是：

《風》有十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思徵人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。

《雅》分《大雅》、《小雅》，都是用於宴會的典禮，內容主要是對從前英雄的歌頌和對現時政治的諷刺。多為貴族祈豐年、頌祖德的詩歌。《小雅》中也有部分民歌。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。是統治者祭祀的樂歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭農神的。

《雅》、《頌》中的詩歌，對於我們考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子、孩子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。後來，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》（包括《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）及《五經》（無《樂》）之一。

《詩經》思想內容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會生活。其主要內容包括以下幾方面：

第一是表現戀愛、婚姻題材的婚戀詩。這類詩佔全書的三分之一，同時也是全書中寫得最為精彩的部分。或寫男女子相愛時的和諧歡樂，失戀時的痛苦憂傷，讚揚主人公對愛情的忠貞和勇敢追求，如《關雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等。或寫愛情和婚姻的不幸，表現女性在當時社會所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《穀風》、《將仲子》、《氓》等。

第二是描寫農業生產的農事詩。有的讚頌農業成就，誇耀田土廣大、農夫眾多、收穫豐盛，如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等；有的描寫歡快的勞動場面，如《周南·芣苡》；有的描寫勞動生活的繁忙，如《豳風·七月》等。

第三是關於戰爭和徭役的徵役詩。這類詩主要表現戰爭和徭役給民眾帶來了沉重災難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調悽楚，情節悲慘，如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。也有少數表現愛國思想的作品，如《秦風·無衣》、《鄘風·載馳》、《小雅·采薇》等。

第四是頌歌。這類詩大都出自公卿列士或樂官之手，在三《頌》中儲存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統治的合理性尋求神學依據，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰功揚王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚》等。

第五是反映社會矛盾、揭露批判現實的怨刺詩。這類詩主要存於《雅》詩和《國風》中，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩多為公卿列士的諷諭勸戒之作，的借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等。《國風》中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和願望。其內容更深廣，怨憤更強烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《碩鼠》、《伐檀》、《新臺》、《南山》、《黃鳥》。

第六是周民族的史詩。《大雅》裡儲存了五首古老的周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，以粗線條較完整地勾畫出周族發祥、創業、建國、興盛的光輝歷史。遠古傳世的史詩極少，此組詩顯得格外珍貴。

《詩經》的藝術風格包括：

賦、比、興的表現手法，句式和章法以四言為主，還有二言和更多的。還運用了疊句，重章，有很多押韻的方式。

《詩經》可以說是中國幾千年文化的史詩鉅著和藝術結晶，更是我們的文化瑰寶，細細品讀，會對我們瞭解中國古代文化和歷史有非常大的幫助。

大概能說明問題，如果想更多的瞭解，還是親自了解學習。

《國風》是我國第一部詩歌總集《詩經》中的一部分，也稱為《風》。

《詩經》編成於春秋時期，收集的是西周初期至春秋中葉500多年間的詩歌作品。共收入三百零五首詩，舉其整數，習慣上稱詩三百篇。《詩經》共分為“風”、“雅”、“頌”三大部分。《頌》是統治階級祭祠祖先、天地的宗廟祭祠樂歌。共四十篇，分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》。《雅》的內容比較繁雜，共一百零五篇，分為《大雅》、《小雅》。《風》即《國風》，是各諸侯國的土風歌謠，共一百六十篇。

由於《國風》是統治階層委派專人採風收集的作品，因而保留了不少勞動人民的原始口頭創作，是《詩經》的精華所在，是我國詩歌現實主義優良傳統的源頭。

《國風》在內容上，豐富多彩。有反映統治階層對勞動人民壓迫和剝削的詩歌。如《魏風》:“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？”

也有反映勞動人民勞動生活的詩歌。如《王風》:“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。”

有反映男女愛情的詩歌。如《秦風》:“兼葮蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”

《國風》在藝術形式上，以四言為主，普遍採用“賦、比、興”的手法；在章法上，具有重章疊句，反覆詠歎的特點；在語言上，樸素生動，音節自然和諧。

國風就是國人的風格與風采

《國風·曹風·鳲鳩》 

鳲鳩在桑，其子七兮。

淑人君子，其儀一兮。

其儀一兮，心如結兮。 

鳲鳩在桑，其子在梅。

淑人君子，其帶伊絲。

其帶伊絲，其弁伊騏。 

鳲鳩在桑，其子在棘。

淑人君子，其儀不忒。

其儀不忒，正是四國。 

鳲鳩在桑，其子在榛。

淑人君子，正是國人，

正是國人。胡不萬年？ 

注：《鳲鳩》shī jiū 布穀鳥 顯著特點是雙音節叫聲 弁（biàn)： 皮帽 騏（qí）：青黑色的馬。一說古代皮帽上的玉製飾品。 忒（tè）：偏差，差錯。 榛（zhēn）：叢生的樹，樹叢。 

心如結：朱熹《詩集傳》：“如物之固結而不散也。”  李二曲形容其景象“虛若太空，明若秋月，寂若夜半，定若山嶽”，表述其完整的體、性、象、用，可用“虛、淨、明、靈”概括。

這首先秦詩和郭店出土文物《孔子詩論》及《五行》，還有西漢《淮南子》有關內容說明隋唐禪宗和宋明儒學，中國自古有之，而非外來。

可嘆，還別說聖人，古代的君子就達到這麼高的水平。