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1 # 蘭谷張浩淳
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2 # 不太會飛的小豬豬
北宋大文豪蘇東坡，有一次到大相國寺探望好友林了元（即佛印和尚），不巧，了元外出，住持和尚就請蘇東坡在禪房休息，並特意端上了香茗美酒素餚款待。
東坡就獨自斟酌，不覺有些微醉，偶然一抬頭，見粉牆上新題有了元的詩一首。其詩云：
“酒色財氣四堵牆，人人都在裡邊藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。”
東坡見詩寫得頗有哲理，但覺得四大皆空，禪味太濃，既然人世間離不開酒色財氣，是躲也躲不開的事，那為何不能來個因勢利導，化害為利呢？問題的關鍵不是掌握一個“度”嗎。於是，就在了元題詩右側題上《和佛印禪師詩》一首。其詩云：
“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消。”
題畢，把筆一擲，乘著醉意，就離開了禪房。
翌日，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，亦來到大相國寺休閒，宋神宗看了佛印與東坡的題詩，饒有風趣。於是就笑著對王安石說：“愛卿，你何不和一首？”王安石應命，略一沉吟，即揮筆在佛印題詩左側題《亦和佛印禪師詩》一首。其詩云：
“無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發，無氣國無生機。”
王安石真不愧為大政治家、大改革家，以詩人的慧眼，跳出了前人的窠臼，巧妙地將酒色財氣與國家社稷、人民生計結合起來，把人們恐懼的酒色財氣賦予新的勃勃生機和喜慶色彩。宋神宗深為讚賞，乘興也和詩一首，其詩云：
“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。”
君臣在大相國寺以酒色財氣為題，先後和詩，各抒己見，別有一番情趣，自此被傳為千古佳話。只可惜，大相國寺那堵粉牆上所題的君臣和唱墨寶早已不復存在了。
四人對詩
曾有四人以“酒色財氣”對詩。
一人曰：“酒色財氣四堵牆，人人都在內中藏，能到牆外走走路，不是神仙亦命長。”
第二人持贊同態度，和詩曰：“酒是斷腸毒藥，色是剮骨鋼刀，財是要命閻王，氣是惹禍根苗。”
第三人持反對態度，曰：“沒酒不成禮儀，沒色世上人稀，沒財何以經營，沒氣定被人欺。”
第四人持“一分為二”態度，曰：“飲酒不醉最為好，遇色不亂真英豪，不義之財不可貪，寬宏大量氣自消！”
也有人持其他態度：飲酒不醉乃為高，好色不亂是英豪，不宜之財君莫取，忍氣吞聲氣自消！
對於“酒色財氣”的看法、態度，能顯示出人的部分人生、價值觀。（真情）
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3 # 雨曦頓悟
酒、色、財、氣
宋朝和尚佛印寫了一首《酒色財氣》詩:
酒色財氣四道牆，人人都在裡邊藏，
若是誰能跳過去，不是神仙也壽長。
蘇東坡見了和詩道
飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪，
無義之財君莫取，忍氣自饒禍自消。
王安石見了和詩道：
世上無酒不成禮，人間無色路人稀，
民為財富才發奮，國有朝氣方生機。
宋神宗見了和詩道：
酒助禮樂社稷康，色育生靈重鋼常。
財足糧豐國家盛，氣凝大宋如朝陽。
酒
酒是杜康名傳流，能和萬事解千愁。
成事壞事皆因酒，洞賓醉倒岳陽樓。
李白貪酒江心死，劉伶大醉臥荒丘。
盤古至今流於世，酒迷真性不回頭。
色
色是浮雲百寶妝，貪戀嬌娥不久長。
董卓貪色長安死，呂布貪色下沛亡。
紂王貪色江山失，幽王寵褒把命喪。
世人都把美色愛，袖裡藏刀暗損傷。
財
財是世上養命根，白銀催動黑人心。
人為財死累世有，父子兄弟親朋分。
鄧通鑄錢終餓死，石崇豪富範丹貧。
勸君莫貪無義財，下山猛虎能殺人。
氣
氣是心中火一盆，惹禍根苗要記真。
霸王別姬自刎死，周瑜因氣亡了身。
三寸真氣丹田守，長生延年可修心。
勸君莫動無名火，百忍成金為聖人。
酒色財氣歌
酒是斷腸毒藥，色為刮骨鋼刀。
財是下山猛虎，氣是殺人火藥。
三懷能和萬事,一醉善解千愁。
陰陽和順喜相求，孤寡須知絕後。
飲酒不醉枉花錢，好色不亂男子漢。
無義之財莫伸手，忍氣饒人福壽全。
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4 # 心閒v手敏
據說最早在《後漢書·楊秉傳》中記載，楊秉為人謙恭，素不飲酒，早年喪妻，遂自稱“我有三不惑：酒、色、財也。”元曲四大家之一的馬致遠也在《黃粱夢》中寫道“酒戀清香疾病因，色愛荒淫患難根，財貪富貴傷殘命，氣競剛強損陷身。”將其視為四件禍身之源。
“酒色財氣”謂 “嗜酒、好色、貪財、逞氣”，舊時為人生四戒。
現泛指各種不良品德、習氣。
相傳蘇東坡有一日於京都相國寺和佛印和尚對飲。酒意正濃，佛印和尚便揮毫題寫了一首“酒色財氣詩”來：
酒色財氣四堵牆，
人人都往牆裡藏。
誰能跳出牆垛外，
不活百歲壽也長。
蘇東坡看著別有情趣的“酒色財氣詩”即度和道：
飲酒不醉最為高，
見色不迷是英豪。
世財不義切莫取，
和氣忍讓氣自消。
後來宋神宗皇帝和王安石一同遊相國寺，看到牆上的“酒色財氣詩”頗感新鮮。神宗要王安石和一絕，王安石稍加思忖，便吟成一首詩。這首詩把人們恐懼“酒色財氣”與國民生計聯絡起來，給“酒色財氣詩”添上了積極向上的色彩。
世上無酒不成禮，
人間無色路人稀。
民為財富才發奮，
國有朝氣方生機。
王安石不愧為推行新法有獨創的宰相，一絕“酒色財氣詩”引來了神宗皇帝的詩興。當即，神宗皇帝吟道：
酒助禮樂社稷康，
色育生靈重綱常。
財足糧豐國家盛，
氣凝大宋如朝陽。
不同的人站在不同的角度看待酒色財氣不一樣的感覺！
你覺得應該是怎麼樣的？
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5 # 淡看雲捲雲舒之善者
北宋神宗年間，名臣蘇東坡有一次到大相國寺探望好友林了元，不巧了元外出，住持和尚就請蘇東坡在禪房休息，並特意端上了香茗美酒素餚款待。
東坡就獨自斟酌，不覺有些微醉，偶然一抬頭，見粉牆上新題有了元的詩一首。其詩云：
“酒色財氣四堵牆，人人都在裡邊藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。”
東坡見詩寫得頗有哲理，但覺得四大皆空，禪味太濃，既然人世間離不開酒色財氣，是躲也躲不開的事，那為何不能來個因勢利導，化害為利呢？問題的關鍵不是掌握一個“度”嗎。於是，就在了元題詩右側題上《和佛印禪師詩》一首。其詩云：
“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消。”
題畢，把筆一擲，乘著醉意，就離開了禪房。
忽有一日，神宗皇帝趙頊在王安石的陪同下，路過大相國寺進來休閒，宋神宗看了佛印與東坡的題詩，饒有風趣。於是就笑著對王安石說：“愛卿，你何不和一首？”王安石恭命，略一沉吟，即在佛印題詩左側題《亦和佛印禪師詩》一首。
“無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發，無氣國無生機。”
王安石真不愧為大政治家、大改革家，以詩人的慧眼，跳出了前人的窠臼，巧妙地將酒色財氣與國家社稷、人民生計結合起來，把人們恐懼的酒色財氣賦予新的勃勃生機和喜慶色彩。神宗皇帝深為讚賞，乘興也和詩一首：
“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。”
君臣在大相國寺以酒色財氣為題，先後和詩，各抒己見，別有一番情趣，自此被傳為千古佳話。[呲牙]
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6 # 貴極登峰
北宋大文豪蘇東坡，有一次到大相國寺探望好友林了元（即佛印和尚），不巧，了元外出，住持和尚就請蘇東坡在禪房休息，並特意端上了香茗美酒素餚款待。
東坡就獨自斟酌，不覺有些微醉，偶然一抬頭，見粉牆上新題有了元的詩一首。其詩云：
“酒色財氣四堵牆，人人都在裡邊藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。”
東坡見詩寫得頗有哲理，但覺得四大皆空，禪味太濃，既然人世間離不開酒色財氣，是躲也躲不開的事，那為何不能來個因勢利導，化害為利呢？問題的關鍵不是掌握一個“度”嗎。於是，就在了元題詩右側題上《和佛印禪師詩》一首。其詩云：
“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消。”
題畢，把筆一擲，乘著醉意，就離開了禪房。
翌日，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，亦來到大相國寺休閒，宋神宗看了佛印與東坡的題詩，饒有風趣。於是就笑著對王安石說：“愛卿，你何不和一首？”王安石應命，略一沉吟，即揮筆在佛印題詩左側題《亦和佛印禪師詩》一首。其詩云：
“無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發，無氣國無生機。”
王安石真不愧為大政治家、大改革家，以詩人的慧眼，跳出了前人的窠臼，巧妙地將酒色財氣與國家社稷、人民生計結合起來，把人們恐懼的酒色財氣賦予新的勃勃生機和喜慶色彩。宋神宗深為讚賞，乘興也和詩一首，其詩云：
“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。”
君臣在大相國寺以酒色財氣為題，先後和詩，各抒己見，別有一番情趣，自此被傳為千古佳話。只可惜，大相國寺那堵粉牆上所題的君臣和唱墨寶早已不復存在了。
四人對詩
曾有四人以“酒色財氣”對詩。
一人曰：“酒色財氣四堵牆，人人都在內中藏，能到牆外走走路，不是神仙亦命長。”
第二人持贊同態度，和詩曰：“酒是斷腸毒藥，色是剮骨鋼刀，財是要命閻王，氣是惹禍根苗。”
第三人持反對態度，曰：“沒酒不成禮儀，沒色世上人稀，沒財何以經營，沒氣定被人欺。”
第四人持“一分為二”態度，曰：“飲酒不醉最為好，遇色不亂真英豪，不義之財不可貪，寬宏大量氣自消！”
也有人持其他態度：飲酒不醉乃為高，好色不亂是英豪，不宜之財君莫取，忍氣吞聲氣自消！
對於“酒色財氣”的看法、態度，能顯示出人的部分人生、價值觀。（真情）
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7 # 許嶽炳
古來聖賢皆寂寞，唯有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢。徑須沽取對君酌，與爾同銷萬古愁。
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8 # 老李頭強
酒色財氣，釋義為:嗜酒，好色，貪財，逞氣。舊時以此為人生四戒。酒色財氣的出處為金，王喆《西江月，四害》:“堪嘆酒色財氣，塵寰被此長迷"。形容這個人酒色財氣樣樣俱全。
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9 # jin哥
北宋大文豪蘇東坡，有一次到大相國寺探望好友林了元（即佛印和尚），不巧，了元外出，住持和尚就請蘇東坡在禪房休息，並特意端上了香茗美酒素餚款待。
東坡就獨自斟酌，不覺有些微醉，偶然一抬頭，見粉牆上新題有了元的詩一首。其詩云：
“酒色財氣四堵牆，人人都在裡邊藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。”
東坡見詩寫得頗有哲理，但覺得四大皆空，禪味太濃，既然人世間離不開酒色財氣，是躲也躲不開的事，那為何不能來個因勢利導，化害為利呢？問題的關鍵不是掌握一個“度”嗎。於是，就在了元題詩右側題上《和佛印禪師詩》一首。其詩云：
“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消。”
題畢，把筆一擲，乘著醉意，就離開了禪房。
翌日，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，亦來到大相國寺休閒，宋神宗看了佛印與東坡的題詩，饒有風趣。於是就笑著對王安石說：“愛卿，你何不和一首？”王安石應命，略一沉吟，即揮筆在佛印題詩左側題《亦和佛印禪師詩》一首。其詩云：
“無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發，無氣國無生機。”
王安石真不愧為大政治家、大改革家，以詩人的慧眼，跳出了前人的窠臼，巧妙地將酒色財氣與國家社稷、人民生計結合起來，把人們恐懼的酒色財氣賦予新的勃勃生機和喜慶色彩。宋神宗深為讚賞，乘興也和詩一首，其詩云：
“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。”
君臣在大相國寺以酒色財氣為題，先後和詩，各抒己見，別有一番情趣，自此被傳為千古佳話。只可惜，大相國寺那堵粉牆上所題的君臣和唱墨寶早已不復存在了。
四人對詩
曾有四人以“酒色財氣”對詩。
一人曰：“酒色財氣四堵牆，人人都在內中藏，能到牆外走走路，不是神仙亦命長。”
第二人持贊同態度，和詩曰：“酒是斷腸毒藥，色是剮骨鋼刀，財是要命閻王，氣是惹禍根苗。”
第三人持反對態度，曰：“沒酒不成禮儀，沒色世上人稀，沒財何以經營，沒氣定被人欺。”
第四人持“一分為二”態度，曰：“飲酒不醉最為好，遇色不亂真英豪，不義之財不可貪，寬宏大量氣自消！”
也有人持其他態度：飲酒不醉乃為高，好色不亂是英豪，不宜之財君莫取，忍氣吞聲氣自消！
對於“酒色財氣”的看法、態度，能顯示出人的部分人生、價值觀。
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10 # 蒼胡頡
一、“酒色財氣”的出處
“酒色財氣”最先出自《後漢書·楊秉傳》。東漢楊秉曾對人說“我有‘三不惑’，酒、色、財也。”這裡的“三不惑”，就是遠離酒、色、財不良誘惑，清廉為官，清白做人。楊秉言出必踐，因此名留千古。北宋時期在前三者基礎上又多了一個“色”，蘇東坡與佛印和尚一唱一和，在大相國寺寺壁各題下關於“酒色財氣”風格迥異的兩首詩，由此廣為人知。
當年佛印和尚寺壁題詩云：
酒色財氣四堵牆，人人都在裡邊藏；
誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。
此詩是說只要人們脫離酒、色、財、氣的荼毒戕害，就能健康長壽，其旨重在“戒”；而東坡居士生性豪放不羈，處處又要顯示自己高明，心想你儘管說得道理十足，我也認可但大家都做不到，不如因勢利導，兩全其美，那我就提倡“度”。於是，也在粉牆上和《和佛印禪師詩》一首。其詩云：
飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；
不義之財不可取，有氣不生氣自消。
二、馮夢龍著作中關於“酒色財氣”的詩詞對比
“酒色財氣”出現得最頻繁最集中的卻在馮夢龍小說“三言”裡。如《警世通言。蘇知縣羅衫再合》中就有兩首《西江月》，表達了對酒色財氣的截然不同的看法。
一詞說：“酒是燒身硝焰，色為割肉鋼刀，財多招忌損人苗，氣是無煙火藥。四件將來合就，相當不欠分毫，勸君莫戀最為高，才是修身正道。”另一首詞寫道：“三杯能和萬事，一醉善解千愁，陰陽和順喜相求，孤寡須知絕後。財乃潤家之寶，氣為造命之由，助人情性反為仇，持論何多差謬。”從兩首詞中，可見兩般態度。對於“酒色財氣”，一個強烈反對一個大力點贊。一個強調“不要迷戀”四者皆棄，方是修身養性正真之道；一個推崇四者皆寶，人情世故須臾不可缺乏。
在《醒世恆言》、《警世通言》裡還有兩首打油詩把“酒色財氣”說得更加明白透徹、淋漓盡致。一首這樣說：“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是下山猛虎，氣是惹禍根苗。看來四字無用，不如一筆勾銷。”另一首反唇相譏，呈針尖對麥芒：“無酒不成禮儀，無色香斷人稀，無財不成世業，無氣反被人欺。看來四字有用，人人片刻難離。”從上述內容可以看出，不同階層不同行業的人們對酒色財色的態度是截然不同的，恨之者視其為洪水猛獸、毀人性命、大為斥責鞭撻；愛之者認為有用難離、利益功高、人倫世故人情必然。大家各為其主各持己見，千百年來鬥得難分難解。從理性看來，二者雖秉性各異各執一端，但均可以“度”為準，借鑑引資。
三、“酒色財氣”之我見
①先說“酒”。從杜康釀酒，酒便與中國人結下不解之緣。從竹林七賢中“劉伶飲盡不留零、死便埋我”的劉伶，到“天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應無酒泉”、“會須一杯三百杯、與爾同銷萬古愁”的詩仙李白，再到杜甫《飲中八仙歌》“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”描寫的當時八位文化大拿醉態可掬形象，均能看出酒對中國曆代文化的巨大影響。同時，在中醫領域，由於酒有活血化瘀、舒筋通絡的藥理作用，藥酒就作為一味特殊的治療藥物和藥引療愈疾病記入方冊；另外，從古至今，酒在祭祀領域如祭祀天地、祖宗、某些神靈，它是作為一種不可替代的獻祭物品，一直獨立存在。這些都能證明由酒衍生出來“酒文化”，已經具備獨立的文化意象、人文價值和特殊社會意韻。但是在另一個層面，古往今來也有無數人因為嗜酒貪杯，以致酒後失言、失禮失信、縱酒傷身、濫酒誤事、酗酒滋事，甚至敗壞名節喪失生命，這些觸目驚心的事實案例無一不在警醒我們：獨飲適度，眾飲有節；貪杯縱酒，害人害己。
②談到“色”，主要指女色。夫子言“食色，性也”，主要強調的是夫妻之間敦倫盡份、傳宗接代的人理倫常。論語又說“少年戒色”，這是針對青少年血氣還未完全發育成熟，過早發生性行為，會影響自身生長髮育以及後嗣子孫身體健康。到了成年後娶妻生子，古賢先賢在各類文獻中又諄諄告誡我們，不要縱慾無度，要“寶精愛命”，有個健康全神之體才能對家人對社會負責。如《黃帝內經》素女說的“七損八益”，又如《洞玄子》與《素女經》、《玄女經》、《容成子》等等典籍都對“節慾貴精”作了深刻詳盡的論述。《黃帝內經》雲：“人二十者，四日一洩；三十者，八日一洩；四十者，十六日一洩；年五十者，二十一日一洩；年六十者，一月一洩”。內經認為，精、氣、神是人體三寶。精可化氣，而氣一分為二，其精純者為陽，氣化為血；粗質不純者為陰為氣。血者，神氣也；營衛者，精氣也。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能瀉。故有“人在氣中，如魚在水中；得之則生，失之則死”的論斷。並以此提出養生所貴必“寶精”、“愛氣”。一個人要是縱慾無度、精元枯竭要麼跟西門慶一樣，精盡人亡；要麼重疾惡病纏身，營衛遠離，去死不遠。這就是“色是刮骨鋼刀”的最好註解。《金瓶梅》中“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗裡教君骨髓枯”說道的就是這個“色”的厲害。
③今人說“金錢不是萬能的，沒錢是萬萬不能的”。古人言“有錢能使鬼推磨”，錢能通神，醜可變美，弱可變強，貧賤可使高貴。中外各有好事者著一篇《錢神論》，單論金錢的神通廣大、無所不能，讓人看後哭笑不得，彷彿若有思。然而財多累身這確是事實。富貴若石崇、王愷、和珅、沈萬三之輩，如今安在？財有五賊：第一個天災。含水災、火災、地震，你容易遭遇；第二個是各種意外事故；第三個是盜賊，被強盜搶光，被小偷偷走，被騙子騙走；第四個是官府。官府會給你沒收掉；第五個是不孝子孫。最嚴重的，你會培養出不孝子孫，給你敗光、敗淨。胡雪巖臨終告誡後人：勿近白虎。這個白虎指的就是“白花花的雪花銀”。所以君子愛財、取之有道；德不配財、必遭災殃！金錢從本質來說無所謂善惡，它的本質是一種能量，關鍵在它掌握在什麼人手中。因此我們要不斷提高自己的德行場能，才能更好地駕馭這種能量，讓它為更多眾生服務。而不是心為財役，最終成為金錢的奴隸。
④古人很形象地說“氣是惹禍根苗”。氣大傷身，的確如此。中醫認為，人的疾病根源來自“神不使”，就是你不能控制調節情緒，造成情志出現問題，這個不健康的情志思維嚴重影響到你身體生理，疾病就來了。中國工程院院士、著名呼吸病學專家鍾南山也認為“一切疾病在於氣不順”。同時，中醫特別重視營、衛之氣，強調“正氣所存，邪不可幹”。這跟孟子所言“吾善養吾浩然之氣”、文天祥正氣歌中“天地有正氣，雜然賦流形”說法如出一轍。那正氣怎麼煉成呢？論語中”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“便是“養精蓄氣、返觀內照”的竅訣。這個“禮”小處說是禮儀，大處看是“天道”。大家仔細想想道家、佛門聖人坐像，是不是全都“雙目垂簾”、目不斜視、充耳不聞、言寂行默的樣子？！為什麼非要這樣？因為五色令人目盲； 五音令人耳聾； 五味令人口爽； 馳騁田獵，令人心發狂。
四、“酒色財氣”的適度調柔
由於大家對於酒色財氣看法各一，又有人在東坡詩作上略作調和折衷，作詩一首，以求和達：
飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪，無義之財君莫取，忍氣饒人禍自消。”
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北宋大相國寺的“酒色財氣詩”
北宋大文豪蘇東坡，有一次到大相國寺探望好友林了元（即佛印和尚），不巧，了元外出，住持和尚就請蘇東坡在禪房休息，並特意端上了香茗美酒素餚款待。
東坡就獨自斟酌，不覺有些微醉，偶然一抬頭，見粉牆上新題有了元的詩一首。其詩云：
“酒色財氣四堵牆，人人都在裡邊藏；誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。”
東坡見詩寫得頗有哲理，但覺得四大皆空，禪味太濃，既然人世間離不開酒色財氣，是躲也躲不開的事，那為何不能來個因勢利導，化害為利呢？問題的關鍵不是掌握一個“度”嗎。於是，就在了元題詩右側題上《和佛印禪師詩》一首。其詩云：
“飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消。”
題畢，把筆一擲，乘著醉意，就離開了禪房。
翌日，宋神宗趙頊在王安石的陪同下，亦來到大相國寺休閒，宋神宗看了佛印與東坡的題詩，饒有風趣。於是就笑著對王安石說：“愛卿，你何不和一首？”王安石應命，略一沉吟，即揮筆在佛印題詩左側題《亦和佛印禪師詩》一首。其詩云：
“無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發，無氣國無生機。”
王安石真不愧為大政治家、大改革家，以詩人的慧眼，跳出了前人的窠臼，巧妙地將酒色財氣與國家社稷、人民生計結合起來，把人們恐懼的酒色財氣賦予新的勃勃生機和喜慶色彩。宋神宗深為讚賞，乘興也和詩一首，其詩云：
“酒助禮樂社稷康，色育生靈重綱常；財足糧豐家國盛，氣凝太極定陰陽。”
君臣在大相國寺以酒色財氣為題，先後和詩，各抒己見，別有一番情趣，自此被傳為千古佳話。只可惜，大相國寺那堵粉牆上所題的君臣和唱墨寶早已不復存在了。
四人對詩
曾有四人以“酒色財氣”對詩。
一人曰：“酒色財氣四堵牆，人人都在內中藏，能到牆外走走路，不是神仙亦命長。”
第二人持贊同態度，和詩曰：“酒是斷腸毒藥，色是剮骨鋼刀，財是要命閻王，氣是惹禍根苗。”
第三人持反對態度，曰：“沒酒不成禮儀，沒色世上人稀，沒財何以經營，沒氣定被人欺。”
第四人持“一分為二”態度，曰：“飲酒不醉最為好，遇色不亂真英豪，不義之財不可貪，寬宏大量氣自消！”
也有人持其他態度：飲酒不醉乃為高，好色不亂是英豪，不宜之財君莫取，忍氣吞聲氣自消！
對於“酒色財氣”的看法、態度，能顯示出人的部分人生、價值觀。（真情）