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1 # 王利秋
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2 # 甘凱平
德，是做人的準則。上契天理，下合人心。無論在家在社會盡心盡力為大眾服務。得這個字索取，自私自利，心中只有我！
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3 # 思德
德是道德、品行，得是得失、擁有關於德與得的理解，仁者見仁智者見智。
【彳】遵從大道規律，“孔德之容，惟道是從”，行不離道，遵道以德，知行合一，如影隨形。
【十】天道、宇宙、量子、光粒執行呈“十”形周旋，這是自然規律執行原動力，精、微、象、物、數、理、術、變，日月執行、四時變化、陰陽五行，從此中來，見之謂見天道。
【皿/目】天道執行，其性自然，如來如往，若接若見，看您有沒準備“器皿”、“天眼”，道在身邊，從未走遠，只是“百姓日用而不知”。知而實行不違，謂有德之人。
【一、心】一者，謂專精也，用心一也，專於一境也。謂之不偏、不散、不雜、獨不變，道之用也。故君子執一而不失，人能一則心純正，其氣專精也；人貴取其一，至精、至專、至純，大道成矣。萬事萬物只有得到混然一體的“一”時，才能獲得自身本性，也就是獲得德。識得天道、承接天道、踐行天道，得“一”而用，“聖人抱一為天下式”，始終存乎“一心”。 德：dé。
1.形聲。從彳(chì),惪(dé)聲。從“彳”,表示與行走有關。本義:登高,攀登
2.同本義
德,升也。——《說文》
君子德車。——《易·剝》虞本。按,與剝廬對文。登也,升。君子以順德,亦本字。
3.感激
然則德我乎。——《左傳·成公三年》
4.通“得”。取得,獲得
善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。——《老子·四十九章》
是故用財不費,民德不勞。——《墨子·節用上》
5.道德,品行
德,德行。——《篇海類編》
德行,內外之稱,在心為德,施之為行。——《周禮·地官》注
德何如可以王矣?——《孟子·梁惠王上》
六三德。正直、剛克、柔克也。——《書·洪範》。注:“至德,敏德,孝德也。”
孤不度德量力,欲信大義於天下。——《三國志·諸葛亮傳》
無德不貴,無能不官。——《荀子·王制》
6.又如:德薄(德行淺薄);德望(品德與名譽);德器(德行器量);德被四方(品德高尚,滿布天下);德薄望淺(謙詞。品德低下,名望輕微);德門(能恪遵禮教道德的人家);德譽(道德聲譽);德馨(道德芳馨);德藝(道德與才藝);德操(道德操行)
7.恩惠;恩德
是不敢倍德畔施。——《戰國策·秦策》。注:“恩也。”
願伯具言臣之不敢倍德也。——《史記·項羽本紀》
8.又如:德施(恩惠;恩澤);德惠(德澤恩惠)
9.仁愛;善行。如:德意(善意);德政(良好的政治措施或政績);德法(儒家謂合乎仁德的禮法);德厚(仁厚)
10.心意。如:同心同德
11.福。
。二十四個不相應行法，第一個叫“得”，我們平時讀《心經》經常念“無智亦無得”，“得阿耨多羅三藐三菩提”，一會兒“得”，一會兒又“無得”，有人就會很糾結。那麼，到底什麼叫做“得”呢？我們看看窺基大師的解釋：
言得者，包獲、成就、不失之義，乃色心生起，未滅壞來，此不失之相也。“得”雖然是分位假立出來的，但它也是一個法，那就也有它的性和相。“得”有獲、成就和不失三個意思。“獲”是說一個東西，從不屬於你到屬於你的這個變化；“成就”是說使一個東西或者一件事情能夠生起或者成立；“不失”就是色和心法生起來了，還沒有滅、壞。“得”包括了這三個方面的意思，只要有這其中的任何一個意思，就可以假名為“得”。得者，於三性法，假立獲得，名之為得。三性指善、不善、無記，這三性所含攝的諸法是“得”能夠安立的所依之處，在這些法的基礎上，假名安立了“獲得”這個概念，然後呢，把這個概念法叫做“得”。《大乘阿毗達摩雜集論》裡的解釋：
得者：謂於善、不善、無記法，若增若減，假立獲得、成就。善、不善、無記法者：顯依處。若增若減者：顯自體。何以故？由有增故，說名成就上品信等。由有減故，說名成就下品信等。假立獲得成就者：顯假立。如是於餘，隨其所應建立當知。
《雜集論》也是用三性法來成立“得”，“善、不善、無記法者：顯依處。”就是用善、不善、無記這些法作為所依處來假立“得”。“若增若減者：顯自體”，諸法都是有體的，“得”的體是你看不見的，要靠增、減來顯。這裡舉了“信”的例子，信是有上品、下品的，由增來成就是上品信，由減來成就下品信。“假立獲得成就者：顯假立”，是表示“得”這個概念是假立的。“如是於餘，隨其所應建立當知，”就是這樣，對於其他的諸法，也是隨著它的情況來假安立的，這個應該要知道。總之呢，透過經論裡的解釋和祖師大德的註疏，我們應該能夠明白，所謂的“得”這個法，其實是根據心法啊、色法啊等等，這些法來假名安立的。前面我們說過，有的部派思想裡面，把“得”也看做一個真實的法，但是唯識的觀念裡面是一直強調它是假安立的，這個要體會一下。
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4 # 笑對人生mqb
“德”指品德、德性和修為；“得”指得到、既得和擁有。有“德”則可“得”，無“德”則難“得”。二者相互一致，相輔相成。
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5 # 梁78466046
得是加法，收入的意思。得子，得孫。得到表揚，得道多助，得罪人。德是品德，是兩個人，士四心，德，品德，道德，德行。
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6 # 藍天舞白雲
德，指一個人的優良品行;得，得到取得獲得，德與得關係，簡單的說，品德高尚的人，必然會贏得人們的尊重，是一種因果關係
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7 # 桑天永
德者，道也。俗話說，君子無德怨自修。說的是一個人有沒有道德都是來自於自己的道德修養，怨不得別人。一個有道德修養的人，自然朋友就多。而沒有道德修養的人則很少有朋友，起碼也是一些不受大眾歡迎的朋友。這就是孟子所說的:得道多助失道寡助。天時不如地利，地利不如人和，所謂的人和，無非是人有道德，有修養，眾心所向，此是得也。人只有有德，才能有得。德也就是善施，善舍，付出，奉獻……正如孔子在《道德經》中所言，己所不欲勿施於人。只有善行於天下，才能得到天下人的尊崇。有高尚的德才能有得，捨得捨得。舍就是德，也是就是道，有舍才有得。這是一種因果關係。
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8 # 不需要敷衍
“德”與“得”聽起來讀音相同。“德”指的是道德，屬於文化領域，道德是人們生活的基本準則。“得”指的是獲得，屬於經濟領域。文化影響經濟。它們有一定的關係。一個人的道德高尚的話他/她獲得的越多。我在飯店做短期工的時候我們老闆娘人特別好，員工的家屬去的話給倒奶茶，讓我們的心裡暖暖的，有的顧客進來不吃飯稍微休息的給倒碗熱水，顧客感激人越來越多生意越來越好了。我一個姑姑年輕的時候鄰居家的阿姨生孩子難產，那時候醫療條件不太好，交通工具不方便，沒有辦法馬上送到醫院，姑姑知道後照顧了半夜，直到醫生來，後來姑姑遇到了急事，急需用錢，我們也幫了，還差一點，被幫助的阿姨聽了以後直接給3000元了（其實用不了那麼多），被幫助的阿姨說不會忘最難的時候的幫助。我們前年同學聚會的時候我和同學撿到了手機，我們正想怎麼找丟手機的人，手機主人的家人來電話了，我們就約地方見面了，問了以後給了人家了，家屬要給感謝費，我們沒有要。相反的話不但不能獲得，還會失去。我們附近的人的姑姐撿到一個手機了，沒有還給丟手機的人，後來過了一段時間把撿到的手機丟了。有一次我和同學去網咖網上報名，交錢的時候單算各給了10塊錢，我們要剩下的錢，一個小時4元，他們說剩下的錢我們下網後還給我們，說沒有零錢了，後來到時間以後不給剩下的錢了，說到時間了，我們好好說根本不給，後來一次經過的時候那家網咖關門了，透過不正當的方法做生意，根本做不長，日子久了沒有顧客就生意做不下去了。任何行業都一樣，我們跟別人打交道，我們用禮貌的話一般都能好辦事，我們不禮貌的話別人就不理，不配合，事情就不好辦了。社會發展離不開道德，道德規範人們的行為，社會變得和諧。文化和經濟相互促進，經濟發展的話能提高人們的道德素養，文化發展能帶動經濟發展。有效統一兩者的關係，讓它們更好的為社會服務。
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9 # 嚴師說字
德（得）的初文為“惪”，惪是由直（止）和心會意而成的字。心底正直，無歪心雜念為惪；後加行的省形“彳”，表示德不但心底正直，而且行為也要正直。德借“得”聲表示心底正直、行為也正直所得到的才是真正“得”。透過歪門邪道所獲取的財富，非所得。不屬於自己永遠不是自己的，如目前那些腐敗分子，貪汙所得，最終都得被清算充公，一無所得。
得（德）是由“㝵”繁華而來。“㝵”是由旦和寸會意而成的字。旦指太陽初升，天明之時；“寸”表示手，這裡指示用手取物。“㝵”的字義指“以天亮時取物”為參照，表示光明正大地獲取財務，而不是趁夜色偷東西。後繁華為“得”表示獲取財務，不僅要光明正大，還要行為正當，不從歪門邪道獲取財務。借“德”聲表示有德才有所得。得和德相互借聲，體現“音同意近”之漢字規律。
解字參考《中華字通》
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10 # 酒醉沂蒙山
同音字跡各不一，
一字倆寫不為奇。
德智人生品尚高，
想得財物用體撈！
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11 # 一老沈一
“德”與“得”，從造字之初來說，沒什麼關係。在含義上，也沒什麼聯絡。
說“有德才有所得”，過於牽強了。
一甲骨文中，既有了“德”字，也有了“得”字。
先說“德”字。
“德”，見於“一期人八七六”、“一期乙三五三七”、“一期人五一反”等近十片甲骨卜辭。寫如以下——
徐中舒先生說，甲骨文的“德”，“從彳”，很像眼睛的部分“即直字，象目視懸垂以取直之形；從彳有行義。故自字形觀之，此字當會意循行察視之義，可隸定為徝。”
他說：“徝字《說文》所無，見於《玉篇》：‘徝，施也。’甲骨文徝字又應為德字之初文。”
徐先生這個釋讀，甲骨文研究學者們基本持贊同意見。
他還舉了“司母辛鼎”的銘文作為旁證，證明金文的“德”字與甲骨卜辭寫法完全相同。
他說，西周晚期的毛公鼎銘文中的“德”字，增加了一個“心”字，“即為《說文》德字篆文所本。”下圖為毛公鼎金文“德” 字——
徐中舒先生釋讀了“京一二五五”、“林一、二七、一一”等甲骨卜辭，說，“德”在甲骨文中的第一個含義是“循行察視”；而“金四0九”甲骨卜辭中“德”是祭名，這是第二個含義。
他還說：“《說文》：‘德，升也。’為後起義。”
二再看甲骨文中的“得”字。有兩種寫法——
甲骨 “一期粹二六二”、“一期菁五”、“一期鐵二九、二”、“一期佚三一七”、“四期甲八0六”等的卜辭中，有上圖第一種的“㝵”字。
徐中舒先生說：“《說文》：‘㝵，取也。從見從寸。寸，度之，亦手也。’甲骨文㝵、得一字，從貝不從見。”許慎解釋錯了。
甲骨“一期前八、一三、三”、“一期甲三0九五”、“一期京二二九五”、“一期佚三一七”、“三期人二一一三”等卜辭中，使用的是上圖中的第二種“得”字。
徐先生說：“從又（手）持貝，以會有所得之意。或增彳，同。《說文》古文作㝵，不從彳，尚略存甲骨文之貝形，至小篆則偽為見矣。《說文》：‘得，行有所得也。從彳㝵聲。㝵，古文省彳’。”
在卜辭中，“㝵”或者“得”，第一個含義都是“有所得也”；第二個含義，是人名。
三徐中舒先生，已經把“德”與“得”的字形演變、含義和相互關係說得很清楚了。
第一，“德”，在甲骨文中寫為“徝”，無“心”，司母辛鼎的金文可以為證；到了西周晚年的毛公鼎，才加上了“心”；隸定之後，變為了“德”。
第二，“德”，在甲骨卜辭中，一是循行察視；二是祭名。別無他意。至少還沒發現。
第三，“得”在甲骨卜辭中，有兩種寫法——“㝵”和“得”。
第四，兩種寫法的含義一樣，第一是“有所得”；第二是人名。亦別無他意。至少也未發現。
由此可知，追溯到甲骨文的時候，“德”與“得”，在造字的“構想”上和最初的本義上，兩個字之間沒什麼聯絡。
四可以再看看“德”與“得”二字，進入西周以後的用法及含義。
仍然先說“德”字。
前面說到了毛公鼎。此鼎，為周宣王姬靜所制。他是周朝第十一代王，周厲王之子，生年不定，卒於前783年。
毛公鼎銘文中說：“王若曰：‘父歆，丕顯文武，皇天引厭劂德，配我有周，膺受大命，率懷不廷方亡不覲於文武耿光。’”
譯成白話文是——周王這樣說：“父歆啊！偉大英明的文王和武王，皇天很滿意他們的德行，讓我們周國匹配他，我們衷心地接受了皇天的偉大命令。循撫懷柔了那些不來朝貢的方國，他們沒有不在文王武王的光輝潤澤之中的。”
這裡的“德”，已經與甲骨文有了很大不同，是“德行”的含義了。
在西周這個時期，“德”之主要含義，是天子的“德行”。
《書.皋陶謨》雲——九德：寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。
《書.洪範》曰——三德：一曰正直；二曰剛克；三曰柔克。
接著，因為“天子令德”，施惠於民，“德”引申出來了一個“施以恩惠”的含義。
《尚書.盤庚》雲：“汝克黜乃心，施實德於民。”
《詩.小雅》曰：“既飽以德”。
再接著，因為天子施惠於民，“感恩戴德”就成了“德”之又一引申義。
《左傳.僖公二十四年》曰：“王德狄人。”《左傳.成三年》：“王曰：然則德我乎？”《疏》曰：“加於彼，彼荷其恩，故謂荷恩為德。”
當然，這個引申義比較晚了，於戰國時期。
比此時稍早，“德”有了普遍的“道德”含義。
《易.乾.文言》曰：“君子進德修業。”
《詩.大雅》雲：“民之秉彝，好是懿德。”
《周禮.地官》：六德，知、仁、聖、義、中、和。
這種道德，是指士大夫和諸侯而言的。
老子也講“德”。
《老子.第五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
老子的“德”，獨樹一幟，他講，“德”之尊貴，在於其可以蓄“道”。
五西周以後的“得”，大致含義如下》
第一，取得，獲得。
《詩.周南.關雎》雲：“求之不得，寤寐思服。”
《易.乾卦》：“知得而不知喪。”
《左傳.定九年》：“凡獲器用曰得。”
《孟子.告子上》：“求則得之，舍則失之。”
第二，貪得。
《論語.季氏》：“戒之在得”。
第三，得意、滿足。
這是秦漢時期才有的引申義了。
六
甲骨文的“德”字，進入西周後，不斷有了新的含義。“得”，則相對簡單，無非是正當的“所得”，不正當的“貪得”，以及精神和心理上的“得意”。
但是，由此可知，“德”與“得”的含義上，並無聯絡，絲毫看不出“有德才有所得”的必然性。
不論道家和儒家，講到“德”，都是非功利性的。
老子說，上德不德，大音希聲。就是最高等級的“德”，是不顯露出來的。
莊子說，至人無己，神人無功，聖人無名。做人的最高境界，是不追求功勞和名分的，這是獲得真正自由的最高境界。
孔子主張“克己”。
孟子也講了六種道德境界。
應該承認，古人們對於“道德”的領悟和論述，還是蠻精到的。
至於王弼的《道德經注》，裡面絕無把“德”和“取得”、“貪得”聯絡在一起的含義，如若不信，就請細品。
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12 # 玫瑰家途
德，甲骨文寫成直行。
什麼是直呢?目上一豎，即十目。
十全，觀察事物，全面周到，才是直，
才能保證絕對正確。
故德，是正確行事的能力。
正確的標準是什麼?是道。
道在甲骨文中，寫成人行。人按自然五
行之路而行即是道，即人天合一。
怎麼知道?《大學》講得很清楚，致知。
致知在格物。無非就是努力學習，加強
對自然規律，人文規律的認知。
所以講道德，不僅僅是人的品行，更重
要的是學習，學習，再學習。
得的甲骨文，寫成持貝，意思是擁有了
隨身的自我保護防禦的能力，有了自保
的能力，所有的外物，若不能用來保全
自己的安全，為自我發展提供保障，都
不能謂之得，這是古人的得失觀。
保全自身，發展自我，必然要有能力，要
有見地，即要德。故:
有德方能得，德得是一體兩面，德是因，
得是德的果實之一。
由於學習是積德的最重要手段，故可以
講，學習=得到。
學而時習之，不亦德乎?不亦得乎?
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13 # 月山手卷
中國的哲學思想蘊含在漢字之中。因此，要準確理解“德”與“得”的字義，就要回到二字最開始的樣子。
先來認識“得”。甲骨文
金文
“得”字甲骨文與金文差別不大，左邊是“彳”，代表行走、道路。右邊是“貝”+“手”，代表手中拿著財貨。因此“得”的本義是行有所得。
此處可以先提出並擱置疑問，“怎樣的行為才可有所得？”
再來看“德”。甲骨文
金文
“德”字甲骨文可拆為“彳”+眼睛，代表眼睛向前、大道直行的意思。到了金文時期，眼下有“心”，代表眼觀心。如何行路？但憑直心。這顆心不是後天分別心，而是先天與道相應的心，通俗來說，就是坦蕩無私、正直無曲的心，以這顆心行於世，是“德”。那麼“德”便是順天應理的行為。
現在再回過頭來，思考前面提出的問題：
怎樣的行為才可有所得？若將人類的行為以善惡的維度來區分，便可籠統劃出善行及惡行。不可否認，單從獲得財物的結果來說，兩種行為都可以，但人類可以透過明確的法律規定得知惡行一定會招致惡果。那麼法律規定之外，人又透過什麼來判斷應該怎樣做可有所得？或者再退一步，沒有法律的時候，是不是所有人都只能透過無休止為自己謀利的方式來獲得財富呢？
答案顯然是否定的。人類歷史的每一次戰爭都可以為最後一個問題作解答。無休止謀取自身利益的結果，在國家層面是戰爭，在個體層面是人際關係的破裂。最後的結果都是傷害。因此，人應當透過什麼方式獲得財貨，答案自然是惡的另一面——善。惡出自私意旺盛，善則公平無私，這即是前面所說的“德”。
此處，引用《管子·心術篇》中所言“德者，道之舍，物得以生，生知得以職道之精。故德者得也。得也者，其謂所得以然也。”就如同，天地有德，萬物賴之為生。人有德，同樣也會引得人心與財物相至。
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漢字是改良後的歷史老照片，每個字的出現，都有其內在的含意。德是對應道出現的，如果說道是男人，那麼德就是女人；道是天，德就是地；道和德是相輔相成的關係。得對應的是失，得了，失就不存在了，失了，得就不存在了，得和失是此消彼長的關係。所以，在戰略中德用的比較多，在戰術上得用的比較多。