老子

《道德經》是中國道家思想的起源，它辯證的哲學思想和深邃的智慧，一直是人們借鑑、學習的榜樣，好多思想家和文人墨客都借鑑和學習他的思想，並且在此基礎上不斷推陳出新，並且有了創新和發展；其中最重要的一部兵書《孫子兵法》也是學習和借鑑《道德經》思想的典型例子，《孫子兵法》就是靈活的借鑑並發展了《道德經》重要的思想；而《孫子兵法》一書，則是中國古代兵學的傑出代表，中國優秀傳統文化的重要組成部分，其內容博大精深，對中國文化的形成和發展影響深遠，已經超越時空的界限而具有永恆的魅力。

關鍵詞：不戰而勝 上兵伐謀 無為而治 不爭之爭

出奇制勝 有無相生 奇正轉化 上下同欲

後發制人 以迂為直 物極必反 知彼知己

雜於利害 圍師必闕 進道若退 自勝者強

《孫子兵法》的軍事思想基礎是老子哲學，正如《戰爭論》的作者克勞塞維茨軍事思想的理論基礎是德國古典哲學一樣，《孫子兵法》十三篇始終貫穿著老子哲學思想，它是老子哲學思想方法論在軍事領域的具體應用和卓越發揮。

老子原名李耳，具體生卒年代未詳，但他是孔子（公元前551至前479年）的前輩，孔子曾遠道登門“問禮於老子”，終因道不同不相為謀而去。孫武生長於齊國貴族家庭，和孔子是同一時代的人，吳王闔閭（公元前514年至前496年在位）曾拜授孫武為吳軍統帥，“西破強楚，北威齊晉，顯名諸侯”。孫武是否到過老子那裡求教，史書沒有記載。不過，從他們倆人哲學思想的比較中，略知《孫子兵法》軍事哲學基礎的來龍去脈。

老子哲學對中國春秋戰國時期的“諸子百家”均有影響，但對兵家的影響尤大。在老子的主要著作《道德經》五千言中，談兵的字眼就有268字。全書有一部分內容是直接談兵的，還有一部分內容是以哲理來喻兵的，其他內容也貫穿著戰略戰術思想。我們透過比較、評析，可以看到《孫子兵法》對老子哲學在論兵方面的全面承續關係，以及老子哲學對孫武軍事理論和戰略思想的深刻影響。

一、不戰而勝思想。老子反對輕率的戰爭，認為“佳兵不祥”，即好戰者不能得到吉祥，“兵者，不祥之器”，他說:“天之道，不爭而善勝”，主張“無為而治”。他主張以表面的“無為”，也就是不亂爭，有所為有所不為的方式，順應規律。孫子深受這種思想的影響，他指出:“凡興師十萬……日費千金……”，“是故百戰百勝，非善之善也，不戰而屈人之兵，善之善也”，他強調:“善用兵者，屈人之兵而非戰也”。他主張透過“上兵伐謀，其次伐交”的政治和外交手段來爭取勝利，這就是老子“無為而治，不爭而爭”的具體運用，這就充分體現了中國古代思想家的全域性意識。

二.自勝和先勝的思想。意思是先要自強，利於不敗之地，並且創造勝利的條件。這一點在《老子》和《孫子兵法》中都有論述，在《老子》中，有“勝人著有力，自勝者強”，戰勝他人叫做有力量，戰勝自己才是強者，說明老子對於戰勝自己有著很高的評價，先要自強，然後才能夠戰勝敵人。這種思想在《孫子兵法》中發展的更加精確，在孫子兵法的軍形篇中就有“先為不可勝，以待敵之可勝”，先創造不被敵人戰勝的條件，然後再此基礎上，再創造條件，克敵制勝。其實這是在知彼知己的基礎上，不斷的完善自己，並且隨時抓住敵人的弱點，從而儲存自己，戰勝敵人。這中思想其實是在在老子的思想基礎上的進一步發展和運用。

三.出奇制勝思想。“無”和“有”是《道德經》中一對很重要的哲學範疇。“有之以為利，無之以為用”，孫武對此發揮得十分巧妙，他指出:“戰勢不過奇正，以正合，以奇勝”，在軍事上，“無”的具體應用就是“奇”，“有”的具體應用就是“正”，“奇正相生如迴圈之無端，奇正之變不可勝窮也”。孫武把《老子》的有無相生的思想進行了進一步的深化和演變，把自然界有無相生的規律賦予的主觀性，主張透過“有”來進一步麻痺分散敵人，然後同過“無”，也就是從敵人想不到的時間、地點來攻擊，從而進一步戰勝敵人。這是孫武進一步把老子“有無”的變化，轉化為奇正的謀略把“有無”相生轉化為奇正相生，這是孫武把《老子》的有無相生髮展成為奇正轉化，這也是一種思想創新。其實，這些宏論同《老子》哲學中的“以正治國，以奇用兵”和“有無相生”的原理是一致的。

四.愚兵思想。在《道德經》中，似有愚民思想:“古之善為道者。非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。孫武則要求將帥“愚士卒之耳目，使之無知”，“犯之以利，勿告以害”，這樣才能如意地指揮作戰。這一種思想有它積極的一面和閃光點，因為保密是成功的前提，保密室謀略的生命，唯有如此，才能夠做到勝敵於無形。儘管如此，這種思想是他們共同的歷史侷限性的反映，其實這也是不可避免的。

五.上下一心、官兵一致原則。老子主張統治者要“以百姓之心為心”，關心民眾疾苦。老子的思想在《孫子兵法》裡面表現的更為實際，也更為具體，主要表現在他要求將帥“視卒如愛子”，並且還指出:“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危”，說的就是上下同心，齊心協力，因為合則力強，分則力弱。這也就是“上下同欲者勝”，意思是官兵上下一致，有共同願望的可以取勝。這就說明老子和孫武都十分重視民眾的支援，爭取民心或軍心，把政治和軍事的工作重心放在民眾和士卒之中。老子和孫武都是有民本主意思想的。他們還都很注重實際，深知“貴以賤為本，高以下為基”。不過相對的老子，孫武表現的更為切實可行，看來孫武在老子的思想上做了進一步的延升。

六.柔弱勝剛強的思想。老子貴柔，認為“物壯則老”，物極必反，所以柔弱勝剛強。他指出:“上善若水”、“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝”，在軍事上“故抗兵相加，則哀者勝矣”。孫武繼承了這些思想精華，他在兵書中寫道:“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛”。“勝者之戰，若決積水於千仞之奚谷者，形也”。並把兵形如水的理論闡述得淋漓盡致。例如:“出其不意，攻其不備”中的“不意”、“不備”，就是“虛”，水常居高臨下，避實擊虛，兵也是如此。又如:“聲東擊西”之類的戰略戰術，就是要造成兵勢的高低差，以便形成強大的衝擊力，各個殲滅敵人。在戰局不利的情況下，如何以弱勝強、化害為利？孫武主張:“陷之死地而後生，投入亡地而後存”。老子說:“進道若退”，也是這個道理。透過主動陷於絕境來促使矛盾的轉化。歷史上項羽率領的楚軍“破釜沉舟”、韓信的漢軍“背水一戰”，都是著名的以弱勝強戰例。

七.貴“無”思想。貴“無”也是老子哲學的重要組成部分。“為無為，則無不治”，老子說:“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患”。孫子發揮了這一思想，認為只有達到“無”的境界，才能把握戰爭的主動權。他也希望君王處於“無為而治”的地位，指出:“將能而君不御者勝”。他要求將帥要有“形人而吾無形”的戰略戰術思想，主張虛虛實實、實實虛虛、機動靈活，以便造成“我專而敵分”的戰場態勢，這樣一來，“敵雖眾，可使無鬥，則勝可為也”。孫武大力宣揚“無形”的好處:“故形兵之極至於無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀”，他認為:“善守者，藏於九地之下，善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也”。老子、孫子這些“貴無”的戰略戰術思想即便是在現代戰爭中仍具有重要的指導意義。

八.洞察先機、超越平凡。事物總是在不斷髮展變化，由小到大，由盛而衰，物極而反，貌似強大完美的事物，其實潛伏著危機或困難。老子深刻地指出:“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣”。美好的事物也在不可避免地發生運動和變化，當人們都知道美好的事物是什麼時，那它已經在向相反的方面轉化，所以就“不善”、不美了。《孫子兵法》在這方面也有類似的論述:“見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也”。這裡體現了道家以奇用兵的軍事思想。

九.後發制人的思想。人的行為客觀上存在著許多制約因素，老子不主張直接探求，而是以退為進、後發制人。他說:“聖人後其身而身先，外其身而身存”。孫武在軍事學裡具體地發揮了這一思想，他在《軍爭篇》中寫道:“軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。”還有在《孫子兵法》中也有“避其銳氣，擊其惰歸”。意思是避開敵人的鋒芒，等待敵人衰弱了在打擊，也是正確的創造和把握戰機，從而克敵制勝，這與老子的的“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”有同工異曲之妙。充分利用各種制約因素和各種假象來牽制、迷惑敵人，使敵方在瞬息萬變的戰局中陷入被動挨打的境地。春秋戰國時期的假道伐虢和楚漢戰爭中韓信的“明修棧道，暗渡陳倉”都是著名的戰例，體現了“以迂為直”和“後其身而身先”的戰略思想。

十.遊刃有餘。在老子看來，“有無相生”，物極必反，因此，處於正面的時候，要考慮到它的反面。他說:“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不（而）新成”。保持“道”的人，他不要求飽滿，正因為他不要求飽滿、留有餘地，雖然有缺點（蔽通弊），卻能取得新的成功。這就是老子要求不必事事求完美，不要過於達到極限，要有發展空間。這種思想在《孫子兵法》中也得到了具體的體驗，比如《孫子兵法》中的“歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”思想是同老子的這一思想一脈相承的。他的這種思想也符合春秋戰國之際諸侯之間作戰的實際情況，當時的作戰是稱霸和外交的重要手段，並不一定要把敵方滅掉，只要能達到目的就行了。當然，不可避免，他的這種思想帶有很大的片面性，也是歷史侷限性的反映。

十一.樸素的總體戰思想。《道德經》和《孫子兵法》中都有樸素的總體戰思想。老子在《道德經》第六十八章中指出:“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下”。高明的統帥可以透過戰爭以外的手段贏得勝利，這裡面已經有總體戰思想的雛形。孫武則繼承和發展了總體戰思想，他明確地指出:“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。孫武認為，對敵作戰首要的是政治手段與謀略，運籌帷幄，決勝千里；其次是外交手段，主要是指縱橫捭闔方面的手段；再次才是軍事手段，攻城則是下策了。戰爭只是政治的特殊表現形式，它是政治的延伸，而又歸宗於政治，軍事是為政治服務的。這些基本原理，看來老子和孫武早就發現了。

十二.知己知彼、自勝者強。老子和孫武都比較注重全面地看問題。老子說:“知人者智，自知者明”。孫武則引伸到軍事領域:“知己知彼，百戰不殆”。認識自己的弱點，克服自身的不足，使之立於不敗之地，這是克敵制勝的前提，然後利用敵方在運動變化過程中暴露出的弱點，舉而勝之，這也是軍事戰略的一個重要方面，老子和孫武也有精闢的見解。老子說:“勝人者有力，自勝者強”。孫武講得更具體，他認為善戰者應是:“先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵”。全面認識和比較敵我雙方力量的大小與分佈情況，積極創造我強敵弱的形勢，相機敗敵。這是老子和孫武軍事哲學的又一貢獻，對後世的影響頗大。南宋名將岳飛在總結其軍事生涯時說:“陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心”。清代的曾國藩也說:“先求穩當，次求變化”。這些論述，前後間隔兩千餘年，這條軍事的基本法則可謂沒有變。

十三.辯證法思想。在老子和孫武的著作中都有較豐富的辯證法思想，用全面的、發展的和能動的眼光看待政治、軍事問題的變化規律，因而，他們提出的不少警句格言至今仍有極大的參考價值。老子認為事物都是相反相成、發展變化的，僅僅抓事物的正面，反而得不到正面，而善於縱觀全域性、把握事物的反面，因勢利導，卻可得到正面。例如:《道德經》中的“將欲斂之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之”。老子的“進道若退”也有這個意思，“進”是以“退”為條件的，“退”促進了矛盾事物的轉化。孫武也有“以迂為直，以患為利”的說法，透過迂迴來避其鋒芒，以空間換時間，同時也就可以將不利的因素轉化為有利的因素，從而化不利為有利，變被動為主動。除此之外，在《老子》還論述到“反者道之動，弱者道之用”，意思是事物在不斷的發展變化，不能夠刻舟求劍、靜止的去看待事物，而要以發展、變化全面的眼光去看待事物，這就更加體現了老子的辯證法的思想光芒。這一思想在《孫子兵法》裡面也有詳細的論述，在《孫子兵法》的九變篇裡，就有“是故智者之慮，必雜於利害。雜於利而務可信也，雜於害而患可解也”。意思是聰明的將帥必全面思考問題，在不利的情況下考慮到有利的方面，任務就可以完成，在有利的情況下考慮到不利的方面，禍患才可解除。就是要全面思考問題，才能適應不斷髮展和變化的需要。

從總體上看，《孫子兵法》與《道德經》是一脈相承。從文學修辭上看，這兩部書均詞約義豐、說理精闢、邏輯嚴密、文彩飛揚，妙語聯珠；從哲學思想上看，《孫子兵法》直接淵源於《道德經》，孫武和老子一樣也都是無神論者；而在論兵方面，孫武更是青出於藍而勝於藍。都飽含《老子》哲學精髓的《孫子兵法》不愧為世界兵書中一朵不朽的奇葩。

《道德經》是春秋時期老子（李耳）所著的哲學作品，又稱《道德真經》《五千言》等，是道家哲學思想的重要來源，也是中國歷史上最偉大的名著之一，被譽為“萬經之王”。《道德經》的源頭應該是上古時代，國家君主在治理國家過程中總結出的領導者法則。而這些領導者為了更好教育自己的孩子，就把這些整理出來刻在太廟裡金人背上，這個內容叫《金人銘》。“強梁者不得其死，好勝者必遇其敵”就出自《金人銘》。老子在《道德經》也有類似的句子：“人之所教，我亦教之”。看見老子多麼講的是，他所講的這些修心，修道，這些事。並不是他獨創的，而是古人承下來的，他只是遵循古訓來教學的。可見老子多麼謙卑啊。那麼老子《道德經》一書，是怎麼來的呢？按司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中的記載，是老子“居周久之，見周之衰，乃遂去”時出關被函谷關的長官尹喜攔住懇請他著書，於是才有了這五千餘字的《道德經》。老子說，水善利萬物而不爭，水滋養萬物而不與萬物相爭，這足已說明了，老子著書，並不是為了以己的私益，而是要人遵循自然規律。

首先講《道德經》到底是怎麼來的。我有一個觀點，就是我們不要神化老子，我們華人特別喜歡神化一個人，這個人出了名，有了成就以後，我們就開始神化了。

《道德經》的源頭應該是上古時代，國家君主在治理國家過程中，總結出的領導者法則。

當時這些領導者，比如上古時代堯舜禹、夏商周時代，這些領導者總結出一些法則來了，這些法則總結出來以後，要教育孩子，將來孩子要管理國家的，未來接班人要管理國家，怎麼辦呢？

他們就把這些整理出來，刻在太廟裡面金人背後，這個內容叫《金人銘》當時在好多器具上都有這些銘文，比如寶劍上有劍銘，鼎上有鼎銘，有一些記錄什麼事的，有一些是格言。

這個《金人銘》據說是在太廟裡面那個金人背後，金屬的人背後刻的銘文。這個內容據說孔子也見過。《金人銘》裡邊的內容今天我們能看到一點兒，不多，但能看到一點兒，看到的內容跟《道德經》一比較好多地方非常相似，甚至有些話也一樣。

比如說，《金人銘》說，“強梁者不得其死，好勝者必遇其敵”，那麼老子《道德經》裡面怎麼講呢？老子就說，“人之所教，我亦教之”，人們這麼教育孩子、教育後代，教育管理者的，我也這麼教育，怎麼說呢？“強梁者不得其死”，大家看，“強梁者不得其死”這句話跟《金人銘》裡是一致的。 再比如，《金人銘》裡說：“夫江河長百穀者，以其卑下也”，什麼意思？江河為什麼能統帥百穀呢？因為江河它低下。

那麼老子怎麼講呢？“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。”大家看這兩個句子實際是很一致的，說明什麼呢？

說明老子當年他是國家圖書館的館長， 據《史記·老子列傳》等書載，當老子看到周朝的衰落之勢無可挽回時，便出函谷關一直往西，打算辭官歸隱（時任洛陽守藏史，類似現在的圖書館館長之職）。他見到了這些國家重要的文獻，他因為看到當時時代亂了，領導者沒有這些美好的品德，互相爭奪利益，發起各種戰爭，所以老子辭官歸隱想把這些東西整理出來，希望後世的領導者學習，所以《道德經》裡講的都是上古時代的領導者法則。

所以我們後世把《道德經》每一個流派或者各個領域的人，把《道德經》引用以後會為我所用，比如說道家用來修煉，有練氣功的，有人說這個《道德經》講的全是運氣的事，各種人有各種人的講法，但是實際上我們要知道，老子《道德經》最早寫的時候並不是給大家修煉用的，而是告訴一個國家領導者，一個組織的領導者，應該有什麼樣的品性，如何修煉自己，能夠成為一個好的領導，它講的是領導者法則。

但是不得不說老子的這部經典傑作、立道學說成為中華民族文化的一個重要組成部分，傳承華夏兩千多年。一部八十一篇章五千言的《道德經》，言簡義豐，政治家認為“可作帝王之師”，軍事家卻當兵書看，哲學家採用其辯證法，經濟家從中尋找某些規律，文學家分析他對漢語言的重大影響，醫藥家和養生家因此而增加了研究延長人類壽命的信心。

老子修道立德，其學以自隱無名為務，埋下了一條很長很長的中華民族的精神脈絡。

2500多年前，老子李耳，為了避世，隱居時路過函谷關，受當地治理者關令尹喜挽留，然後相擁而坐，相談甚歡。老子為尹喜治理函谷關出了許多主意，尹喜也深感此主意之妙之重要，就懇請老子把這內容寫下來。於是老子就為尹喜寫了五千言，尹喜也相當重視這五千言，就親自刻字成冊，並定名為《老子》

司馬遷的《史記》在對現在的《道德經》進行論述時就是稱其為《老子》的

《道德經》是一部哲學著作，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。春秋時期老子（李耳）著。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文字以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造。

文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”透過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

《道德經》是一部哲學著作，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。春秋時期老子（李耳）著。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。《道德經》文字以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。

《道德經》被奉為群經之首，是春秋時期著名的哲學思想家老子（李耳）所著。

據文獻記載，老子在學習知識的過程中尋根問底，十分勤奮。他的老師尚榮將老子推薦到周都深造。在周都老子無所不學，學業飛快長進，被推薦為守藏室吏。守藏室相當於周朝的國家圖書館，集天下之文，藏天下之書。而老子就是國家圖書館館長，因為在這裡的任職經歷，老子的學識更加精進，成了遠近聞名的大學問家。

司馬遷在《史記·老子傳》中這樣記載“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑑，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。”至此，《道德經》問世，可以說，《道德經》是老子一生所學，所悟。《道德經》問世受到世人追捧研究，可惜的是很多人窮其一生，也不得其門道。

最後老子八十高齡倒騎青牛西出函谷關，老子為何西出函谷關，至今有好多種猜想。

幾千年已過去，這本高深的偉大著作成了影響世界的高深智慧。

《道德經》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。《道德經》文字以哲學意義之"道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂"內聖外王"之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字釋出量最多的文化名著。

現代《道德經》通行本，是以王弼所注，字數為5162字。

道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。

德，上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無不為，下德為之而有以為;上仁為之而無以為;上義為之而有以為;上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。

《道德經》是老子寫的。老子，名李耳，字聃，是春秋末期人士，出生於陳國苦縣，具體生卒年沒有詳細的記載，他是中國古代著名的思想家、哲學家、文學家和史學家，創始了道家學派，其中《道德經》便是道家思想的主要來源。老子是中國乃至世界上著名的文化名人，在中國本土宗教道教中，他被尊稱為“太上老君”，在皇室為李姓的唐朝，他被追認為李姓的始祖。