形而上學的一個最通俗易懂的解釋。形而上學是哲學上的一個說法，是說我們這個宇宙中所有的事物，都共通的，使用唯一的一個終極原理。這個終極原理是所有的事物都符合它的規律。而形而上學就是幫助人們去尋找和不斷靠近這終極原理的學問。

對應的就是形而下學，含義是說在我們這個世界是紛繁複雜的，所有的事物都有它獨特的，自身原理，而這些原理，從根本上講是沒有關聯的我們要想了解這些事物，就需要每一件事物，不斷的去針對不同的事物去尋找它自身的道理

形而上學，來自古希臘語，對應的英文是 metaphysics=meta(變化/簡化)+(物理學)。字面意思是“抽象物理學”，有人譯成“後物理學”，我覺費解。

翻譯成“形而上”還是精準的：在形體之上的、基於物理抽象出來的、超自然的、超現實的、理念上的、純理論的、精神層面的、哲學上的。

其實，形而上學，就是古希臘的“理論哲學”，相當於辯證法，辯證邏輯，詭辯術。

對應的“實踐哲學”有：政治學、經濟學、美學、倫理學、修辭學。對應的“工具哲學”有：形式邏輯。

詳細，參我批駁“哲學的盡頭是神學...”前文。

　　通俗的講，形而上學有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物（在馬克思主義哲學中，這一含義的形而上學與辯證法相對立）。二是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲學。有時也指研究哲學的本體論。

個人認為形而上學是玄學，研究抽象絕對正確的說教，不解決具體的問題，如《易經》，講的都是絕對的對，用中國百姓一句俗語來形容，就是“昔日周公會陰陽，算得日月在天上”，絕對正確，又沒有什麼具體用途。它只研究空洞抽象的“道”罷了。

形而上學算是愚蠢透頂的翻譯了!華夏思想的核心就是`形而上謂之道’，意即，道是超越了物質的存在，即至今仍不為現代科學知曉的，物質誕生前的原始宇宙。這是我華夏先知們最高的智慧!可加了一個`學’字後，竟然變為:用僵死不變的立場看問題?!形而上學一詞應該扔進垃圾桶了！

古代的解釋是萬物都有一個普遍大規律（比如宗教之類，所有問題都可以歸為神學），後來隨著哲學的發展，哲學家說這萬事萬物都不同，不可以用一個普遍的規律去看待，事物不是孤立靜止存在的，而是普遍聯絡的，必須經過實踐的檢驗。

中國古人以為形而上者為道，形而下者為器，今人遂以萬事萬物所寓無形無質的規律和道理為道，各種學問中，以研治道的學問最高最深，即形上之學，也就是形而上的學問。因其往往高深玄妙，俗間也以形而上學泛指各種玄奧不實之學。

道字最重要，它說超越物質，就是說物質不是世界本源，道就是大統一場，物質由它構成，而它又充滿了物質裡的空間，產生了物質和意識，它是世界的本源，其實，這己超出馬哲，在我思想裡，場產生物質，物質再產生意識，它是世界的本源，其它的不作任何說明……

“形而上學”形象地說就是《論語》中“鄉黨"的意思

一一例如:我要娶你(姑娘)做老婆，懷個娃，你當眾表明態度，同意不同意?(隱私能明說嗎?)

要形象地解釋清楚形而上學，必須知道什麼是中華優秀傳統文化學(國學)形學:有形的文化學、龍學、應用數學一二三至十二，其中研究雙數(陰)的隱私內容的有關學問:“無”，叫形上學;研究單數(陽)的公開內容的有關學問:“有”，叫形下學。形上學(例如《論語.為政第二)，用形下學的“而"字指導意思的"一"單數內容辦事(例如《論語.學而第一》)就叫"形而上學"。 形而上學形象地說就是“鄉黨"，所以《論語.鄉黨第十》的意思就是:形而上的鄉，與形而下的黨要分清楚，即十(拾)字:“手"不能"合"用。舉例:鄉下土地農民選擇長莊稼苗子的隱私權，不能用政黨(黨)光明正大(不黑)的公開權及方法干涉，刨根問底，反之亦然。否則莊稼死亡，鄉和黨皆亡。

例如:談戀愛，男的不能說:我要娶你(姑娘)做老婆，懷個娃，你當眾表明態度，同意不同意?這屬於隱私，不能明說。否則，就是二桿子(二乙彎的事，用一甲直杆子方法辦事的蠢人)，戀愛告吹。

這算夠形象了吧！

(劉樹成 述陳龍語博文)

形而上學一詞是怎麼來的？將錯就錯。

形而上學: 英文Metaphysics，希臘文ta meta ta physica，拉丁文metaphysica。

這個詞第一次的出現是亞里士多德一本書的名字，而這本書是在亞里士多德死後200多年由後來者收集他專講事物本質、靈魂、意志自由等研究經驗以外物件的講話與文章彙編成冊成冊，作為專講事物具體形態變化的另一本書"物理學"（physica）之後，起了一個書名"物理學之後"，希臘文是(ta meta ta physica)，去掉冠詞就成了拉丁文(metaphysica)，meta是一個字首 意思是"之後、超越"的意思。這個詞以後被拉丁語註解家錯誤地理解為“超越於自然學（物理學）的科學”，因此，亞里士多德的這本書就得名"形而上學"(其原意應該是"物理學"以後的一本書)。

問題來了。到底什麼是"形而上學"呢？

所謂形而上學不過是相對於辯證法而言的一種方法論，即認為事物是僵化的，一成不變的，即使有變化，也是孤立的，無非是量的增減，不承認質的改變，否定外因的作用。

有例子嗎？當然。

自然科學中存在著數不清的"量變"到"質變"的例子，如我們說事物某項衛生超標，變質了，不能吃了。再比如說，岩石也會變，岩石在變質過程中形成新的礦物，所以變質過程也是一種重要的成礦過程，中國鞍山的鐵礦就是一種前寒武紀火成岩形成的一種變質岩，這種鐵礦佔全世界鐵礦儲量的70%。此外如錳鈷鈾共生礦、金鈾共生礦、雲母礦、石墨礦、石棉礦都是變質作用造成的。

我們身邊同樣也少不了這些例子。比如說"女大十八變，越變越好看"。再比如，血液中酒精含量超標會有不同的懲罰標準。再比如，達到一定的資料或統計標準，發展中國家就會變成發達國家。

因此，人們常常說要辯證的看問題，而應該避免形而上學世界觀，就是這個道理。

哲學術語，有東方＼西方的劃分，概念上差異非常大。目前流行的是西方概念，以康德為代表。馬克思認為康德的形而上學哲理發展得最具現代意義，但沒有擺脫唯心主義的弊端，是片面地孤立地看待事物的表象，因而要批判地對待康德代表的哲學，取其精華，向唯物主義辯證觀飛躍。

形而上學，形，就是看得見的物體，它象什麼。而，就是我們的眼睛。形而上學的大意是：我們認識了它的形體，還要再深入的瞭解它的突出點，再學習它的精神，當然，認識的不同，學的方法也就不同，就象零，我們可叫圓，可叫圈，可叫句號，它的用途是什麼，就可想而知了？蒙得不好，請見諒，

形為地，所謂“在天成象，在地成形”，所以，“形而下者謂之器”，“器”者，固定一物也。“形而上者謂之道”，“道”者，萬物一統也。是故，“形而上學”，乃“道”學也，乃“最高智慧”之學也。馬哲認為，“形而上學”乃脫離實際，對也。若非脫離實際，不能為“道”也。“道”者，“形而上者也。”

舉個例子，美國國務院大量的參議員普遍認為中國相當落後，只是人多了一些。他們不瞭解中國的變化，更不願意承認中國的發展速度以及由此帶來的巨大變革。

其實很簡單，哲學這個詞是日本人翻譯的，而在出現哲學這個詞之前，我們把西方的“哲”學翻譯為“形而上”學。

馬克思主義哲學把當時歐洲之前的哲學定義為片面的靜止的哲學，中國的馬克思主義者就用“”形而上”學來代指之前的哲學。

道可道，非常道。第一個道就是形而上的道。是萬物之源。他是無形的，沒有性別的，是一種“力”。感覺的到，但是無法描述。只是科學不發達而已。譬如你如果現在遇到一個清朝的人，你讓他摸帶電的鐵器，你說如果你摸它，它可以要你的命。他肯定不相信。一個不動的物體摸一下怎麼可能要命一樣。”電”肉眼是看不到的，但是確實存在的。如果人類能夠在形而上搞明白了，形而下就是最簡單的了。

形而上學當然不是“老邢的兒子去上學”啦。

我對形而上學的理解和邏輯學上的以偏概全有點像，它就是：抓住一點現象，甚至編造出一些“現象”當作依據，來冒充或歪曲已經被公認的理論，叫做形而上學。以偏概全有可能是方法論上的錯誤，形而上學則是陰險的故意。形而上學有一個特點，就是他講的往往晦澀難懂，當一個人在講一個道理時總是繞來繞去引經據典時，他講的道理往往是站不住的，形而上學的。這些人有時是一知半解，有的是故意為之。

在我們身邊編造事實推行某種理論的事很多，有很多人用形而上學來批判別的形而上學，不信你看，在解釋什麼叫形而上學這個問題的時候，就有人用形而上學的語言來解釋、界定形而上學。

舉個例子:氧有氧化性，氧原子是形而下的器，氧化性是形而上的道。氧的氧化性是怎麼來的呢？氧原子外層電子缺兩個，這電子是形而下的器，電子具有的負電性則是形而上的道。電子的負電性是怎麼來的呢？電子內部構成物及其性質……如此深究下去，直到找到不能再分的物或者是某種不依託任何物的性質，就找到宇宙本體了，它超越了一切形，就是形而上的“常道”或“恆道”。

道家的太極似乎符合這一標準。內在的陰與陽呈疊加態，太極的陽性依託自身而具備，陰性也依託自身而具備，都無需更小的物或性。大致可以說陽為形上，因為天空虛無透明無形；陰為形下，因為地可載物容水如器。太極不可再細分，太極也是一種本質屬性（疊加性）。也許太極的提出受到了胎兒的啟發（太極和胎子發音都很接近）。受精卵以至胎兒在發育出性別前，就是一種男女疊加態，在古時候一直要到分娩才知道其是男是女，波函式才坍縮。再推廣一步，幹細胞不也是疊加態嗎？

中國先秦思想之豐富和深邃是許多人想象不到的。對國學的研究和傳承，對西學的學習和借鑑，任重道遠。照著中國現在這種過早的文理分科搞下去，我們出不了能真正搞懂哲學、國學的研究者。

不能用傳統的觀念，靜止的看現實中發生的一切問題。由此我想起了過去的一個“笑話”，在一次區級的學毛選的經驗交流會上，一個代表作典型發言:以前，我不知道什麼叫形而上學，以為是一個叫行兒的小孩去上學。逗得臺下鬨堂大笑，不過最後到底什麼是形而上學，他也沒講清楚。

我覺得形而上學應該是超越於有形的物體之上的學問，也就是非物質層面的學問。象什麼神學。妖，魔，鬼，怪，人的靈體，人的思想意識，人的思維，人的思想都應該算在其中。心理學也應算數，唯心論也應該在其中。論說能量的學問也得算。凡是現代科學拿不出證據的都得算數。我就是這麼認為的。