以前，中國人的傳說裡，鳳凰是神鳥，但其形象與紅色、浴火重生的鳳凰半毛錢關係也沒有。《爾雅·釋鳥》郭璞注說鳳凰：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”。《山海經》說：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”《莊子》說鳳凰非晨露不飲，非嫩竹不食，非梧桐不棲。

鳳凰的起源約在新石器時代，原始社會彩陶上的很多鳥紋是鳳凰的雛形，距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，出土了一件白色陶罐，其頸部和肩部各戳印有東方神鳥（包括獸面、太陽）圖案，一隻朝向正面，一隻側面回首。據考古專家鑑定，這件陶器上的神鳥圖案即鳳凰，要比浙江餘姚河姆渡文化遺址中發現的鳳凰圖案至少要早400年，是迄今為止我國發現的最早的鳳凰圖案。 根據神話傳說，鳳是從東方殷族的鳥圖騰演化而成。 今日所見關於鳳的最早記錄，可能是在《尚書·益稷》篇中。書中敘述大禹治水後，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂，群鳥群獸在儀式上載歌載舞。最後，一鳳凰也來了——“蕭韶九成，鳳皇來儀。” 在商代，中國確曾有過鳳鳥。那麼這條甲骨文是否只是一剛孤證呢？否。在早期金文《中鳳凰鼎》銘辭中，我們還可以讀到如下一則記載： “……歸生鳳於王。” 《韓詩外傳》中還記錄了關於鳳凰的這樣一個傳說： “黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問之曰：‘鳳象如何？’天老對曰：‘夫鳳，鴻前，鱗後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來即嘉成。唯鳳為能通天祉、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒身居之。鳳凰 黃帝曰：“於戲，允哉！朕何敢與焉？”於是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋於宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。”

中國神話中還有一種神鳥朱雀。它是紅色的，象徵火焰。到漢代以後，朱雀也被歸為了一種鳳凰。二者形象發生了交融。

西方傳說中有一種名為菲尼克斯的不死鳥，紅色，可以浴火重生。

鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說中的百鳥之王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥、火鳥、鶤雞、威鳳等。常用來象徵祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象徵，自古就是中國文化的重要元素。

鳳凰和龍的形象一樣，愈往後愈複雜，最初在《山海經》中的記載僅僅是“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，甚至還有食用的記載，《大荒西經》：“沃之野，鳳鳥之卵是食， 甘露是飲”，《證類本草》雲“諸天國食鳳卵，如此土人食雞卵也”，宋代鳳髓被列為八珍之一。而到最後卻有了麟前鹿後，蛇頭魚尾，龍文龜背，燕頜雞喙，成了多種鳥獸集合而成的一種神物。

自秦漢以後，龍逐漸成為帝王的象徵，帝后妃嬪們開始稱鳳比鳳，鳳凰的形象逐漸雌雄不分，整體被“雌”化。

鳳凰共有五種，即五鳳，《小學紺珠》卷十：“鳳象者五，五色而赤者鳳；黃者鵷鶵；青者鸞；紫者鸑鷟，白者鴻鵠”，現代網路有為今人謊造、訛傳的版本，以朱雀為鳳凰中赤者，實為大錯。

《淮南子》：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生於庶鳥。”認為鳳凰是飛龍之子，但《大藏經》有：“羽嘉生應龍。應龍生鳳凰”，認為鳳凰是應龍後裔。

鳳凰的傳說故事一

鳳凰是中國古代傳說中的鳥中之王，其雄性叫“鳳”，雌性稱“凰”，總稱叫“鳳”或“鳳凰”。據《雨雅.釋鳥》所記載，鳳凰的形體為“雞頭，蛇頸，燕頷，龜背、魚尾、五彩色，高六尺許”，是一個集眾多動物於一身的神鳥，象徵吉祥和永生。在中華民族的文化中，它與龍並駕齊驅,被人們世代敬仰、崇拜，從而創造出豐富燦爛的龍鳳文化。據載，周文王時期，在陝西鳳翔、岐山一帶，就有“鳳凰集於岐山，飛鳴過雍，自此周朝遂興”的傳說。今天展現在人們眼前的鳳凰的形象，已是數千年來逐步演化的結晶。它高度概括了中華民族形成、融合、發展的歷史，對塑造陶冶民族性格發揮著重要作用，其本身濃縮和寄寓了中華民族奮發向上、剛強堅韌的偉大精神。

鳳凰的傳說故事二

一隻雛雞羨慕百鳥們在梧桐樹上嬉戲歡鬧、世外桃源式的生活，一次次飛上梧桐樹的努力失敗後，它並沒有放棄自己的夢想，反而促使它下定決心:先天不足必須用烈火來改變!毫不猶豫的雛雞衝進了烈火，火很快燒掉了它全身的毛，但它蛻變的決心越來越強烈，在烈火中的九進九出使它燒掉了皮，燒掉了肉，燒到了骨…… 第十次，當雛雞咬緊牙關再一次跳進火中，卻久久未見出來。突然，一道彩虹從火中直射九霄，緊接著彩虹中飛出了一隻最美麗鳥，身上的錦毛絢麗奪目，強壯的筋骨猶如大鵬展翅，雛雞終於成功了，它成了流芳百世的不死神鳥——鳳凰。

鳳凰的傳說故事三

中國有火鳳凰的傳說，西方也有鳳凰涅盤的神話，中西方的神話傳說都有一個共同的特徵，那就是以鳳凰象徵著生命、活力與激情。

“鳳凰涅盤浴火重生”的故事:伊甸園裡有棵智慧樹，樹的附近長了一叢玫瑰花。每當花叢間綻放出第一朵玫瑰時，一隻美麗的鳥也隨著花瓣的開啟而誕生於花間。這隻鳥飛翔的姿態宛若漂浮在空中的紗綢般輕盈，歌聲清亮甜美、羽毛五彩燦爛。這隻美麗的鳥就築巢於美麗的花叢間。亞當和夏娃偷吃禁果，神下令放逐他們。天使揮舞著帶著熊熊火焰的劍將他們驅逐出樂園。天使的劍在空中舞動，火星四散飛濺，花叢間的鳥巢著了火，美麗的鳥燒死在火焰中。花叢被燒得化成灰燼，在暗紅的火焰裡，隱約看到幾枚鳥卵，在炙熱的火焰催化下，其中一枚現出裂痕。終於，另外一隻美麗的鳥破殼而出，由火焰中誕生，振翅飛向天空!這就是浴火而生的不死鳳凰鳥。

幸福鳥很久以前，有一個沒有太陽.沒有花草樹木，也沒有河流湖泊的地方，這是一個被幸福遺忘的角落，千百年來，當地的人們都過著苦日子。後來人們聽說，很遠的雪山頂上，有隻幸福鳥，它飛到哪裡就能給那裡帶去幸福。因此這裡的人們每年都有人去找幸福鳥，可是去的人一個也沒有回來。因為雪山腳下有三個長鬍子的妖怪。一個叫鳳凰的小男孩也聽說了幸福鳥的故事，於是他下定決心去尋找幸福鳥，讓鄉親們都過上幸福生活。鳳凰走了很多天都一無所獲，有一天，他遠遠看到一座雪山，高聳入雲，無比潔淨，他無比激動心想這就是幸福鳥住的雪山了。可還沒等他多爬幾步，一個黑鬍子的妖怪就出現了。黑鬍子妖怪大笑道:“就憑你小毛孩，先在亂石灘上走三十三里路吧？”說完，他呼呼吹了幾下，江嘉面前的道路變成了可怕的亂石灘，每一塊石頭都像刀尖朝上的刀子一樣。鳳凰毫無懼色，他一心想找到幸福鳥。他闖過了亂石灘，又相繼闖過黃鬍子妖怪的大沙漠，白鬍子妖怪的毒蟲堆。終於他爬上了雪山頂，幸福鳥看著這個渾身是傷的孩子問:“可憐的孩子，你上來做什麼？”鳳凰說:“我來找幸福鳥帶回我的家鄉，給鄉親們帶去幸福。”幸福鳥聽了，用翅膀拍了拍鳳凰，鳳凰的傷就好了。他坐在幸福鳥的背上飛回家鄉，帶給家鄉人民太陽和河流還有樹木花草。從此，鄉親們過上了幸福生活，後來人們把那幸福鳥命名為“鳳凰”！

鳳是古代傳說中的一種神鳥。鳳與龍一樣是人們雜糅了許多動物特點，想象出來的一種禽鳥。古人認為鳳的出現是天下安寧的吉兆，是一種瑞鳥。古人認為雄鳳叫鳳，雌鳳叫凰。

相傳司馬相如曾演奏樂曲《鳳求凰》，以此獲得卓文君的芳心。

有一美人兮，見之不忘。一日不見兮，思之如狂。鳳飛翱翔兮，四海求凰。無奈佳人兮，不在東牆。將琴代語兮，聊寫衷腸。何日見許兮，慰我彷徨。願言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰。

時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！

有豔淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。

何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！

凰兮凰兮從我棲，得託孳尾永為妃。

交情通意心和諧，中夜相從知者誰？

雙翼俱起翻高飛，無感我思使餘悲。

鳳字還有一個有趣的歷史典故。魏晉南北朝，著名文學家嵇康有一個好朋友叫呂安，一次，呂安拜訪嵇康，而嵇康已經外出。嵇康的哥哥便再三挽留，但呂安留下一個“鳳”字便走了。嵇康的哥哥原以為，這是呂安在恭維自己是鳥中之王，誰知，有人解讀: 鳳，從鳥，凡聲，這是在譏諷你是一隻凡鳥，其意是不屑與你交談。

與文人打交道，有時會自取其辱。有禮節不一定令別人尊重你，但沒有禮節更容易增加人與人之間的隔閡與冷漠。要想在紛繁複雜的現代社會中，走得更遠、更好，還是要時刻注意保持禮節。

1.梧桐棲鳳梧桐為樹中之王，相傳是靈樹，能知時知令。《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，後比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風範在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒有遇到“梧桐樹”前寧願做一個平凡的釣者耕者。

2.得鳳之象傳說中鳳凰能知天下治亂興衰，是我國曆史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的“形象大使”，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標誌政治上的清明程度，於是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當成盛世太平的象徵。南齊·謝兆《永明樂十首》：“綵鳳鳴朝陽，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”

3.鳳求凰西漢辭賦作家司馬相如貧困之時，到四川臨邛尋訪好友縣令王吉，時有當地首富卓王孫之女卓文君新寡，司馬在卓王宴會上當眾彈奏琴曲《鳳求凰》，以此挑動文君。卓文君在宴會廳窗外偷窺，見司馬相如容貌英俊，才華洋溢，當夜隨其私奔。後比喻男女相愛男子追求女子，也象徵對美滿幸福的姻緣嚮往和歌頌。

4.鳳還巢《鳳還巢》裡"錯中錯"兵部侍郎程浦告老還鄉，元配夫人所生之女雪雁，貌 醜陋；妾生女雪娥，美麗聰慧。程浦喜愛少年英俊的穆居 易，欲將雪娥嫁與他，夫人卻要先嫁親生女雪雁。程壽誕 之日，穆居易前來拜壽，被留宿書館。深夜雪雁冒雪娥名 去書館，穆居易見其貌醜，行為不端，誤以為受騙，連夜 憤然出走。程浦被朝廷起用，離家赴任。皇族朱煥然早就垂涎雪娥，乘機冒穆居易名來程家迎娶，夫人暗用掉包計以雪雁 嫁之。洞房之夜真相大白，二人好比啞子吃黃連--有苦難言。程浦平定賊寇，接雪娥到軍中，穆居易從軍也在此， 程浦又重提婚姻。穆記前事，堅決拒婚，但元帥與監軍強制主婚。洞房中，穆見雪娥貌美，驚喜異常，連連賠罪， 誤會消除，花好月圓。 該劇是一出喜劇，由於誤會和"錯中錯"生髮出一系 列妙趣橫生的情節。在情節結構上"留釦子"、"抖包 袱"等技巧的運用是相當成功的。"書房"一場，雪雁冒 雪娥之名深夜去糾纏穆居易，穆便認定雪娥是個醜女子， 這就"留釦子"埋下了伏筆。"洞房"一場，新娘子明明 是美如天仙的雪娥，穆居易卻執拗地認為她是醜女子，不肯人洞房，厭惡而煩躁不安；主婚的洪公公等人則不知原因，疑神疑鬼。這種主觀和客觀的不諧調使產生了喜劇性，引起觀眾的笑聲，笑聲中椰榆穆居易正在"搬磚砸 腳"。等到"包袱"一抖露，帳簾揭開，誤會消除，意外 的發現使情節突轉，欣喜若狂的穆居易又急忙向受了委屈的雪娥賠禮，也引來觀眾的鬨笑。正是"釦子"留得好， "包袱"抖得妙，喜劇性懸念才能緊緊抓住觀眾。 《鳳還剿》原名《陰陽樹》，又名《醜配》，最早由梅蘭芳編演。

5.鳳鳴鏗鏘春秋戰國時期，陳國大夫懿氏占卜把女兒嫁給陳歷公之子陳敬仲，他的妻子占卦 ，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，……五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京’”（見《左傳·莊公二十二年》）和鳴，即雄雌聲音相和，響亮和諧，在此言夫妻必能和洽，後世強大無比。

6.百鳥朝鳳黃帝即位，自覺天下太平，想親眼看看傳說中的鳳凰。為此，他請教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預兆，只有在太平盛世才出現。見到它一掠而過已是很不容易，如果能看到它在百鳥群裡飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽後很不高興，他說：我即位以來，天下太平，為什麼連鳳凰的影子都沒有看見？天老說：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強敵虎視眈眈，何來太平？黃帝聽罷便率兵討伐，於是天下一統。他看見一隻帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而數不清的奇珍異鳥圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這隻大鳥就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥朝鳳（《韓詩外傳》）。

7.鳳鳴岐山《國語·周語上》上就有周朝興起之時，有鳳凰一類的鳥在陝西岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩經·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅於天……鳳凰鳴矣，於彼高崗。”也是講鳳鳴岐山之事，因此西周之時將鳳鳥視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥紋。

8.鳳凰涅盤 浴火重生　《廣雅》：“鳳凰，雄鳴曰即即，雌鳴曰足足”。飛翔五百年後，負香木飛入太陽神廟中，於神壇上自焚，翌日雛生，已著毛羽，第三日羽翼已豐滿，辭廟主而飛去。《淮南子》天文訓雲：“火氣之精者為日”鳳凰為火精，是則鳳凰此鳥，在古時為日之徵象，原即所謂“金鳥”。在詩《女神》指一個新中國的誕生。 《涅磐無名論》中的記載如下：“ 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？ 非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。故天帝曰：般若當於何求？善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。” 翻譯成我們語言：無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會在意世界永珍的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，只有聖人能做到！為什麼這樣說呢？因為不掌握這個真理就不能成為聖人，反之，不是聖人也不能知道這個真理，正因為掌握了這個真理才成為聖人，所以聖人與真理契合無間，凡是聖人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛物我兩忘，不一不異。所以通達空境的聖人總是勘玄機於先兆，隱未來於變化，將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經裡說的“不離諸法而得涅磐”。又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在於保持契會妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別，我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最後歸宿。涅磐就是進而不前，退而不後，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。

9.鳳毛麟角　“鳳毛麟角”，常用不比喻難得的傑出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語稱讚丞相王導的第五子王敬倫：“敬倫風姿似父。桓公望之曰：‘大奴固有鳳毛。’”麟，麒麟，傳說中的神獸。“麟角”，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴。“北史·文苑傳序”：“學者如牛毛，成者如麟角。”現常用來比喻難得的傑出人才或其他稀世珍寶。

10.鳳凰來儀 有鳳來儀　鳳凰飛來起舞，儀態優美。古代用以比喻吉祥的徵兆和祥瑞的感應。《漢書·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來儀，神爵降集。”《尚書·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來儀”《三國演義》第八十回：“自魏王即位以來，麒麟降生，鳳凰來儀。”

11.吹簫引鳳 　春秋時代，秦穆公費盡心思為女兒弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉夢見一少年騎鳳吹簫，秦穆公乃派人尋找吹簫少年，知吹簫少年名叫蕭史。秦穆公非常欣賞蕭史的才華，便把弄玉許配給他。蕭史和弄玉婚後幸福美滿，因蕭史是天上神仙，不能長留人間，於是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙飛上天去。後以“吹簫引鳳”來喻示著簫管樂律方面的極致。 鳳凰有個傳說：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木自焚，然後從死灰中復活，美豔非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是鳳凰。關於鳳凰還有一說，說鳳凰是死神的使者，負責勾走人的魂魄，好人昇天，壞人入地。在部分迷信地區還流傳著“鳳凰勾魂”的傳說

12. 百鳥之王 鳳凰是神鳥，百鳥之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。以後，鳳凰合稱；再以後，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。根據神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成。《山海經·大荒西經》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、及鳳鳥。 《山海經·南次三經》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。以後，它也跟龍的形象一樣，愈往後愈複雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實不吃。（見《詩·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見到它意味天下太平。為群鳥之首，追隨者以萬計。鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這裡來吊念它，過十七、八天才散去，故此山叫"吊念山".（見《水經注異聞錄·鳥吊》）鳳是百鳥風采的結合與昇華，它的原形不外是陽鳥、鷹、孔雀和雞四大類。 中國北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規範化，是在遼、金、元以後，使我們原以雞、雀為基本形態的鳳發生了很大的變化，尤其是那一對強勁的翅膀，鷹姿突出。我們在藝術品上常見的鳳，實際是清代以後的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦羽等於一身。它的基調不似龍那麼恆久、穩定。

13 鳳止阿房. 先說民謠兩句：“一雌一雄，雙飛入紫宮” “鳳皇鳳皇，何不高飛還故鄉？無故在此取滅亡？” 再說個傾國滴美男子: 前秦當初幾乎統一了北方，吞併前燕後,燕國主無奈下只有把親生兒女清河公主和王子慕容衝做為禮物入宮。 二人同時被納,寵冠後庭，王子落難成孌童。話說當時，鳳皇年僅十二歲。 所以才有有民謠曰：“一雌復一雄，雙飛入紫宮。” 三年後，慕容衝漸長大，因王猛勸說，苻堅才婉痛讓遣出宮任平陽太守。 直至苻堅在淝水之戰中敗於東晉,慕容衝、姚萇等在阿房城揭兵而起攻之，他揮刀雪恥，勢如破竹一舉在阿房城繼位，稱威皇帝。 然後說他和鳳凰的關聯: 巧的是阿房處處都是梧桐翠竹。傳說中的鳳皇看到梧桐，常落下來休憩，食竹填腹。 更有說，鳳凰棲梧，焚之涅磐．　三載的恥辱換來的是，血洗長安．所以,阿房的遍地綠萌,引來的是火鳳. 且,慕容衝的小字,名曰:鳳皇. “鳳皇”即是“鳳凰”的通假寫法。 最後,如果你有興趣,說說他的結局: 鳳皇即化修羅玉面,白衣勝雪，劍指長安． 尤物惑人生死不忘，苻堅也付出了同等的待價，這位曾懷抱最美孌童的皇帝，被困長安城內，米盡糧絕，死後匆匆葬與長角冢。於是,鐵馬金戈，踏平昔日受辱地，長安內外，千里煙塵絕． 血雨腥風步平路，單騎立於長安前，彼時，這個被稱五胡十六男第一美男子的人,用成河的鮮血，芸芸眾生的性命，證明自己的血性．於是， 長安城荒了，前秦覆滅了，大燕國復了，但對慕容衝而言，何處覓歸路． 見說道，自古美人似名將，不許人間見白頭.帝王將相若為美人，命運則更為悽婉．鳳皇稱帝不久，因眾將思鄉望歸而起爭執，為副將所殺． 事實上，於他來說，哪裡還能是家鄉呢．生靈塗炭，遮不住難堪往事，擋不世人嘲諷。 生在帝王家,數載為孌童,雪恥登帝位,命亡在天涯． 這個容貌姣姣的少年，外表極陰至柔，心卻如鋼似鐵，且，不負眾望的狡猾狠毒． 前人，來者，縱然面生桃花妖嬈色，亦然是美不過鳳凰．

鳳凰又稱為丹鳥、朱鳥、火鳥、鵾雞等，據傳它是百鳥之王。鳳凰是一種雌雄統稱，風為雄，凰為雌。但因為古代往往將龍與鳳搭配在一起，比如我們常說的“龍風呈祥”等，因此鳳凰便有些被“雌化”，鳳常被提及，而凰則被弱化，因此經常對應於作為帝王象徵的龍，風凰被用作帝王妃子的象徵。

其實就外形來說，鳳凰與龍一樣，也是古人在長期的歷史過程中對多種鳥禽和遊走動物進行“拼湊”後形成的，它們是鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龜軀、燕子的下巴、雞嘴等。

鳳凰並非只有中國文化裡才有，在阿拉伯、埃及、古羅馬也有與凰有關的傳說。大家都聽說過“鳳凰涅槃，浴火重生。”一說吧。據說鳳凰每300年或500便要自焚一次，然後在灰燼中獲得重生。如此週而復始，鳳凰故有“不死鳥”的稱號，成為了不朽和再生的象徵。

杜甫七歲的時候，就顯示出了超乎尋常的文學稟賦。他在大人們面前，不可思議地寫了一首《詠鳳凰》，讓在場的人無不驚歎不已:

鳳凰出東方，翱翔於四溟。鳳鳴如簫聲，鳳舞天下平。

唐朝時期，是中國古代吟詩作詞最為盛行的時期，一些文人語落詞出，大多是詠物詠景，說奇不奇，聞者不驚。但是，杜甫詩詠的是傳說中的鳳凰，可見他的超凡脫俗、詞意大氣、志向高遠。

我只是一隻飛臨人間的鳳凰，

來自遙遠的天穹，

揹負著層層的期望，

來到這叫做人間的地方。

我只是一隻飛臨人間的鳳凰，

來到人間播撒幸福和希望，

人間的幸福是我的責任，

豐衣足食是人間的希望。

我只是一直飛臨人間的鳳凰，

悽風寒雨襲擊我斷裂的翅膀，

我從岩石上跌落又飛起，

尋覓黑暗中那擷光亮。

我只是一隻桀驁不馴的鳳凰，

在泥濘的人間蹣跚踉蹌，

只為這永恆不悔的信仰，

翱翔向光明的太陽。

我只是一隻飛臨人間的鳳凰，

已經失去了天堂的翅膀，

歲月輪迴練就了我的堅強，

浴火重生集聚著我全部的能量，

只為今生能回到屬於我的天堂。

我只是一隻飛臨人間的鳳凰，

也曾有過無奈和彷徨，

刻骨的悲傷凝聚成一滴眼淚，

掉落人間變成藍色的海洋。 

我只是一隻飛臨人間的鳳凰，

今生和你遙遙相望，

我用我的方式愛你等你，

冥冥中你可否記起曾經的過往。

我只是一隻飛臨人間的鳳凰，

註定今生要回到天堂，

飛蛾撲火是我最美的執著，

重生的慾望讓我對你心神嚮往。

烈火煎熬著我的靈魂，

孤獨的靈魂在黑夜中燃燒，

無情的烈焰吞噬著我的羽翼，

並錘鍊著我的堅強。

我只是一隻飛臨人間的鳳凰，

我在烈焰中獲得了重生，

我是一隻浴火鳳凰，

我要飛回屬於我的天堂。

相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學政治的“形象大使”，古人曾分出五個等級，以鳳凰的五種行止標誌政治上的清明程度，於是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽”“百鳥朝鳳”當成盛世太平的象徵。

相傳在五百年前，有一種神鳥，集香木自焚，然後從死灰中復活，美豔非常不再死，是以，稱為不死鳥，也就是鳳凰。關於鳳凰還有一說，說鳳凰是死神的使者，負責勾走人的魂魄，好人昇天，壞人入地。部分地區還流傳著“鳳凰勾魂”的傳說。