每年暑期都會有《西遊記》輪播，從小時候看到長大，不知道看了多少遍也不覺得乏味，其中印象比較深刻的就是，唐僧師徒一行人到了女兒國，誤喝了女兒國裡的水，懷了孩子，還與女兒國國王發生了一系列的故事。那現實生活中，這個女兒國是真的存在的嗎？ 《西遊記》雖說是神話小說，卻也是根據一定的史實進行改編的，按照《西遊記》裡的描述：西梁女國挨著通天河，通天河是取經路的中心，距離靈山五萬四千裡。按照現實的地圖，應該就是在新疆天山的腳下，在吐魯番的附近。巧的是，西域確實有個叫東女國的國家。山海經也有記載，說“女子國在巫咸北，兩女子居，水周之。” 那麼這個東女國位於何處呢？《唐書》又說了，東女國是西羌的一個部落，因為在西海里有個女兒國，所以都叫它東女國。東邊與茂州相接，東南方與雅州相連，這個茂州也就相當於今天的四川汶川、北川、茂汶羌族自治縣等地，雅州則是如今的四川雅安地區。綜合來說，這個東女國就在新疆的境內，也就是絲綢之路的西北端。 這些記載可能有誇張的成分在，那就看看唐玄奘的《大唐西域記》裡是怎麼寫的吧。原文就不說了，總之就是提到了“東女國”，《新唐書》和《舊唐書》對東女國是這麼說的，東女國是西羌的別稱，這個國家是女性為王。講的就是上文說的在四川甘孜州一帶。 還有個說法是說女兒國是在湖北省隨州市的洪山鎮，因為《西遊記》作者吳承恩曾在這裡當過縣令，他的愛好是喜歡走街串巷聽老百姓講故事，所以這裡到處都有著關於西遊記的故事傳說。西遊記中的眾多故事原型，很多是來自大洪山地區的奇聞異事，所以說女兒國可能位於這裡也是有一定的道理的。

女兒國，史稱"東女國"，其本是位於唐朝的西邊，公元六、七世紀出現的部落群體及地方政權，它是川西及整個藏族歷史上重要的文明古國。女兒國景區則位於中國湖北省隨州市洪山鎮，它是西遊神話世界景區之一，景區佔地三千六百畝，包括女王溫泉區、西遊記公園、省委大院和蟠桃園養生區四個部分，分為體驗區和觀光遊覽區。它是以《西遊記》的故事情節、場景、人物原型為背景，結合自身的地理環境，打造出具有西域風情的神秘國度旅遊景區。

《西遊記》中的女兒國在歷史上是否存在

我特意查了一下女兒國是在西遊記第五十四回，

基本情況是這樣的：他們師徒四人在取經的過程中來到一個叫做西涼女國的地方，這個地方沒有男人，這裡的女人全靠河中的水（子母河）受孕繁衍後代。師徒四人來到這裡後，還發生了很多啼笑皆非的故事。唐僧和豬八戒由於誤喝了裡的水，導致了兩個人懷孕，幸虧孫悟空找來了落胎泉中的泉水，才解決了兩個人的麻煩。後來有是女兒國的國王青睞於唐僧，想娶唐僧為丈夫，差點毀了他的修行。

但是歷史上的女兒國真的存在嗎，它在我國今天的什麼地方？據我國史學家的考證，在古代南北朝到唐朝，在我國的青藏高原有兩個以女性為中心的女權國家，東部的稱為了東女國，西部的稱為了西女國。而且史書《舊唐書》也記載了類似女兒國的事情，書中也提到了東女國和西女國，但是它描述的是今天的康區，地域也是非常的遼闊。

東女國在唐朝的東邊，在古代的歷史上存在了六、七個世紀，位於今天的川西和藏族地區之間的一個地方的政權，還保留著母系氏族生存的生活方式，王城的遺址位於今天的四川阿壩州金川縣。根據史學家的考證，女兒國在當時的人口達到了四萬多戶，有一萬多的兵役，整個國家的政權就是以女性為主的。國家的大臣都是女的，男的是不能當官的，只能是服兵役和負責對外的戰爭。

東女國在隋朝和唐朝的時候一直和中原保持這良好的關係，尤其是在唐朝的時候。據說唐朝對這個小國家格外的關心，不僅給東女國的國王封了爵位，還經常的賞賜她。不過後到了後期的時候，東女國被漢化了，逐漸變成了男人當家作主的狀態，不過在深山中與世隔絕的地方依舊保留著古老的習俗。史書中還提到了東女國王的服飾“王服青毛凌裙，下領衫，上披青袍，其袖委地，東則羔裘，飾以紋錦，飾之以金”。

由此我們看出了東女國王穿的是非常的華麗的，據說，在東巴一帶的婦女的裝飾和書中描述的東女國王的服裝是非常相似的。而在藏學界又有一個觀點，就是女兒國就是蘇毗女國。蘇毗女國是青藏高原一個真實存在過的女兒國。很多的藏學家考察的結果，當時的東女國範圍就是以現在的東巴為中心的，東女國最突出的特點就是，就是以女性為中心的社會制度。

但是可以肯定的是，女兒國的存在是有著大量的文獻和考古支撐的，而且在人類歷史上確實是存在過實行母權制度的國家和部落。但是以水受孕這個說法就只是傳說罷了，但是無論是真實的歷史還是虛構的傳說都是文學虛構的重要資源。

在小說和影視作品《西遊記》中有一章是描述師徒四人來到女兒國的故事，小說中的女兒國是一個沒有雄性只有雌性的一個國家，於是師徒四人在這裡成了寶貝疙瘩，在歷史中確實存在過一個女兒國一樣的地方，這個地方就是東女國，一個女權主義國家。

在青海的傳說中，東女國是一個沒有男人的國家，後來居住在這裡的男人都是羌族的戰俘，而這裡的女人們就如同西遊記中所說的那樣，去河裡洗澡就可以懷孕。但是傳說終究是傳說，靠不住，實際上的東女國和中國古代的封建社會恰恰相反，中國古代的封建社會講求的是男權主義，也就是父系社會，而東女國是講女權主義的，也就是母系社會。

東女國最早出現在南北朝時期，並且幅員遼闊，是一個部落性質的國家，當時還有一個同為女權主義的西女國，但是由於東女國的名聲要遠遠大於西女國，於是東女國也就成為了女兒國的代表，這樣一個國家因為都是用女子當官，所以，和父系社會的政權的劃分也有不同。

​據歷史記載，東女國的政治機構中有兩個女皇，一個是女王，一個是小女王，官員的選拔也是由族群內部進行推薦。其中的女王是權力的中心，國家的最高統治者，小女王則負責輔助女王管理國家。在女王去世後，女王的選拔有兩種方式，一種是一種是由小女王擔任，另一個就是由女王的侄女繼承王位，如果不幸的是，兩位女王同時去世，兩個位置則由族中最有聲望的兩位女子擔任。

因為是女權國家，所以很多事情都是由女子說了算的，同樣娶妻也是一樣，古代的中國是一夫多妻制，東女國則是一妻多夫制，也就是說，同樣是女性，在古代中國是幾個女人擁有一個丈夫，到了東女國則是一個女子可以有多個丈夫，並且生的孩子都要跟隨母親的姓氏。在這裡，女王的丈夫被稱為金聚，地位雖然很高，但是依然不如普通的女性。

東女國的人偏愛青色，在現在就相當於喜歡黑色，無論到哪都是一身的黑衣服，同時東女國的男男女女都是披頭散髮，在平日裡喜歡在自己的臉上塗抹顏料來裝飾自己。如果我們在那個時期走在東女國的大街上，不僅能看到一群披頭散髮穿著黑衣服的人，同時這些人臉上還是花花綠綠的。

歷史上有女兒國，但是存在男性

由於《西遊記》成為家喻戶曉的著作，伴隨著這部名著的火熱，女兒國也跟著成了孩子和老人茶餘飯後的談資。在《西遊記》中，唐僧師徒幾人經過了一個神秘的地方，在這個地方沒有看到男人，女人們依靠喝一種水來繁衍後代。豬八戒還因為貪喝，結果鬧出了一段讓人哭笑不得的笑話。在這裡，最高統治者是女性，一切的事情也都是由女性來操持，作者吳承恩用自己細膩的筆法為我們刻畫了一個女人當家做主、治理自己、管理自己、發展自己的神秘國度。然而，也正是因為有了這個故事，所以後人常常猜想世界上到底有沒有女兒國，這樣的一個國家究竟存在著多少讓世人難以知曉的故事。

歷史追蹤在歷史上，唐玄奘曾經寫了一部《大唐西域記》一書，在這部書中，唐玄奘記述了一個“大雪山中”的“東女國”，並說在這個國家“世以女為王，因以女稱國”。據《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南夷傳》記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十日行。有大小八十餘城。”從這兩段記載中，我們可以看出，歷史上的確曾有女兒國的存在。

而且現在有一些村寨一直將“女兒國”的古老習俗留存至今。《西遊記》中的描述並非完全虛構——一位美麗痴情的女王、一條喝了其中的水就能生孩子的子母河，《西遊記》中描寫的“女兒國”曾經留給人無數的幻想。

“女兒國”究竟是吳承恩全憑天馬行空的想象力虛構出來的理想樂園，還是歷史上果真有過這樣一個“女兒國”呢？

史書中記載的東女國

“‘女兒國’在歷史上的的確確存在過，而且現在有一些村寨一直將‘女兒國’的古老習俗留存至今。”任新建說。任新建是四川省社科院歷史所研究員、四川康藏研究中心副主任，他經過長期研究和實地考察發現，今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶就是《舊唐書》中記載的東女國的中心。東女國是否就是傳說中的“女兒國”呢？據《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》記載：“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北22行。有大小八十餘城。”

據任新建解釋，按照《舊唐書》的記載，東女國南北長22天的行程，東西長9天的行程，如果按照過去一天騎馬40公里或者步行20公里，那麼東女國應該南北覆蓋400公里到800公里，東西覆蓋180公里到360公里。據史書記載，東女國建築都是碉樓，女王住在九層的碉樓上，一般老百姓住四五層的碉樓。女王穿的是青布毛領的綢緞長裙，裙襬拖地，貼上金花。東女國最大的特點是重婦女、輕男人，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宮中女王的旨意，透過女官傳達到外面。東女國設有女王和副女王，在族群內部推舉有才能的人擔當，女王去世後，由副女王繼位。一般家庭中也是以女性為主導，不存在夫妻關係，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產的分配，主導一切家中事務。

所以女兒國並不是只有女人，其實也存在男性，只不過是女性主導的社會。

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的確存在，雖然沒有《西遊記》裡面描寫的那麼誇張，比如沒有男人，依靠子母河的水生子等等，但歷史上確實存在女子當政的國家，其位置應在我國西南一帶。

證據如下：

一、歷史文獻中的“女兒國”

最早的官方文獻可見於《三國志·東夷傳》：

“又言有一國亦在海中，純女無男。”

之後在《北史》中有了進一步的補充：

“白蘭西南二千五百里，隔大嶺，又度四十里海，有女王國......宜桑麻，熟五穀，以女為王，故因號焉。”

《三國志》的那段記錄語焉不詳，其位置在海中，可能屬於誤傳，《北史》這個就比較清晰了，首次指出其位置就在西南地區，有學者據此推測這個“女王國”可能是西羌族的一支，從青藏高原遷徙而來。

在《舊唐書》中，女兒國不僅繼續存在，還與中原王朝交流往來，比如貞觀八年，女國與石國、高昌等其他小國一起派遣使者前往長安朝貢；

《新唐書》對其地理位置的描述為：“南三千里女國也”，與《北史》的記載基本吻合。

玄宗時期，女兒國國王的名字首次出現在史書中，其名為“趙曳夫"——可能是漢名，也可能是本名；其國家的位置也更加清晰，位於“劍南西山”——唐朝人習慣把成都平原以西，岷江上游一帶叫做“西山”；甚至女國國王還一度被大唐皇帝敕封為“銀青光祿大夫”。

《唐會要》裡，對女兒國的政治制度描寫得十分清晰：

“女王號為賓就，有女官號曰高霸，評議國事，在外官僚，並男夫為之，五日聽一政。女王若死，國中多斂錢，動至數萬，更於王族求令女二人而立之，大者為大王，小者為小王。若大王死，則小王立。”

由此可知，在女兒國中，確實以女子為尊，女子可為官、為君，王位傳承也是母傳女的世襲制。

唐朝以後，女兒國才逐漸消失在中原王朝的視野中。

二、從現代民俗文化中找尋女兒國

根據文獻記載，歷史學家按圖索驥，最後確認位於四川阿壩州金川一帶的“嘉戎藏族”很有可能就是女兒國的後裔。

他們的族名“嘉戎”，意即“女王的谷地”；流淌的河水被叫做“嘉莫歐曲”，意為“女王的汗水”；當地每年還會為年滿17歲的女孩舉行隆重的成人禮；世代相傳的故事中，也總有他們的“撒孟澤傑布（女王）”南征北戰的身影。

所有這些都與“女王”有關，可見在嘉戎藏族的先祖很可能就是一支以女子為首領的部落或者王國。

三、王城遺址的發現

如果曾經存在過國家，就一定會有王宮或者代表王權的建築留下痕跡。果然，在丹巴和金川，考古學家發現了女兒國的都城遺址，這裡分佈著大大小小、建於不同時代的碉樓，其中有一座足有50米高，位於大金川土司沙羅奔小官寨，據當地傳說，這曾經是女王的行宮；在不遠處，還有一座名為葉兒基的城堡，據說也曾屬於女國王族。

這些高塔式建築與《唐會要》裡記載的“所居皆起重屋，王至九層，國人至六層”完全對應的上，可見，女兒國上上下下的都有建高樓的習慣。

總之，女兒國確實曾經存在過，其時間可能從秦漢時期一直延續到唐宋，唐以後，之所以在歷史典籍中不再能看到其身影，也許是因為隨著中原王朝對西南地區的控制力下降，史官們不太注意到這片地區，也有可能與大唐王朝一起，消失在那個動亂的時空裡。

《西遊記》中描寫的女兒國帶給人們很多遐想，也極富浪漫主義色彩。但是世界上沒有無根之水，女兒國在歷史上確實有原型。

歷中上的東女國“東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十日行。有大小八十餘城。其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡·······”

據史料記載，在南北朝至唐朝時期，青藏高原上有兩個以女性為中心的女權國，西部的稱西女國，東部的稱東女國。由玄奘和弟子辯機編寫的《大唐西域記》中，記錄了一個雪山中的東女國，也叫蘇毗國。此國出產上等黃金，也稱金氏國，最大的特點就是，該國世代以女為王，因此也叫女兒國。

東女國的鼎盛時期，其影響力遠大於西女國，所以，一般提到傳說中的女兒國，都是指東女國。

東女國最早可以追溯到南北朝，其先祖原是居住在現今三江源附近和果洛地區的一支少數民族部落，即羌人部落，後來逐漸發展壯大。

作為一個女權國，並不是沒有男人，它有著自己嚴格的法規和政權體系，也有著森嚴的等級和政權分工。

在這個國度裡，重婦女、輕男子，這是基本原則。女人在社會生活中的地位極高，從國王到官吏都是女子，而男子只能當兵或者種田，不能干預國家大事。

東女國的政治機構中設有女王和大女王，一般有兩種繼承途經。第一種，如果兩位女王都死了，大臣們就從死者族中選出兩位最有聲望的女子，一個立為女王，另一個立為小女王，如果女王死了，小女王優先繼承王位。第二種，女王死後，由女王的侄女繼承王位。

實際上，東女國的體制類似於遠古時代母系社會的的模式。

東女國的消亡對於東女國的消亡，史書上沒有明確的記載。但是也可以從一些史料中推測出一些主要原因。

第一，與外部的戰爭

東女國北接于闐，東北與青海通天河相鄰，西至天竺，東與吐蕃接壤。關於東女國的記載，《舊唐書》的資料最為詳細，由此有學者推斷東女國的消亡與吐蕃有很大關係。

公元7世紀，吐蕃很強大，東女國為了示好吐蕃，主動與其通婚。但是，貞觀年間，東女國也向唐朝進貢。這樣一來，引起了吐蕃的猜忌，擔心東女國聯合唐朝攻打它，於是先發制人，借這一緣由向東女國發兵。

東女國在與吐蕃的交戰中遭遇了毀滅性的打擊，吐蕃攻戰了東女國，並在其地盤上建立了新的屬地孫波茹。之後東女國人也起來造反過，有過短時間的獨立，但最後被松贊干布收復。

松贊干布最終改變了東女國的政體，由女權社會轉變為男權社會，東女國的大勢逐漸退去，此後，東女國的遺留部落，一直夾在吐蕃與唐朝的博弈之中，最終也走向了消亡。

第二，內部權力鬥爭

東女國被吐蕃打敗，其中一大原因在於內部權力鬥爭。由於東女國實行女王與小女王共同執政，由於政見不一，兩位女王各自內部也是拉幫結派，政局動盪，內部四分五裂。

對於政權鬥爭，不論女權還是男權，鬥爭的本質都是一樣的。可以說，東女國內部的分裂加速了她們的消亡。

第三，歷史發展的趨勢

東女國被吐蕃攻佔後，還有遺留部落。這些部落主要依附於唐朝，而唐朝和吐蕃的關係也是時松時緊，戰爭不斷。唐和吐蕃相繼衰落後，東女國的遺留部落有些靠近交通樞紐，受到了外來文化的影響，外來文化逐漸瓦解了東女國的母系社會體系。

最終，最後一批東女國人也被歷史演變，女兒國永遠的退出了歷史舞臺。

女兒國雖然在吐蕃人的徵計中逐漸消亡了，但是她們獨有的文化與吐蕃文化合二為一，最終變成了中華文明的一部分。

《西遊記》中，講述了唐僧師徒四人取經途中路過女兒國時，遭遇到了一系列令人啼笑皆非的奇事。唐僧和八戒由於誤喝了子母河裡的水，導致懷孕，虧得神通廣大的孫悟空找來落胎泉的泉水，才解了他倆的燃眉之急。其後，女兒國的國王傾慕唐僧，差點毀了他的道行。

那麼，歷史上是否有過真實的女兒國存在呢？

其實，在唐玄奘的《大唐西域記》中，也有對女兒國的描述：“此國境北大雪山，有東女國也，世以女為王，因以女稱國，東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波訶國。”

玄奘也許並未真正到達過女兒國，但他一定是路過其附近，聽說了有關女兒國的傳說，於是將它記載下來。

《舊唐書》中也有類似的記載：“東女國，西羌之別種，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、党項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷。其境東西九日行，南北二十日行。在大小八十餘城，其王所居名康延川。”

據專家考證，茂州也就是今天的四川茂縣和汶川一帶，雅州就是今天的四川雅安，所謂白狼夷指的是四川的理塘，羅女蠻則位於現在的西昌附近。

由此可知，《舊唐書》中記載的東女國，其中心位置應該是今天的四川省丹巴縣和大、小金川一帶，涵蓋川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流地區。

除了記載東女國的地理位置外，《舊唐書》還對東女國風土人情做了詳細的描述：“其國代以女為王，王姓蘇毗，字末羯，居九層之樓，在位二十年。女王之夫，號曰金聚，不知政事。國內丈夫唯以征伐為務。”

丹巴縣一帶至今仍然保留著一些東女國的歷史痕跡。為什麼這麼說呢？

其一，這一帶地區具有獨特的走婚習俗。

走婚是一種夜合晨離的婚姻形式。在白天，男子會對情投意合的女子表達愛意，等到半夜時分，男子就會悄悄地溜出家門，來到傾慕女子的樓下，透過攀爬的方式，從女子閨房的窗戶進入。同時男子會在窗子上留下自己的信物，以告訴其他人，不要隨便打擾。拂曉時分，男子則必須趁早離去，以免被女方家人撞見。

透過走婚而生育的後代，完全由女方撫養，但為了避免出現亂倫情況，生父都會選擇在子女滿月時舉辦宴席，正式確立父子關係。

這一習俗，正是沿於東女國以女性為中心的傳統，充分顯示了女性在掌權、管理財物和撫養子女方面的絕對主導地位。也是和《新唐書》裡所記載的“俗重婦人而輕丈夫，婦人為吏職，男子以征伐耕事為務”等，相符合的。

其二，這一帶的碉樓遺蹟很多。

《舊唐書》記載，東女國時期人口超過4萬人，通常居住在“重樓”裡。所謂的“重樓”，就是指現今還能見到的碉樓，一般民居碉樓為6層以下，而當時的女王所住的碉樓則是9層以上。

現在，我們還能在丹巴、道孚、康定木雅、扎壩等地發現眾多的碉樓遺蹟，使得這一帶有了“千碉勝地”的美譽，這些也是東女國曆史遺留的見證。

其三，這一帶有獨具特色的傳統服飾。

《舊唐書》中記載了東女國的服飾特點：“其王服青毛綾裙，下領衫，上披青袍，其袖委地。冬則羔裘，飾以紋錦。為小鬟髻，飾之以金。”

由此可見，東女國的女子服飾尚青，男子赭面，也就是主要以青黑色為美。現今的丹巴女子的裝束，仍然可以看出這種傳統元素的印記，與當時的東女國服飾是一脈相承的，她們喜歡黑色的百褶裙和深色披肩。而且不管她們的服飾色彩如何華麗，其主色調一定是黑色的。

由此可見，東女國在歷史上確實是存在的。到了唐朝中期，朝廷將定居此處的東女國部落逐步遷移到大渡河邊定居，其女王也被朝廷冊封為“銀青光祿大夫”。不過，在後來的歷史程序中，隨著漢人文化的影響，東女國逐漸被父權社會所取代直至消亡。

瀘沽湖：東方的女兒國

瀘沽湖，位於四川省鹽源縣與雲南省寧蒗縣交界處，為川滇共轄。湖東為鹽源縣瀘沽湖鎮(原左所區)，湖西為寧蒗縣永寧鄉。該湖俗稱左所海，古名勒得海、魯枯湖，湖面海拔2685米，湖泊最長9.5公里，寬7.5公里，最大水深70米，平均水深40米，面積49.5平方公里。

在瀘沽湖湖畔生活著摩梭人，意思是放牧犛牛的人。摩梭人保留著以母親為紐帶的母系大家庭，在婚姻上實行的是暮合晨離的走婚，男不娶，女不嫁。每天晚上舉行的篝火晚會是男女們情人約會的場所，倘若對方有意約你走婚，便會用食指在你的手心敲三下，若你同意迴應三下，便算約定了。

這種習俗的由來，源自一個傳說。相傳神山格姆山，原是一個浪漫而迷人的女神，由於貪戀瀘沽湖而被罰下凡間牧羊。女神有沉魚落雁之貌，常騎一白馬，吹著一支竹笛，所有的男神都拜倒在她的石榴下，她卻獨鍾情於勇敢而英俊的瓦如卜拉山神。由於路途遙遠，一年只能相聚一天。有一次，他們在瀘沽湖相會忘記了時間，雄雞報曉的聲音讓瓦如卜拉山神驚醒，策馬加鞭返回天庭。女神依依不捨，凝望時流下的相思淚把瀘沽湖灌滿，山神回頭看到此景深為感動，往湖中撒下一把珍珠，湖上瞬間浮起幾座小島。從此，瀘沽湖就成為了清澈愛情的象徵，夜合晨離的走婚習俗也被摩梭人沿襲至今。

西遊記裡面有許多章節，而提到女兒國這一章的時候，對於這個國家的描述很特殊。在這個國家裡面沒有男性，如果女性要生孩子的話，可以喝湖中的水，這樣就能生育繁衍子嗣。在西天取經的道路上，唐僧師徒經歷了很多，被各種妖魔鬼怪折磨。但只有在女兒國中，他享受了從未有過的情愛考驗，最終他決定放下感情毅然取經。從西遊記取經的道路上，我們可以發現唐三藏從陝西開始出發，經過許多地域，最終進入新疆。據瞭解在西遊記中提到的西涼女國，其實正是我們如今的庫車，這個城市位於新疆。而在女兒國裡面提到的一條可以受孕的河流，也就是庫車河，但現實中的這條河流並沒有像名著中說的那樣神奇，喝了裡面的水也不會懷孕。可見在西遊記裡面的女兒國確實真的存在，但在女兒國裡所發生的故事也只能是神話故事。在這個地域也有男性，而且也並不像故事裡面所說的那樣生育全靠河水。而在我國也有許多風景地聲稱自己是西遊記裡的女兒國，但事實真的如此嗎？或許這種說法也只是為了促進當地旅遊業罷了。