如你所說文王從一個蠻夷之地的小幫把強大的商朝幹倒，沒點智慧行嗎。

牛頓不過是個農民的兒子。

愛因斯坦不過是個廠長的兒子。

周易的價值大小與文王的出生影響不大吧！這是歷史發展的產物，是人們知識的積累而成。不產生周易也會產生其他什麼易，易學傳播的是理念，是世界觀，是哲學思想。

請想一想，在那個年代為君王者肯定是有教育條件的，因此並不存在文王沒文化的推理。

本人學易理多年，周易的價值在於訓練人類大腦思維方式，某種意義上也相當於再次接受教育。如果把易理概念轉換成現代觀念，那麼用在指導青少年的學習成長，有不可估量的實際價值。

學問不分南北，英雄不論出處。

周文王在學習和研究了伏羲先天八卦後，見此時的天地四時與伏羲時期相比較已經有所變化，而開創了後天八卦，又稱文王八卦。

八卦互交，形成了八八六十四卦，著名的二進位制就是受到了六十四卦的啟發而產生的。

《周易》為周文王所著，內容是把六十四卦進行詳細的解說，對六爻中每一爻（陰爻、陽爻）有一段文字描述，意義深遠，奧妙無窮。

四書五經中就有《易經》，可見古代官方教育以對《周易》非常認可和重視。易者變也，該書以陰陽五行變化規律為基礎，用哲學的思維方式對自然和社會的規律進行歸納和如何運用，作了詳細的論述。凡治國、做人、用事、預測占卜都可以用到其中的理論，是古代的一本奇書。

後來的道家煉丹、養生、修氣等理論皆來自《周易》，中醫辯證論治，藥性也是依據《周易》上的理論自成一家，風水算命也出自《周易》。

以上所說就是《周易》的價值體現。歷史告訴我們，但凡是沒有價值的東西，歷史就會淘汰它們，而能流傳下來的，必有其獨有的價值。

周易雖名為周易，實際上並非周文王所著。自古傳說易有三易，連山、歸藏、周易。如今連山，歸藏早已失傳，只留周易存世。

周易的周，本人更認同意為周全，週而復始之意。意思是周易內容洞悉宇宙天機，無所不包，天地萬物執行週而復始生生不息之意。

周文王應該不會low到用自己封號去冠名的地步，否則他對易經的研究就真的是白費了。

相傳伏羲得龍馬神龜所負河圖洛書有感，繼而演八卦，是為先天八卦。以此為基礎後人逐漸推演豐富而成周易。

文王拘而演周易，講的是商末紂王懷疑周文王有謀反之意，將文王囚禁於朝歌外幾十裡的羑里城，加以控制和監視。

文王在羑里深知自身處境，更是不敢有絲毫僭越。靜心推演周易，併為六十四卦做了註釋-卦辭和爻辭。

文王的卦辭相當於讀書心得，為後人讀易提供了便利。文王雖然只是一方諸侯，但要找本書來讀，也不會有太大障礙。

文王之所以在這期間做這件事，也是為了表明自身並無謀反之嫌，身心都投入學術研究之中，避免殺身之禍。

周易被尊為百經之首，地位非常尊崇。其直接影響了先秦諸子百家的大部分思想，道家，儒家，陰陽家，五行學等等。至於後來影響最大的法家，也是講究天地之法，執行不怠，從天地自然的陰陽變化大道之中，參悟而來。

我們如今常用的否極泰來，謙謙君子，亢龍有悔等等成語名言都是來自易經。

更深層一點，我們中華文化的強大包容性，滲透性，這些核心價值觀也是來自易理。

如今仍然常見的算命，取名，風水等等就是易術的應用。

而想要學透易經也是異常艱難，原著全文僅5016字，所講內容意有所指，卻又極其開放，如果沒有前輩指點，入門極難。筆者迄今翻閱九年，書都翻破了，感覺仍未入門，可能機緣未到，慢慢來吧。

“文王拘而演《周易》，仲尼而而作春秋”想必學過司馬遷《報任安書》的朋友都對這兩句特別熟悉。易道深矣，人更三聖，世歷三古。懷特海曾經說：“一部西方哲學史，就是一部對柏拉圖思想不斷進行註解的歷史”，而一部《周易》的思想不斷進行解讀的歷史。當年西周時期，為蠻夷之地，文王雖然只是一方君主，但《周易》的影響價值卻是非常大的。

《周易》堪稱中國文化的源頭活水。它的內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，《神龍易學》，無不和《易經》有著密切的聯絡。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫。”易，變也！各種病不瞭解病根變化如何瞭解醫治之法？簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明。《周易》在春秋戰國時代得到進一步修正，是中國先人的集體創作，中華傳統文化智慧的結晶。裡面的思想已經滲透到人們生活的各個方面，即使人們並沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞彙都是直接從《易經》裡來的。《易經》是中國哲學的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，長期觀察的結果。他體悟得天地人事現象背後的隱約軌則，他發現在無窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦

《周易》是文王所作，只是傳說。《史記周本紀》，“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”。兩個“蓋”字，大概，也許，之意，並沒肯定。

通行本與《周易》捆綁為一體的《易傳》直接否定了《史記》之說，周文王之前已有六十四卦，先於周文王的伏羲、神農、黃帝、堯、舜，五位先王已使用了六十四卦，如，“後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過”。意為，伏羲之後的聖人，大概根據“大過”卦發明了棺槨。

考古發現多個不同的《周易》。阜陽漢簡，上博館楚簡，兩個《周易》殘缺，但從儲存的資料看，二者不同，也不同於通行本。馬王堆帛書《周易》儲存完整，幾乎完全不同於通行本《周易》。一，卦符不同，爻為“一”與“八”形。二，六十四卦卦名多有不同，僅八卦為，鍵（乾），川（坤），辰（震），贛（坎），羅（離），根（艮），奪（兌）。三，卦辭爻辭多異文。四，六十四卦卦序完全不同，第一鍵（乾），第二婦（否），，第六十四益。

據通行《易傳序卦》的說法，卦序有固定的因果關係。卦序不同，因果關係不同。

同一個周文王，怎麼可能演繹出兩套卦序不同的《周易》？

周文王作《周易》，借周文王之名而已。《史記》並無周文王用《周易》占卦的記載。西伯即周文王出獵前，用龜卜。若《周易》為周文王所作，武王伐紂，周公輔成王，為什麼有傳家寶《周易》不用，而用龜卜？

《周易》也稱《易經》(很多人不認同此說法)，是中國古代三大奇書之首(其餘兩本為《奇門遁甲》，《山海經》，另有其他版本，這裡不作爭執和解釋)孔子學過，後被奉為六經之首，老子學過，對《道德經》的產生至關重要，稱群經之始，設教之經。

這裡說周文王所著多為猜測，毫無根據，更罔論周文王什麼時候寫的，具體成書年代已不可考，多為後世猜測，有說三皇五帝的上古，有說西周，有說春秋戰國，也有說西漢東漢的，眾說紛紜，此處個人認為成書要早於西周(以下皆為個人觀點)，之所以稱《周易》，應該是是西周之時被奉為國書，專為預測、學習、卜卦所用，故稱《周易》，而由文王所著的說法應該也來源於此，當不得真(可能是增加文王的光輝形象)

《周易》或者應該說《易經》，所記載的實在博雜，內含風水、陰陽、卜卦、預測、處世、為官、求真等各行各道，實非一人之力所能完成，我們今天所看到的《易經》應該是古代自然崇拜和鬼神崇拜，古人在與自然的相處過程中慢慢成形，後加入了周禮卜卦等，然後到了後面各朝各代聖人、大牛在其中加入自己的最高理解和理念，是各個朝代的傑出人物慢慢的修正和完善這種經年累月的過程中產生的。這也就是為什麼今天沒有一個人敢說他讀通了《周易》和精通《周易》。不是今人不如古人，而是今天我們某一個人的智慧比不上古代所有人加起來的智慧。

大浪淘沙始得金，經過了上下五千年的大浪洗禮，《周易》依然傳世至今，可謂比真金還真，可以說是我們傳統文化之瑰寶，其價值之大更在我們的想象之上！

易經四聖羲周孔，數貫三天先後中。——宋•何夢桂，評判易經不能以周文王的出身做依據，況且周推翻了商，說明周比商還要強呢。

易經到底是什麼書？

《周易》繼承了陰陽理念，這是樸素唯物學說，把伏羲的先天八卦變為後天八卦，伏羲的先天八卦是物質空間運動的認識論，先天八卦圖的方位和卦圖，描述了中國的地型特徵和古人對世界的認知。日出東方，離為火，所以離代表東方；中國河流大都自西向東，坎為水，所以坎為西；北方茫茫凍土，古人沒走到北冰洋，以為全是土地，所以坤為北；南方是無際的大海，天水一線相連，所以乾為南。不一一列舉了，自己拿中國地圖比對吧。

《周易》後天八卦在空間的基礎上加上了時間的連續變化，補上了之前的不足，後天八卦是以一年四季，二十四節氣進行排序的，再配上掛圖，就把空間、時間和物質、社會聯絡起來了。這在當時的時代是無人可比的成就。

周易的歷史作用

中國古代社會正是因為八卦理論的出現，配合占卜的形式，才避免了宗教社會的出現，讓中國古代沒有陷入西方的宗教黑暗時期。《周易》的功勞可以說居功至偉，後世的老子、孔子等諸子百家的學說都受到了它的影響。可以說是當之無愧的百經之首。

先秦以前的占卜是為了避免宗教的干擾，借用占卜的形式得出結果，避免紛爭，其實要怎麼做早已經被決定了。後世人們，不繼承理論繼續發展，大多拿來算卦，這就糟蹋東西了，甚至到今天還有人拿《周易》，這是本末倒置。易經最牛的地方就是它的哲學世界觀。

周易的現代價值和意義

《周易》對於今天的我們，價值在於一些文化啟迪和靈感的碰撞，它的理論科學性，跟現在的唯物辯證法，對稱邏輯學相比，肯定是落後的。但是它的文化意義依然是重大的。就好比一談西方哲學就要提柏拉圖一樣。《周易》是中國文化源頭。

現有多個不同的《周易》，怎麼可能為周文王一人所作？

阜陽漢簡，殘本，有一百七十餘條卦辭爻辭，分屬五十三卦。上博館楚簡，殘本，有三十四卦的部分卦辭爻辭。從這些儲存的資料看，二者不同，也不同於通行本。

馬王堆西漢帛書，儲存完整，與通行本《周易》大不相同。

周文王怎麼可能作這麼多不同內容的《周易》？

《周易》這個名字準確的說，是一個朝代兩位聖人：周文王，周公旦，兩個人完成的，不是單獨完成的。一、從殷商文化看文王的水平

殷商的文明透過考古已經證明那個時期的文化是何其燦爛的，從天文，曆法，科技，管理是有很多可圈可點之處，舉例司母戊鼎，今天的科技鼎內的銘文是凹進去的，現在的科技手段也很難打造出來，據拍賣行的交易記錄，那個時候的青銅器，一個銘文就要50萬。

二、兩位聖人共同完成《周易》

文王的祖先在岐山已經經歷了幾代的積累，智慧和德行已經為天下諸侯所折服，所以才走了後來的“文王拘於羑里城演周易”，一個人在一個地方關了7年，各位看官，如何是你，你在想什麼，答案一定是逃出來。後來的周公，也就是我們熟知的《周公解夢》作者，他補充的爻辭，合起來後人才稱之為《周易》。

三、論《周易》的價值

1⃣周易這本書是論殷商滅亡的教訓，讓我們後人能夠銘記的一本書。

2⃣八個卦代表了宇宙萬事萬物8種自然現象，乾為天，坤為地，兌為澤，震為雷，坎為水，離為火，巽為風，艮為山，是大自然規律的完美詮釋。

3⃣用8個卦衍生出64卦來代表人生所處的環境和境遇，告訴我們應該所處的態度和方式方法。比方說，乾為天，我們要學習天的自強不息，地山謙，我們總秉承謙虛謹慎的態度，山澤損，告誡我們注意有損失的事情要發生，諸如此類卦象，客觀，並有預見性。

總之，我們要善用《周易》的智慧，借古喻今，揚長避短，趨吉避凶。

說“《周易》是文王所作”有些籠統。《周易》的“周”字就有不同說法，說指西周也不無道理。據說文王是推演了六十四卦，並寫了卦辭; 是周公(文王的兒子，武王的弟弟)寫了爻辭，孔子作《十翼》。

其實，《易》並不是周朝的專利，在周之前，夏易稱《連山》，殷(商)易稱《歸藏》。它們的卦序排列不同: 夏易《連山》以艮卦為首，殷易《歸藏》以坤卦為首，而《周易》則以乾卦居首。這說明，《易》在夏、商、週三代之前就存在了。只是三代之前尚無文字，那時的《易》不過僅有卦象體系，而無文字的部分，故而，只能作《易》或《易卦》，而不是《易經》。

其時，周僅為商的一個方國，但歷史證明它做了“星火燎原”的事。至於《周易》的價值，是否可以這麼說: 歷史是由勝利者寫的。孔子讀《周易》，曾認為，作《易》者(大約是指周文王)“其有憂患乎？”《周易》的卦爻辭中有不少內容反映商、周之際的歷史。商周較量，後者為王，笑到了最後。

當然，《周易》不僅僅是歷史，它蘊含著自伏羲以降遠古、中古的智慧。《易》卦系統是二進位制數理模型的體制，周朝的賢人(以及後人，如孔子等)作了總結，對遠古的卦象體系貢獻了自己寶貴的“心得”。

《周易》這個名字準確的說，是一個朝代兩位聖人：周文王，周公旦，兩個人完成的，不是單獨完成的。

從殷商文化看文王的水平，殷商的文明透過考古已經證明那個時期的文化是何其燦爛的，從天文，曆法，科技，管理是有很多可圈可點之處，舉例司母戊鼎，今天的科技鼎內的銘文是凹進去的，現在的科技手段也很難打造出來，據拍賣行的交易記錄，那個時候的青銅器，一個銘文就要50萬。

兩位聖人共同完成《周易》，文王的祖先在岐山已經經歷了幾代的積累，智慧和德行已經為天下諸侯所折服，所以才走了後來的“文王拘於羑里城演周易”，一個人在一個地方關了7年，各位看官，如何是你，你在想什麼，答案一定是逃出來。後來的周公，也就是我們熟知的《周公解夢》作者，他補充的爻辭，合起來後人才稱之為《周易》。

論《周易》的價值，周易這本書是論殷商滅亡的教訓，讓我們後人能夠銘記的一本書。八個卦代表了宇宙萬事萬物8種自然現象，乾為天，坤為地，兌為澤，震為雷，坎為水，離為火，巽為風，艮為山，是大自然規律的完美詮釋。

用8個卦衍生出64卦來代表人生所處的環境和境遇，告訴我們應該所處的態度和方式方法。比方說，乾為天，我們要學習天的自強不息，地山謙，我們總秉承謙虛謹慎的態度，山澤損，告誡我們注意有損失的事情要發生，諸如此類卦象，客觀，並有預見性。

以上我的觀點分享給大家，希望大家喜歡我的回答，希望對書籍跟歷史文化感興趣的可以跟我交流一下，書籍裡的故事跟文化底涵帶給我無窮的樂趣。

《周易》，本就是易經的一種。也未必就是周文王所作。而應該是周朝時期，朝廷命人所作。

《周易》的作用，本質上，只是一部教科書。今人研究《周易》，已經不那麼容易。

《周易》的卦辭，本是預測案例，為的是教學方便。但，為什麼不好懂呢？是因為《周易》作為教科書，其使用方法，並未寫入書中。具體的使用方法，掌握在當時的天文學家手裡。

為什麼說是天文學家呢？是因為易經的推演，是需要天文支援的。不是某個人想作《周易》就可以作《周易》了。其時，曆法在周文王時期，也已經非常的成熟了。因為沒有紙張，不好記錄。所以，有些方法技術，因為戰亂、朝代更迭會大量流失。後來的各時期的研究者，慢慢的會把一些方法公佈出來，但有些方法卻真正的流失了。

在易經研究領域，一直存在著一個問題，就是大家公佈出來的東西，都不是最精華的。大家看到的，都是一把鎖，而我們還需要鑰匙。很多時候，鑰匙大家也拿不到。《皇極經世》為邵康節所著，很少有人看的懂，就是因為開啟這本書的秘訣，已經失傳。

《易經》，是中華文明的起源的最根本源頭。《易經》則源於古人對客觀世界的觀察和領悟。《易經》可能比我們現在瞭解到，和認識到的更偉大。為什麼古人非常讚歎《易經》，是我們現代人已經無法領悟到的了。

就六十花甲子，它是十個天干與十二個地支的組合。但，卻將天道左旋，地道右旋的客觀事實融入到了六十花甲子的迴圈中。但。我們今人也已經無法知道天干究竟的原理了。

古人的東西很厲害。《黃帝內經》至今還可以準確的預測疾病的流行。而現在的西方科技卻不可以。科技已經發達到可以看到奈米級的世界，卻在對客觀世界的推演上，無法和《易經》，《黃帝內經》相比。

所以，我們一定要認識《易經》的價值，並將科技和《易經》結合起來。

《周易》是周文王、孔子等人在研究前人易學的基礎上加以整理並進行了二次創作。是人們開始利用大自然規律改造社會的一次重大嘗試。易經表面上是一部占卜預測的書籍，實際上和政治經濟、社會文化、倫理道德等諸多領域都有著十分重要的關聯，對於後世的影響是全面和深刻的。比如天人合一的思想，辯證統一的思想，物極必反的思想，自強不息的思想，韜光養晦的思想等等。其重要性不言而喻。

第二週文王在於什麼位置和他的著作有什麼必然關係？最早中華五千年在不同時期不同地方都出現過璀璨文化遺產，並不能以當時所在位置來定，最早河圖洛書在黃河一代，後來又發展長江流域一帶興盛。這個也是和自然適應遷徙有關。

我數年前曾經出版過一本關於《周易》的通俗讀物，現在網上偶爾還能見到，為了避嫌，書名就不說，我只就我所瞭解的內容來回答相關問題。

我個人認為：周，並非蠻夷之地。

夏代最先也是始自渭水之濱，然後走向伊洛，進而建立夏代。大禹開始家天下，繼位者啟還曾回到陝西討伐他的兄弟有扈氏，今天的戶縣一帶。殷商也始自陝西，歷史上一直有陝西之商與河南之商的爭論，而主流聲音也是此商即彼商，最後殷商從河南起家。至於周朝就不用說了。此為“人傑”。

題目中所說的“周國”，應該是周原。最早由周文王的爺爺古公亶父帶領族人遷徙至此。周原遺址，其中心在今陝西寶雞扶風、岐山一帶。周原地處關中平原西部，北倚岐山，南臨渭水，土地肥沃，氣候溫和，四季分明，自古以來就是人類繁衍生息的理想之地。《詩經》曾用“周原膴膴，堇荼如飴”的詩句讚美周原。自然資源豐富，此為“地靈”。

周朝的始祖為后稷，農耕文化的鼻祖，所以種什麼以及在哪裡種、怎麼種，周人最有發言權。

周邦，也許其他文化上不如殷商。但是古公亶父有想法，用聯姻的方法娶來殷商貴族出身的太任做兒媳婦。周文王的很多殷商文化來自他的母親太任，並且周文王還娶了殷商帝乙的女兒大姒。兩個聰明女人不僅給周文化補課，而且給周人帶領了“社會地位”。

由於地位的提升和自己的奮鬥，周文王生前已經升任“西伯侯”。即天下分成東、西和皇家直屬，西方諸侯以周邦為宗主國，聽西伯侯調遣。而且西伯侯有徵伐大權，嚴格地說從他的父親季厲開始就具備征伐大權。

綜合以上因素，周文王的文化應該代表著時代的最高水平。因此《周易》的出現也就不足為奇了。

據我的分析，《周易》既是時代的百科全書，又是時代的思想、行為指南。其哲理深邃，至今仍有深遠意義。

我們嘗試比較一下古代三易，《連山》《歸藏》《周易》。《連山》首艮，即以艮卦為中心，居住在山洞，看家的狗很重要，生活的寫照。《歸藏》首坤，以坤卦為中心，人們知道土地的重要性，牛很重要。而《周易》乾坤並舉，同時具備乾卦和坤卦兩個中心。既看到大地的重要，還要看到上天、天氣對於我們的影響。由“一點論”變成“兩點論”。

《周易》歷來稱為“群經之首”，與同時代典籍相比，具有提綱挈領的哲學高度和精神高度，歷來為華人尊崇。至於為什麼叫《周易》，即周人的易。從甲骨文解釋“周”字，是“田”字裡邊四個黑點。郭沫若認為，是地裡長出很多莊稼，周人是農業專家嘛。《說文解字》解讀“周”字稍異，雲：“周，密也。”

我們可以把“周”兩步解釋。“周”字由“用”和“口”組成；而“用”又由“卜”和“中”組成。大概意思是：遇事占卜，行事守中得中，而且還要用嘴來解釋、溝通，如此做事才能周密。

武王伐紂的隊伍是載歌載舞向前行進的，一面行進，一面做宣傳，這就是周人的生活、工作風格。

最早記載《周易》一書的是《周禮•春官宗伯》“掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”《周禮》中記載有《周易》，且有八經卦及其六十四卦。但是卻沒有八卦符號的記載。據近代專家考證，《周禮》為戰國時期所著，而非周時期。

既然商周的卜辭中沒有出現八卦的符號，那麼就說明商周文化體系中除了用蓍草的數字占卜外，根本就沒有用八卦符號的占卜。

商周甲骨文卜辭中見到最多的兩個字就是貞，其。便沒有周易卦辭中常見的元亨利這三個字，所以，周易並非是周朝的，更非所謂的文王演周易，周公旦完善之說。

《周易》也有可能是跟夏商周同期並存的其它文明古國所創造的，而被春秋時期的儒家學者們所改編成書，因為周代的是數字占卜，而非八卦符號的占卜，所以春秋時期的人將這部改編的占卜著作冠名為《周易》。就如同《論語》並非孔子親自所作而是由弟子們根據孔子的教授及其日常生活的點滴記錄編纂而成。

孔子“韋編三絕”的故事我們都知道，穿竹簡的牛皮繩都斷了多次。他說自己從易經中受益很大，“假我數年，五十以學易，可以無大過矣”。這說明孔子到了老年才接觸《易》，並且一見傾心，而直至痴迷的境地，否則怎麼可能達到“韋編三絕”的地步呢？看來孔子只能是對弟子們談談自己讀易的心得體會了，便沒有時間作易傳了。

就文化引用考古學泰斗蘇秉琦教授一段話。蘇先生說：

本來不同文化之間的關係，如夏商周便被串在一起，成了一脈相承的改朝換代。

子曰“鬱郁乎文哉，吾從周”，就是把夏商周看成三家來比較得出的結果，而不是看成一連串的三代。湯武革命不是繼承，三家各有千秋，可以互補。但還是周人的學問全面。周禮是國家大法，是周人建國治國的系統理論。以一個“文”字代表典章的制度化，是國家已經成熟的表現，殷人還未達到這個水平，所以孔子要以周為主。

———見蘇秉琦：繞過中華大一統觀念，探索中國文明的起源

河圖洛書，源遠流長。伏羲氏制姓氏定嫁娶，畫八卦。夏易連山，商易歸藏。歷史是一條河，到周，繼承了已經在中原發展幾千年的華夏文化。周文王在三皇五帝堯舜夏商的基礎上，集大成之，價值當然無可估量。周易為伏羲作八卦文王演六爻孔子作彖象繫辭。三聖相承。也有認為六十四卦伏羲氏就有了，如吳德遠《上論文王重卦》：六十四卦，自古而有。六十四卦之名，則自文王始也。

總之，周易是繼承了已經發展幾千年的中國的易文化，價值無與倫比。