經過近現代的一些影響深遠的政治相關的不可描述的XX活動。確實有些東西的根斷了。此為前提。

若按“三不朽”的標準，陽明先生在明朝早已被稱為聖人。無奈過世太早，又偏好因人施教，不重文字。導致了身後弟子心學的分裂，也為日後心學的衰落埋下了禍根。明朝後期與清朝，陽明心學的擁躉並不少，說明清無人重視，可能是有所誤解。到了近現代陽明心學的大家多在日本，建國後多在臺灣。大陸則是近幾年可能是當年明月的作品，才在大眾引發了一些陽明熱吧。

王陽明本名王守仁，明朝著名的政治家、軍事家，他的著名學說陽明學對後世影響甚廣。王陽明集立言、立德、立行於一身，成就在明朝可謂是空前絕後。這個一個可以說是聖人的名士，卻沒有受到當朝受嘉靖皇帝的重用，但是王陽明是文臣而能領兵打仗，且平定寧王朱宸濠、江西盜賊、廣西土司叛亂，真正算得上文武全才。隔壁日本對王陽明大力推崇，到了近代，無數革命志士對他的思想推崇備至，時至今日，還有許多人從中吸取營養，獲益匪淺，他的龍場悟道，真可謂是意義深遠。

若按“三不朽”的標準，陽明先生在明朝早已被稱為聖人。無奈過世太早，又偏好因人施教，不重文字。導致了身後弟子心學的分裂，也為日後心學的衰落埋下了禍根。明朝後期與清朝，陽明心學的擁躉並不少，說明清無人重視，可能是有所誤解。到了近現代陽明心學的大家多在日本，建國後多在臺灣。大陸則是近幾年可能是當年明月的作品，才在大眾引發了一些陽明熱吧。

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明，浙江餘姚人。明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。

弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時追贈侯爵。

王守仁是明代心學集大成者，明代心學發展的基本歷程，可以歸結為：陳獻章開啟，湛若水完善，王陽明集大成。王守仁的學說思想王學（陽明學）的直接源頭是陳獻章與湛若水的“陳湛心學”，陽明心學和與陳獻章的學說堪相一致，已是學界的共識。

萬曆十二年（1584年），在王守仁逝世後五十四年，王守仁從祀孔廟，他與薛瑄、胡居仁、陳獻章一起成為明朝從祀孔廟的四位學者。王守仁的從祀，表明王陽明心學最終得到了官方的認可。王陽明心學後來還傳入了日本、北韓等國。其弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。諡文成，故後人又稱王文成公。

王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、北韓半島以及東南亞，立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發展的儒家學說。根據王守仁一生中的經歷，其受到道家的影響明顯多於佛家，但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤朱熹透過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，後傳於日本，對日本及東亞都有較大影響。

無善無噁心之體，

有善有惡意之動，

知善知惡是良知，

為善去惡是格物。

個人理解：

無善無惡是最高境界，

有善有惡是動了意念，

動了意念還能知善知惡算你有良知，

正是你發現了自己的良知，才會去格物以求知！

王陽明四句教，無是道家的至上，有是儒家的內涵，後兩句包含因果關係，應是釋教之義！四句話，包含了儒釋道，打通思想界，也總結了自己的畢生學術！

個人淺顯理解，如果不對，陽明先生您多多擔待！多做自我批評，主要是您老人家的思想太深奧了！

陽明之後，聖人之言立，聖人之教行！

提到王陽明，又得從另一個聖人說起

在我們國家的的歷史上可以被稱為聖人的人不多，能被成為聖人的人一定是道德品質都很高，而且做出了巨大的貢獻，有偉大成就的人。

孔子在我們國家自古以來就是聖人這件事是毫無疑問的，那麼王陽明可不可以和他並稱為聖人呢？在我個人看來這是可以，雖然王陽明要比孔子晚出生幾千年，但是這並不妨礙他可以被稱為聖人。

明朝和清朝似乎根本不重視王陽明學說，反而日本人將他當做神仙一樣，也因此有了明治維新。所以是不是當清軍大敗日軍之後，或者是清政府派人去學習之後才認識到王陽明的厲害之處，才開始重視他的心學，然後稱他為聖人的？“已經無從考證"

大家都知道王陽明是中國一個特別著名的文人，甚至可以說是一位聖人，王陽明在中國歷史上被尊重為聖人，主要就是因為他的心學對後世的影響特別大。但是為什麼王陽明一個聖人這麼厲害，都沒有在明朝被選為內閣呢。

內閣是明朝一個比較特殊的行政單位，內閣主要負責對於全國各大事務的統籌規劃，可以說內閣擁有著決策國家大事的權力，而能夠進入內閣的大臣往往都是德高望重，在處理正事上有著豐富的經驗，權力自然也是非常大的。

而王陽明主要的成就是在理學方面，他的心學對於後世產生了極其重大的影響，所以大家把王陽明和孔老夫子並列為兩個聖人是有一定的道理的，但是這些並不能夠讓他成為內閣中的一員，因為按照明朝的官員選拔制度，一個大臣能夠被選，為內閣中的一員是有一定的門檻的，只有符合這眾多的條件才有可能進入內閣。

而一個在文學方面或者理學方面有著重大成就的人，不代表他能夠在處理國家的重視方面有著突出的表現，而且我們現在都很尊崇王陽明，不代表在王陽明所處的那個時代，他們的那個皇帝，能夠真正的欣賞王陽明。

有很多人在各自的領域有著突出的貢獻，但是這些並不一定能夠被統治者看到，或者被統治者所理解，所以我覺得王陽明沒有進入內閣，並不是一件沒有道理的事情。

而王陽明也是有著自己遠大理想的一個人，他創立了自己的學派“心學”，“心學”自從創立以來也影響了很多人，被他們當做看世界，看自己的真理。在中國歷史上，王陽明一直都是一個在立德，立功，立言上沒有爭議的有著巨大成就以至於不朽的人。同樣的，許多被王陽明的思想影響的人他們也是歷史上推動歷史程序的人物，而且王陽明的思想影響的不僅僅是華人，還有日韓，他們至今都在推崇王陽明的思想。所以王陽明也是一個可以被稱為聖人。

我本人是這樣理解，儒家思想分為兩篇，第一篇是孔子的始創篇，第二篇就是王陽明的總結篇

明武宗正德元年（1506年），王陽明因反對宦官劉瑾，被貶至貴州龍場的荒僻之地。在龍場這既安靜又困難的環境裡，王陽明在一種困頓和痛苦之中，結合自己歷年來的遭遇，日夜反省，終於在一天半夜豁然大悟，認識到“聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”，史稱“龍場悟道”。這一大事件，標誌著千古心學的真正開端和正式誕生，是王陽明從此邁入聖人行列的人生關鍵一刻。

       王陽明在頓悟時刻認識到的聖人之道吾性自足、人人皆可成為聖人，正是他懂得的第一件事，有了這一基礎，就人人可以參悟心學智慧，向人生的更高處邁進。就在這期間，王陽明又寫了《教條示龍場諸生》一文，提出了另外四件事，用以告誡和教導追隨他的弟子門生。這四件事，看似普通尋常，但由於是在龍場悟道這個重要時刻提出，就尤其值得我們重視。因為，那很可能就是心學的精華、人生的要旨。

       立志：志不立，天下無可成之事

       “志不立，天下無可成之事”是王陽明首先指出的一點。他說，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志為根本，更別說更大的事業。

為什麼立志如此重要？王陽明舉例說，一個人如果沒有志向，那麼就好像船沒有舵木、馬沒有銜環，於是只能隨波逐流，人生就會一盤散沙。用現在的話說，志向就如同定盤星、指南針，關係著人生之路的平衡和方向。否則，人就會是無頭蒼蠅，人生就會是一團漿糊。

       王陽明又批評當時的讀書人——懶散墮落、貪玩成性，荒廢學業、浪費時日，最終註定是一事無成。而他們之所以如此，就是因為沒有立定志向。這同樣值得我們警醒，因為我們很多人，正像王陽明所批評的那樣。此外，立志也是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子與小人之別，譬如奮鬥於人生目標者與遊手好閒的混混。

       王陽明的這些話極具說服力，因為他自己就是例子。他少年時代就立志成為聖賢，此後終生矢志不渝、奮鬥不已，最後的確成為了聖人。王陽明此處也再次重申：立志成為聖人，就會成為聖人；立志成為賢人，就會成為賢人。推而廣之，不論你想做什麼、做成什麼，想成為什麼樣的人、得到什麼東西，立志都是第一步、大基礎和真關鍵。

 勤學：不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上

       王陽明說，立志成為君子之後，就要勤於學習，因為就像諸葛亮《誡子書》中所說的：非學無以廣才，非志無以成學。如果你立了志卻做不到勤學，王陽明認為那隻說明一個問題——你的志向根本就不堅定。要立志，還要志向堅定，這才是王陽明所強調的立志的完整內涵。

       學習先要端正態度，王陽明所強調的態度就是——“不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”——不以聰明機警為高尚，卻是以勤奮謙遜為上上。王陽明說，只有具備這種態度，才有資格追隨於他，才有資格接受心學的啟發和洗禮。這其實已經是做人做事之道了，何止適用於勤學，做任何事情都需要如此。

       王陽明又延伸道：世間有兩種人，一種明明肚子裡沒料，卻要裝得很博學很深刻，喜歡炫耀自己，愛用大話迷惑別人，還忌恨別人的長處，說到底其實是在掩飾自己的無能；即使他裝出高高在上的樣子，招來的也只會是別人的厭惡和鄙棄。

       還有一種人，總是覺得自己無德無才無能，所以勤奮學習、喜歡請教別人，並堅定地實行自己所學到的；也能夠常常稱讚別人的長處，並因自己的過失而自責；他們學習別人長處的同時，也明白自己的短處，所以努力學習、修正和彌補。這種人，則即使表現得再謙下，也會得到別人的讚揚和崇尚。

       當今時代，依然存在這兩種人，尤其是第一種，而且恐怕很難絕種。所以陽明先生的話，依然需要被深深銘記，藉以警醒和指引自己，並傳之後世。

       改過：不貴於無過，而貴於能改過

       王陽明說，就算是聖人，也是不免要犯錯誤的。聖人與常人之別，其實不在犯不犯錯誤上，而在於能不能及時、不斷地改正錯誤。所以，人“不貴於無過，而貴於能改過”。

       他又指出人應當經常反省兩個問題：平常自己有沒有不知恥、不誠信、不道義的言語行為？有沒有對父母不孝順，對他人不友愛，而與奸猾、狡詐、苟且和刻薄沾了邊？這兩點，一個關係為人，一個關係處世。王陽明說，有這些不良行為的人，要麼是不自知，要麼是沒有朋友和老師的規勸約束；說白了，就是不知好歹，和沒有教養。

王陽明又特別強調了一點——積極改過是應該的，但注意不能因為犯了錯而過度地羞愧、沮喪和自卑。因為，這樣還哪有信心、心勁兒和功夫去改過？所以既要樹立起態度，還要擺正好心態。如此堅持不懈地改下去，就總有一天能夠盡除自己的惡習。

       責善：朋友之道，忠告而善道

       對於與朋友相處，王陽明只強調了一點——要“忠告而善道之”。即對於朋友的過失，要做到盡力地勸告和開導，但要注意說話的方式。只有這樣，才能盡到自己對朋友忠誠愛護的心意。

       怎樣才是好的說話方式？王陽明說，就是在勸告和開導朋友時，要做到態度儘可能地婉轉曲折，因為只有這樣朋友才更容易接受、進而反思，於是才能明白其中的道理、進而改正，對自己則就只有感激而沒有惱怒。

       如果不這樣，在勸告和開導朋友時，先揭發他的過失，並進行斥責，讓本就心懷愧疚的朋友更加無地自容，那麼就只會激怒他，他就不僅不會反省和改正，甚至還可能變本加厲，並對你產生怨恨，那這朋友就沒得做了。王陽明又進一步說，如果是當面這樣對待朋友，那就不只是方法不當的問題了，還是在用揭別人的短、抖露別人的隱私，去體現自己的正直，這是人品有問題。

       王陽明的這些話，已經超越了朋友之道，而完全就是說話之道。歸結起來，就是不論對朋友、長輩、師長、領導還是他人，該說的話還是要說，雖然坦言但不至於惡言冒犯，不因為避諱而不說但又要委婉。如此，才能實實在在地有益於別人，有益於增進彼此的感情。這是修養的體現，也是說話的智慧。

       王陽明這番話，明顯是建立在對人性深刻洞察的基礎上的，令人心服口服。

       綜上：縱觀王陽明頓悟時刻明白的這5件事，“聖人之道吾性自足”可謂基礎，立志可謂起步與方向，勤學推展開來就是為人處世之道，改過是修養德性、提升自身之法，責善推而廣之完全是說話之道，已經把人生的幾大方面全部囊括其中了。同時，心學的致良知、知行合一等根本觀念，也已經蘊含其中。所以我們才說這是心學精華、人生要旨，銘記、領悟並踐行，人生必無所憂、無所失。

【王陽明是“儒家四聖”之一，是“立德、立功、立言”三不朽的聖人！】

王陽明，1472年生於浙江餘姚。他的姓名，大致經歷了三個過程：最初的名字叫王雲；後來，王雲的祖父王倫將其改名為“守仁”，於是他又叫王守仁。但是，王陽明才是人們最為廣知的名字。

明正德三年（1508年）春天，因得罪宦官劉瑾，王守仁被貶到貴州，他在貴州龍場悟道。那悟道的山洞，他將其稱為“陽明小洞天”，並自號“陽明山人”，王陽明的稱號從此流傳開來。

龍場悟道，開啟了王陽明的“聖人”之旅

王陽明是中國歷史上極為罕見的“立德、立功、立言”三不朽的聖人，他和孔子、孟子、朱熹並稱為中國歷史上的“儒家四聖”。王陽明是我歷史上著名的思想家、文學家、書法家、哲學家、軍事家、教育家。

何謂聖人？“才德全盡謂之聖人。”在中華文化中，聖人代表最純粹、最博學、最完美的一群人。

那麼，王陽明是何時被稱為聖人的呢？

首先，可以肯定的是，王陽明是被後世尊稱為聖人的。

聖人，沒有自封的。中國歷史上的聖人，都是後世人們根據歷史和事實評判出來的。

上下五千年，中國歷史上有兩個半聖人，其中兩個是孔子、王陽明，另外半個是曾國藩。 這是梁啟超提出來的，也是被世人所認同的。

其次，王陽明雖然身為官家之人，也是行軍打仗的好手。但是他一生最愛的還是講學。

王陽明認為：“夫志，猶木之根也。講學者，猶栽培灌溉之也。” 他認為，一個人透過講學，可以把講學者自身培養灌溉成參天大樹。

自從龍場悟道之後，王陽明就愛上了講學。他所講的，都是自己所領悟的，比如：立志、勤學、改過、責善，這符合當時人們的追求和心理；他希望弟子有獨立思考和敢於自主的精神，開風氣之先，應時代需求；他所講內容，不矯情，不空洞，提倡知行合一。

第三，在明朝隆慶年間（1567年——1572年），王陽明其實就已經算是聖人啦。王陽明1529年1月9日去世，享年57歲。他去世後，“陽明心學”一時盛行，他在民間已經是人們心目中的聖人了。只是，那個時候沒有明確這樣說而已，其時，他的聖人之名已經坐實啦。

王陽明畫像

明清時期，掀起了一股“陽明心學”熱潮。陽明心學甚至托起了日本明治維新，使近代日本跨入世界強國行列。日本“海上戰神”東鄉平八郎說他“一生俯首拜陽明。”

“陽明心學”最終歸於三個字——致良知，其本質是尊重自我，尊重生命，尊重人性的價值，這正是人類光明的力量，所以產生強烈的共鳴。

我的老家江西贛州，是王陽明“立德、立功、立言”的重要實踐地、陽明心學的主要形成地、王陽明學術思想的主要成熟地，著名的《傳習錄》，就是他在贛州完成的。

如今，在我的家鄉有陽明書院、陽明路、陽明山國家森林公園、陽明湖溼地公園、陽明主題公園。贛州市下轄的崇義縣，就是明朝正德十二年（1517年）王陽明以“崇尚禮義”之意取名的。

王陽明這個聖人告訴我們：首先要尋找到自己光明的內心，才能走出桎梏、解放自己。

此心光明，亦復何言。

《傳習錄》流芳後世

不是所有存在過的國家都被稱作帝國，故而不是所有的思想家都是聖人。

什麼是聖人？聖人不做常人之事，常人也做不了聖人所做之事，聖人常做而凡人不常做且有益國家與百姓乃至於全人類之事，方能稱之為聖人。

有人說王陽明只是一個誇誇其談的思想家，有人說王陽明是一個狡猾額屠夫，更多的人更是推崇王陽明是一個比肩孔孟的聖人。

古人對於聖人的概念與現在不甚相同，且趨於迷信，在王陽明在世期間，就已經被民間神話為救苦救難的聖人,且若是按照“三不朽”的說法，那麼王陽明在世期間已經是“聖人”模式了。

《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”孔穎達疏：“立德， 謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟於時；立言，謂言得其要，理足可傳。”

作為一名集大成者的思想家王陽明無疑是成功的，自古以來被稱作“聖人”的並不多，且是這種文武雙全的聖人。陽明心學發展於儒家，但又和佛道，屬於儒釋道結合起來融會貫通悟出的為人處世之道。

陽明心學的精華：

**無善無噁心之體，有善有惡意之動，**

**知善知惡是良知，為善去惡是格物。**

一，少年英才，王陽明曾言“天下第一等之事便是做聖人”，古往今來有幾個聖人？而王陽明卻也是真的敢誇下海口，但是他做到了，少年便展現出不凡的才華，儘管曾受奸人迫害，憑藉出色的才華和膽識求得生機。

二，龍場悟道，創“心學”，這是他最完美也最震撼的成就。用以對抗頑固守舊的“程朱學派”，說到程朱理學最多的就是禁錮思想，將人分成三六九等，將女性的地位降到更低的底層，在朱重八開始實施八股文開始的那時候，“知行合一”，宗旨便是“致良知”。

大致意思就是萬事萬物都有其定律，要有想法，還要在道德法制規則內實踐，還要靈活變通使得事情達到最完美的狀態。

三，王陽明是個用兵奇人，熟讀兵法，身手不凡，極大發揮了“兵者詭道也”。他擁有孔聖人的思想境界，也有鬼谷般的智謀。他在位期間，在教化百姓思想的同時，充分發揮了用兵智謀大大小小平定擾亂，掃盡蕩寇，摧毀根基深厚的盜匪組織，為百姓謀福祉。是以百姓稱之為“神人”。

但是凡帶兵打仗沒有不沾血腥，對敵人仁慈就是對自己殘忍，戰爭的殘酷性也在於此，總會殃及無辜百姓，王陽明為固邊平叛，革除弊政，打過許多次戰役。於是乎，也有人說王陽明是個“屠夫”，這一點其實很矛盾，畢竟別說是古代社會，就是現代社會想要人人都能得到平等的權利，總會選擇去犧牲一小部分而成全皇族活著大眾的權益。

但無論如何王陽明在此期間王陽明還是完全把握住了自己修身養德，立德行的聖人理論基礎。

在正德年間，王陽明已經被稱作是“惹不起的人”。

這裡還是要從王陽明頓悟開始說王陽明的龍場悟道開始說起。王陽明也像孔聖人般宣傳講學，但他更的學說更加承接地氣，一切的作為都圍繞一個“心”字：只要腹中有足夠的料，又有強大的內心，那麼他就可以凌駕於俗人之上。

不管在哪個時代，千萬不要得罪像王陽明一樣腹有乾坤之人，說的就是這個道理，並不是打不過他，說的就是不管是武力和精神力都不如他強大，這就是用頓悟萬物的思想來武裝的頭腦，處於精神鏈頂端的人。

聽起來有點像是唯心思想，但是他將此思想運用於生活、政治、軍事各個方面，無往而不利。

陽明學在到了近現代因文字鮮少，所以並不如其他思想學說被別人研究得那麼透徹，也不如孔孟之道被世人熟知，不過陽明學在東南亞各國和日本倒是很熱門，被眾多學者奉為真理。

近代曾國藩、蔣還有國外日本的海軍大將東鄉平八郎等都熱衷於陽明學，東鄉平八郎還在腰牌上刻著“一生伏首拜陽明”字樣。

現代文學家有一種說法中國古代“兩個半聖人”，一個是孔聖人，一個是王陽明，半個嘛就是曾國藩。

有人對曾國藩的評價是“立德、立功、立言三不朽，為官、為將、為相一完人”，那麼完整的聖人又當如何？

美國杜偉明教授曾說“21世紀將是王陽明的世紀”。

當真如此？思想作為一種武器武裝我們的頭腦，根深蒂固的儒家思想已經深深烙印在華夏兒女的靈魂中，陽明學說或作為一種完善和補充，將思想推向一個新層次。