河圖洛書，奧妙無窮。它就是“有”之數也。代表“”地”之數，有數:1、2、3、4、5、6、7、8、9個實數。“”無”天書，故稱為“”無”之數，像徵數字中的“0”也，故為“天”也。老子所道:“萬物生於有，有生於無，故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。有，名萬物之母，無，名天地之始。這是眾妙之門也。”也就是說，有形有體，就被稱謂“有”，大道天體，小道基本粒子，這個基本粒子代表著宇宙萬事萬物的啟源，“”有”包括《無極和太極》。因為，無極《O》就是宇宙萬事萬物的啟源，是最後一個不能在化分的基本粒子。而太極確是最後一個被化分的粒子。我們都知道，我們把物質不斷的化分，化分到最後時，是在是沒有辦法再化分了，已經快無形了，這時，我們應該怎麼辦。科學，就會在此停步，阻擋我們不能前進。而我國的太極圖卻恰恰解決了這個問題，這就是太極的真正奧妙所在。而太極最後的演變，這就是無極。無極才是宇宙萬事萬物的本體。也就是宇宙萬事萬物的啟源。我們為什麼要把物質不斷的化分，就是要尋找宇宙萬物的啟源。越是往下化分越是強大。而無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，此時的四象就代表了萬物。這就是老子所說:“”一生二，二生三，三生萬物”是一樣的道理。而太極無極也就是宇宙萬事萬物的本體。所以也被稱謂“有”。

所以，河圖洛書代表著“有”這個地之數，而“一”它就是代表著無極，因為一生二，而“二”代表著太極，“三”就是四象……，就是這樣不斷的繁演。演變萬物生生不息，永不停息。所以，它並不代表“天”，“天”則是無。無極是從這個空虛不實的“天”誕生出來的。而這個“天”誕生了無數的無極。所以被稱謂，天無邊，地無限。天形成萬物之本，地孕育著萬物之根。

有人說，太極就是代表著天和地，不錯是的。但我們也不要誤解。它應該是這樣形成的。無極初始化的時候，天是一片黑暗，沒有一絲光亮。而無數的無極相互聚集形成了一個大的天體，而這天體不斷的狀大也不斷膨脹和運動。再匯聚到一定強大的時候，忽然一聲爆炸，這時，宇宙就此誕生。裡面無數的電子由此發出了光亮。而這個電子就是我們所看到那些發出光亮的恆星，比如太陽。由此，照亮了整個宇宙，此時才分辨出了天和地。是分辨而不是形成，一定要分清楚。於時，就有了天和地。我們的太極圖也許就這樣演變過來的。它不緊代表了天和地，同時也代表了宇宙萬物。這就是太極神奇的奧妙之處。

說了這麼多，就是要證明無極就是宇宙萬事萬物啟源的本體，而這本體就是“有”。結下來，問題就來了，以下這些問才是我們最需要關心的和最需要的。它究竟給我們人類帶來什麼樣的啟示和作用呢？我們最終的目標是什麼？又如何要把太極演變到無極？只有無極才是我們人類最終的目標，因為，無極才是宇宙中最為強大的力量。而這個力量就是“萬有引力”。宇宙萬物啟源。老子說:“故長無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其傲”。就是要我們長期觀察無和有的相互關係。我們就可以觀察得到宇宙萬事萬物的奇蹟和奧妙，因為，無和有就是開啟天地萬物的大門。非常的奇妙。無就是道，道是沒有形體的，只有作用，而有才是真正的有形體。才代表著有形有體的宇宙萬物。這是我個人的關點，不作奇它參考，謝謝！如果感興趣，下次接著講。

洛書的來歷：大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。

河圖裡有藏有五行方位，八卦與周易是河圖的應用。也就是用於預測。

洛書同樣藏有陰陽五行，後者智仁用來定九章大法，治理社會。

我曾經寫過一篇關於河圖洛書的文章，大可參考。

每天讀一讀，天天兩分鐘。

很多中國人並不瞭解中國古代的河圖洛書，理解上會存在很多誤區。其實中國的河圖洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘而又高深的圖案，這篇文章就讓大家瞭解什麼是河圖洛書。

河圖洛書，本質上是河圖，洛書，是兩種特殊的圖案，並且被稱為華夏文化的源頭，而且被認為是河洛文化的濫觴。河圖和洛書是宇宙規律，包含了數學和數學順序，方位，空間，時間，立體結構等，可以說是世界中的一切事物規律(太極、八卦、周易、六甲、九星、風水)的源頭，數字既能代表機率，也可以代表能量等級。河圖洛書就是從數的角度像你介紹整個世界，河圖洛書是漢族文化，陰陽五行之術的源頭，也有漢代儒士認為洛書是尚書中的《洪範九疇》，河圖是八卦。河圖最早記錄與尚書中，許多古典文獻也得以記載。

河圖訣曰：”一六共宗，同屬水。二七同道，同屬火。三八為友，同屬木。四九為朋，同屬金。五十同途，同屬土。”民間傳說，在伏羲氏的時代，洛陽東北孟津縣境內的黃河，忽然浮出龍馬，揹負河圖，獻給伏羲。伏羲得到後，進而推變演成八卦，《周易》便源於此，各朝各代學者研究很多，乃至現今，都各自持各自的見解，但是不影響每個人對河圖本意的理解。傳統學中，河圖之後演變先天八卦，可以說是一切理氣之源。

洛書口訣為：“戴九履一，二四為肩，左三右七，六八為足，五十居腹”，出處爭議很大，也比較多，傳統說法大禹治水時，冥思苦索治水之計，陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，揹負河圖，獻給大禹，因此大禹治水成功。很有可能神龜背部龜紋狀圖案讓大禹聯想到了治水方案也說不準。另有古文稱：《易·繫辭上》："河出圖，洛出書，聖人則之"，就是指伏羲氏和大禹這授書的兩件事。由相傳，洛書最早出現黃帝大戰蚩尤，黃帝演練河圖時而創立洛書數，用於兵戰部署，最後打敗蚩尤，神龜又獻書乃後人將之神化而已，不管如何，八卦的演變都與洛書有關，長久以來，一直被五術家所用，並沒有人懷疑它的正確性。

河圖洛書遠不是幻方那麼簡單，它是餘數定理發端，但並不是為數學所用的。作為一門哲學，古人透過仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，而得到的一個非常普遍性的客觀規律，是可以對應世界上的所有事物的。縱古觀今，我們中華民族的智慧瑰寶實在是令我們驕傲，也希望現代人可以珍視併發揚光大。

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，太極陰陽四象五行八卦九宮皆可追溯於此，被譽為「宇宙魔方」。

大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易·繫辭上》說：「河出圖，洛出書，聖人則之」，就是指這兩件事。

河圖上，排列成數陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等於15，十分奇妙。對此，中外學者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結晶，是中國古代文明的第一個里程碑。

《周易》和《洪範》兩書，在中華文化發展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。

河 圖

一、河圖之象

河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下：

北方：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。

東方：三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。

南方：二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。

西方：四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。

中央：五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。

（其中，單數為白點為陽，雙數為黑點為陰。四象之中，每象各統領七個星宿，共二十八宿。）以上為《河圖》。其中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。

二、河圖之數

1. 天地之數：河圖共有10個數，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10。其中1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰。陽數相加為25，陰數相加得30，陰陽相加共為55數。所以古人說：「天地之數五十有五」，即天地之數為55，「以成變化而行鬼神也」。即萬物之數皆由天地之數化生而已。

2. 萬物生存之數：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數也。

3. 五行之數：五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數。一、三、五、為陽數，其和為九，故九為陽極之數。二、四為陰數，其和為六，故六為陰之極數。陰陽之數合而為15數，故化為洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數也。

4. 大衍之數：大衍之數50即五行乘土之成數10；同時也是天地之數的用數。天地之數55，減去小衍之數5得大衍之數50，其中小衍為天地之體數，大衍為天地之用數。所謂「大衍之數50其用49」，就是用大衍之數預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。

5. 天干交合之數：河圖之數十，乃十天干之數也。交合之數為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經交合之後，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。

6. 六甲納音之數：天地之數55加上五行之數5，合化為60甲子五行納音之數。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數也。

三、河圖之理

1. 河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數左旋；二、四、六、八、十、為陰數左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之執行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，「生氣上轉，如羊角而升也」。故順天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。

2. 河圖象形之理：河圖本是星圖，其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。

3. 河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。

4. 河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。

若將河圖方形化為園形，木火為陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。

5. 河圖先天之理：什麼叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一於天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為後天。先天之理，五行萬物相生相制，以生髮為主。後天之理，五行萬物相剋相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由於土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。

河圖之象、之數、之理、至簡至易，又深遂無窮。

洛 書

一、洛書之象

洛書本為彩圖，但古時印刷困難所以仍用黑白點作圖。將河圖四方的八個數旋轉而排成八方而顯八卦，每方一個數納地支十二氣象，就是洛書之圖了。只不過將火的2、7數與金的4、9數交換了位置，同時土五為中顯用而寄八方，故為九星，土十則不顯而藏於用。

這樣成：戴9履1，左3右7，4、2為肩，8、6為足，5居中央，九個數縱橫交叉皆為十五數，盡顯五行之妙，將先天之體化為後天之用了。其圖如下：

北方：一白點（白），地支子，卦象坎；

南方：九紫點（白），地支午，卦象離；

東方：三碧點（白），地支卯，卦象震；

西方：七赤點（白），地支酉，卦象兌；

東北：八白點（黑），地支醜、寅，卦象艮；

東南：四綠點（黑），地支辰、已，卦象巽；

西南：二黑點（黑），地支未、申，卦象坤；

西北：六白點（黑），地支戌、亥，卦象乾；

中間：五黃點（白），隨時運而遊八方或不動，無定支，無常象，統化八方也。

以上乃洛書之象。（黑）、（白）、表示陰、陽。

二、洛書之數

1. 五行之用數：洛書之數一、二、三、四、五、六、七、八、九，陰陽和為四十五數，乃五行之用數。大衍之數五十，其用四十九，是卦象占筮體用之數。大衍之數五十，去五行之體數五，其用四十五為五行萬物之用數也。此乃大衍五行之體用，顯五行萬物生死存亡之數也。

2. 三才之運數：五行之數為五，即水一、火二、木三、金四、土五。陽數合為九，陰數合為六，故卦爻裡陽爻稱九，陰爻謂六也。陽陰合為十五數，乃三才五行之數也。三才者「天、地、人」。天有五行，地有五行，人有五行，合之為十五數也。故縱橫交叉，上下左右，四方八面，皆難逃三才五行之數也。

3. 九星之數：河圖為四象十干之數，洛書為九星八面之數。九星之數為逆行：九紫、八白、七赤、六白、五黃、四碧、三綠、二黑、一白……每年一星，一直執行到現在。當年所在之星的卦象，就是當年出身之人的風水命卦，至今仍適用。此數與吉凶關係密切，故多用紫白九星測吉日。

4. 體用周天之數：洛書之數九，取一為體，八為用，是九星用八卦也。運數十五，周流八方為一百二十數，共三才而合之即360數，為周天之數。同理，其用數45，周流八方亦得周天之數360也。

5. 地支之數：子1、醜2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12、為地支之數。由天干河圖之數根據地理演化而成，故子水1、寅木3、辰土5、申金9、午火7，各取河圖五行之陽數也，主五行地支之化數。而十二月令之數則是：寅1、卯2、辰3、已4、午5、未6、申7、酉8、戌9、亥10、子11、醜12，主萬物存亡之順序了。

三、洛書之理

1. 右旋相剋之理：河圖天道左旋而生，洛書地道右旋而克。故1、6西北克西南2、7先天之火；2、7西南克東南4、9先天之金；4、9東南克東北3、8先天之木；東北3、8克中5先天之土；中5之土克西北1、6先天之水；皆右旋而克先天之數也。

2. 右旋相耗之理：洛書五行乃五行之用，故有相耗之理。坎一之水消耗乾六之金；兌七之金消耗坤二之土；離九之火消耗巽四之木；震三之木消耗艮八之土；艮八之土消耗坎一之水；故五行八卦右旋相耗也。

3. 相對沖克之理：由於中土顯用於八方而不自守中，故洛書五行八方相對沖克。坎一之水克離九之火；乾六之金克巽四之木；兌七之金克震三之木；坤2死土衝艮8生土。

同理，地支則子水沖剋午火；酉金沖剋卯木；申金沖剋寅木；亥水沖剋己火；辰、戌陽土溼燥相沖；醜未陰土寒熱相沖。相對沖者，其數皆合而為10，為土之成數，乃陰土之數也，陰為靜，靜極生動，故10不自顯，而顯於九宮八卦12支之動也。

4. 八方陰陽之理：河圖四方四面，洛書八方八面。任一平面皆東西南北為四正，陽數一、三、五、七、九、居之；四隅為偏，陰數二、四、六、八、居之。

洛書將河圖的四面化為八方，五行數位也動而變之：一仍是水，六化為金；三仍是木，八化為土；二化為土，七化為金，四化為木，九化為火；五仍為中，顯用而遊寄八方；十為體顯於合用之數而不自顯。故河圖之數為十，以一為體九為用，其用為洛書；洛書九宮，中五為體顯用以八卦，乃陰陽用於萬物與人也。

5. 紫白九星之理：洛書九星又稱紫白九星，皆落於九宮。九星按一定規律輪迴，既可以用於元運，又適用於年運及個人風水命卦，還可以每日一星測吉日。九星用於元運上分上下二元，共180年，每星管20年。

五黃星的20年前10年寄上元四碧星，後10年寄下元六白星。（若按60甲子起運則分上、中、下三元，仍是180年，運數亦與九星合。）九星之理用於風水命卦，則是上元甲子男起一白星順行；女起五黃星逆行，同元運一樣永恆推移。如今年2004甲申年為下元八白艮運第一年，人事風水命卦為：男二黑坤卦，女一白坎卦。

6. 洛書與先天八卦數理：洛書九數，相對之和為十，為河圖之用數，乃人與萬物之用數也；先天卦八數，相對之和為九，為洛書之用數，乃人通天徹地之數也。故邵氏梅花易數，用洛書之圖，用先天卦數也，乃盡人通天徹地之能也。

河洛之象，人人皆可視之，河洛之數，識者皆可推之，河洛之理則深妙無窮矣！故，得象可會其意而推其數，得數可忘其象而思之理，得理者「象數皆荃蹄」也。又：洛書為圓，主動。

1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、二十八宿俱全。

其佈置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被髮掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖象，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理，河圖、洛書之數了。

據專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認為「河圖、洛書乃上古星圖」，其言不虛。

實際上，河圖洛書是河洛先民部落文化的集中體現，與華夏族的生存及中華文明的產生密切相關。

河圖洛書究竟是什麼？歷代學者都有認識。有的說是氣象圖、方點陣圖；有的說是一種數學公式、數學方程；有的說是祭奠的典禮；有的則把河圖洛書與安徽含山出土的 “ 玉帛 ” 相聯絡，並找到了考古學上的根據；也有說，太極圖象徵著河洛交匯的自然現象，這是因為太極圖很像是黃河、洛河 交匯形成的漩渦 ，透過這個自然現象，伏羲才創造出太極和八卦。許多說法都力圖從科學的角度，從實際觀測的角度進行推論和論證。

據傳， “ 河出圖、洛出書 ” 後，大禹治水，依照 “ 河圖洛書 ” 制定出治理天下的 九章大法 。 “ 河圖洛書 ” 以天地之數的奇妙組合，涵蓋了 “ 天人合一 ” 思想之宇宙觀，反映出東方哲學思想之精髓。同時，也反映了華夏民族在中原及河洛地區形成與發展。

關於“河圖”，歷史上焦躁的記載出自《尚書·顧命》。說在周成王的繼位大典上，東邊成列有大玉、夷玉、天球、河圖等寶貝，西邊陳列了赤刀、大訓、弘壁等寶貝。這些寶貝（包括“河圖”）是什麼樣子，現在已經沒有人知道了。

孔子對“河圖”也有論說。《論語·子罕》記載孔子的話說：“風鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”孔子把“河圖”看成是與“鳳鳥”一樣的祥瑞，認為如果這些瑞祥都不出現，自己的事業就走到盡頭了。

《周易·繫辭》則將“河圖”與“洛書”與《周易》關係的種種猜測。入孔安國認為，伏羲氏稱王於天下時，有龍馬從河中出，身負有圖，伏羲遂照其圖以畫八卦；大禹治水時，有神龜負文於背，從河中出，大禹因而則之以成《洪範》“九疇”。劉歆、楊雄等也有類似的看法。但“河圖”、“洛書”其內容究竟怎樣，還是眾說紛紜。

漢代時有了明堂制和九宮之數，東漢鄭玄曾以五行生成數注《周易·繫辭》的“大衍之數”。但一般認為，漢代人們還沒有賦予“河圖”、“洛書”以“五行生成數圖”和“九宮數圖”的內容。而我們現在所說的“河圖”、“洛書”，應該指得是宋以後才出現的黑白點“河圖”與“洛書”。

黑白點“河圖”、“洛書”與五代、背誦時期的高道陳摶有著極深得淵源。《宋文鑑》卷八十五保留有《龍圖序》一文，認為龍馬從河中出現，身負黑白點圖，此即為龍圖（含河圖、洛書）

《龍圖序》認為，龍圖出現在伏羲時代。龍圖的形成，經歷了三個變化階段：天地未合之數、天地已合之位合龍馬所負之圖。龍圖的主要功能是對天地之道執行的規律和法則進行模擬和說明，其中天地未合之數代表天地未交的狀態，天地已合之位代表天地相交生成萬物，龍圖則模擬和說明天地萬物執行的規律，

在《龍圖序》看來，人們所看到的蒼茫之天、遼遠之地，不過是天地之象。天地還可以數來表示，這就是《周易·繫辭》所說的“天地之數”，也即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。其中，天數加起來一共為二十五，地數一共為三十。

在太古之先，天地不交、萬物未生之時，天是天、地是地。這可以“天地未合之數”來進行說明：

其中，上二十五為白圈，代表天數，下三十位黑圈，代表地數。二十五個天數，五個一組，分成上、中、下、左、右五組，表徵天之象。地數三十，亦分五組，表徵地之形。這就是天地未合之數，代表的是天地不交時的狀態。

此後，天地相交。這可以“天地已合之位”來表示：天地奇偶之數相互配合，代表的是天地陰陽相交而形成金、木、水、火、土五行的狀態。具體如何相交有一個原則，即五組天數中，上一組去四餘一、右一組去二餘三，中一組五數不動，下一組去三餘而、左一組去一餘四。已合之後的天數共十五，成金、木、水、火、土五行之生數。

五組地數中，把位於中間的一組數拆開，以其中之二合於左一組數為八，以其中之三合於右一組數為九，下一組地六不動，則成七、八、九、六之數，中間再配上天數所減下來的十、則成金、木、水、火、土五行之成數。

“天地已合之位”中，代表陽的天數之組有了二、四之陰。代表陰的地數之組有了七、九之陽，且天數中所減之數所減之十數亦合於地數之組中，這就體現了天地陰陽相配合，陽中有陰，陰中有陽，生成五行，進而形成萬物這麼一個過程。

將天數中的一、二、三、四、五之圖與地數中的六、七、八、九、十之圖進行排列組合，就成為“龍馬所負之圖”，也即黑白點河圖、洛書。

“龍圖”第三變，可以得出兩種基本的圖式：

一種是關於五行生成的圖式，即一轉居北而與六合，二轉居南而與七合，四轉居西而與九合，五、十居中二為天地執行至樞紐，朱熹稱此為河圖。另一種是九宮圖，因為它“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”，形象像一隻烏龜，朱熹稱之為龜書或洛書。它們均可以稱之為“龍圖”。

黑白點河圖、洛書在道教中有什麼文化內涵呢？

道教認為，這些圖式揭示了道教修煉的基本原理。“道”透過大化流行之造化來顯示自己。造化又其妙理、有其機，修道就是要窺造化之機，循造化之妙理以為己用，從而得道成仙。而這些圖式內涵有陰陽五行生成、變化之理，透過掌握這些圖式的陰陽五行生化的規律，就可以調和和陰陽、五行而與道相通。

河圖是日月星宿的數理變化生成模型！是宇宙能量的程式碼幾何體。洛書是宇宙能量在地的糾纏態，是能量在地球中不同狀態間相互作用，廷展，及其大概規律。河圖為體，洛書為用！

這張圖就是河圖要說的，不懂可以去學。

有現成的高中幾何書。

卦限/卦/和圖數，依次是：

1乾七，2巽三，3坎一，4兌九，6離二，7艮八，8坤六，9震四。

先天八卦就是三個向量的二進位制順序。

洛書只不過是河圖的映象而已。

《河圖洛書》在《易經》的研究過程中佔有重要地位，因易經只有象意本身是沒有數字的，其數字部分取決於河圖洛書。

重要說一點佛學佛像中如來身上的所謂“萬字符”也是洛書的簡畫影象。

此引序漢孔安國的說法（可以是孔子的說法，因孔安國是孔子的後人）。：

《河圖》者伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦《洛書》者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之以成《九類》。

按《河洛圖書》古人的說法是神馬現象給夏禹看了之後才知道天地之間有這麼神秒。

以上是古人沒有想出來或是隱瞞真像的託詞，古書的說法有時也不可當真！

看以上圖，這河洛圖畫也沒有這麼複雜，完全取決於假設。就像現在高等數學函式中的代數學。

天地之間有四個方面加一箇中間，那用數碼皆如何解說呢？假從下而算起，以下方北方為1，上方南方為2，東方為3，西方為4，中間就老5了。

那為何3要排到東方而不是西方，因日出東方因此具有優先權。

但有了四方加中間，可是方向是有上和下的。就是出現陰陽重桑數字。1-5表未四方加中，那重桑就是從6開頭再循一次。

河圖是原先之狀態，因假設空間只有10個地方。這個10個地方全佔滿事物或萬物無法活動。於是得空一個出來，後就是“盤古開天”，即藏去一個去10為9.得一空間可以活動就有了後來的“洛書九數”。

那洛書是九數嗎，不是。洛書也是10數，其10共藏於5之下。奇怪不奇怪，其實是不奇的，這個是自然現象吻合的。

君不見得所四方是沒有盡頭的，唯獨大地的土是實的！

其實河圖，洛書，指數為兩組，即1.2.3.4.5和5.6.7.8.9共十個數，其中五出現兩次，是上古人類發現手有五指的計數方式，從而避開了進位。

沒什麼奇妙之處，被後人吹出來的而已。河圖洛書的出處其實就是《易·繫辭》的一句話“河出圖，洛出書，聖人則之”。現在我們所說的圖書其實就是“圖（圖畫）”和“書（文字）”的合稱，這句話的意思就是黃河出現圖畫，洛水出現文字，然後聖人根據圖畫和文字的內容來製作了卦象。這句話是戰國儒家對《易經》卦象產生的解釋，今天來看當然不算是科學的說法，河圖洛書根本就只是傳統而不存在的事物。

至於所謂“河圖洛書”的內容，其實是後代易學學者演繹出來的，《易·繫辭》就這麼一句話，沒有其他的內容。這些內容首見於宋代，可以說是非常晚了，有人認為原型可能在漢代，其實也說明不了什麼。反正連戰國都沒有記載，更不要說是什麼博大精深的上古天書、文明起源的象徵了。而且從古到今研究易學的更多是把其作為儒家經典來對待，河圖洛書這種符號宣傳的神秘主義，其實只是旁支末流，不值得過多探究。

《河圖》，《洛書》是《易經》的數學所在，又《河圖》為五行之根。《洛書》為後天八卦之九宮方位次序。河圖所示，天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之，地四生金，天九成之。中央土天五地五。五行次序，水一火二木三金四土五。洛書，載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。成八卦之，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九！不管從任何一卦數加中宮五數，都是十五數。成九宮八卦紫白圖。從這個角度講，古人的智慧是無量的，今人數學之祖，出於河洛二圖！

"河圖"、"洛書"的奇妙之處，在於它奠定了中華文明的根基。

"河圖"、"洛書"的由來，見於《易.•繫辭上》說:"河出圖，洛出書，聖人則之。"這個"聖人"就是人類文化始祖伏羲。

傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，揹負"河圖";有神龜從洛水出現，揹負"洛書"。伏羲根據這種"圖"、"書"畫成八卦，即先天八卦。後來，周文王又依據伏羲先天八卦創立了後天八卦，並研究推演出六十四卦，為其作了卦辭，就是我們稱的周易。

"河圖、洛書"在中華文化發展史上有著重要的地位。可以說是華夏文化的源頭，在哲學、政治、軍事、倫理、美學、文學諸領域產生了深遠影響。

"河圖"與"洛書"是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴。它是否從"龍馬"與"神龜"身上發現的圖案，以及它最初的形態是什麼樣子的，隨著時間的流逝，今天的人們己難以尋覓其真相了。

但是，它對中華文化的影響是極其源逼的，這是不爭閃事實。因此，2014年，"河圖洛書傳說"，經國務院批准列入"第四批國家級非物質文化遺產名錄。

誠邀，如題。回答這個問題，先說說這河圖洛書是何等神物。

河圖洛書是中華文化，陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。據《周易》記載，河圖出自河南洛陽段的黃河之中，上古首領伏羲得之，以河圖為基礎演變出了八卦；數百年後，有神龜在洛河中背出洛書獻給大禹，大禹憑此治水，一統天下。

據史料記載，河圖上有按照某種方式排列成數陣的黑點和白點，洛書上則是縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等於15，十分有意思，有人說河圖是數千年前華人的星象圖，因為河圖用十個黑白園點表示陰陽、五行、四象，象徵著天空中北南西東28星宿。不過伏羲大禹是否以此成就功德還不好說，但是河圖洛書是中國古代先民的智慧結晶，這一點還是無可置疑的。

河圖洛書中的符號分別代表，0、1、2、3、4、5、6、7、8。河圖洛書的用途在化學的方面，用來計算元素的化學反應。中間的符號代表碳族元素。碳族元素在河圖洛書裡是很特殊的元素，碳族元素可以直接加入到其他化合物的分子中間，形成新的化合物，相當於碳族元素擁有8個化合鍵，同時存在正4價和負4價。

碳族元素的特殊性，8個化合鍵的存在，使碳族元素的化合物，分子式的頭尾相連，形成閉合的電路，閉合電路可以感生電流。碳族元素的化合物感生電流的能力使碳族元素的化合物分子可以形成各種功能的電器電子元件，使生命得於誕生。

河圖洛書在未來的生物科技用途廣泛，當今的化學理論碳族元素只有4鍵，只能把河圖洛書當成玄學。

“河圖”“洛書"就是"大雪”花、“天機”、龍、文化的縮微內涵，是我們每一個不願做奴隸的人必上的一日“大學”

一一六向雪花(空間直角座標系)的文化骨架所繫的原點與一二三至十的和

我們上過小學中學大學，卻去沒上過這一個自然的大雪“大學”，“天機不可洩露"，"天機"是什麼？“大雪”花就是"天機"、"河圖”、“洛書”，其文化內涵是我們每一個不願做奴隸的人必上的一日“大學”，即學會六向雪花(空間直角座標系)的文化骨架及所繫一二……十這一條龍文化。

“雪”這一個字的文化操作是什麼？這是每個人首先必須要弄明白的。可是從孔子到曹雪芹時，並不明白，所以，曹雪芹在《紅樓夢》首回就說英雄人民化身“英蓮"被人拐賣，變成任人欺負宰割的奴隸唐僧肉“香菱"，她就是不懂這一"大雪”的文化內涵、每一個不願做奴隸的人必上的一日“大學”內容:六向雪花(空間直角座標系)的文化骨架底子及一二……十這一條龍文化，空放著，不去學習實踐，慣養嬌生。《紅樓夢》有詩"慣養嬌生笑你痴，菱花空對雪澌澌"為證。詩的大意是:笑封建社會的人民不用對立統一規律的三維法則競爭、鍛鍊創新，慣養姣生成奴隸痴人，讓社會的主人人民平行四邊形合力、動力、蓮花、菱形花，空對著自己的文化武器操作圖雪花“大雪"大學不學，讓其白白消化了。

現在，我用歷史唯物主義的觀點，向諸位親友洩露天機，一“雪”數千年被欺騙，不知"天機"是什麼，文字是怎麼造的、怎麼操作的恨和恥辱！開頭說的這一個“雪”字是說造化玄機:六向雪花，即宇宙空間座標(立體十字架、空間直角座標系三維空間丶八卦的謎底)，人生學習，先"學”好這一"雪”，一通百通。

“雪”的意思:及時“雨”般地治心中半"日”、不懂"曰”丶沒語言權，即無"曰(指路的太陽)，不會指導自己、兒女丶群眾等行動的半明白(“彐”)的行為。說話與指導人行動的語言不同，"語"即龍("五")語丶《論語》中的子“曰”丶偉人和我們每個人指導自己及人們等語言，例如勵志丶勸人的微信。

簡而言之，在六向雪花(見附圖1)，即宇宙空間座標(立體十字架、空間直角座標系三維空間丶八卦)上結繩記數叫"河圖”，記事叫“洛書”，用其格物摸索(繩結)的過程叫"文化"。

文化的確切定義就是：

應用數學的科學法則正確處理自己與對方的關係，和諧有序地發展的文明開化活動。

簡單地說，“文”就是應用數學一二三四五六七八九十這一條龍，“化”就是制止壓制“文”這一條龍中的六向雪花載體的“六”，即制止壓制對方選擇不同目標、意見的行為，把“文”“化”二字合起來，就是以“文”“化”人和事物，制止壓制對方選擇不同目標、意見的行為的文明開化活動。一條龍數字的內容：

1．“一”——自己要明確樹立整體目標，提出一個意見，即“德”；

2.“二”——對方根據自己的需要提出不同的目標、意見，自己要包容、愛護對方的不同的目標、意見，即“愛”；

3.“三”——自己與對方從雙方討價還價的目標、意見中競爭出明白的創新共識目標、意見，即“新”；

4.“四”——雙方競爭創新共識目標、意見，要共同遵守人們選擇認同的法則、法紀、規矩，即“規”；

5.“五”——雙方競爭創新共識目標、意見，要公正、公開，經過核心成員投票決定，即“公”；

6.“六”——核心成員投票決定出的目標、意見，交對方全體人員民主選擇，即“民”；

7.“七”——對方全體人員民主選擇，要透過票決、交換，要大膽反映自己的意願，即“道”；

8.“八”——對方全體人員在票決、交換中，要選擇能補自己不足的、最需要的目標、意見，投票、付款，即“善”；

9.“九”——自己在看待、管理如上活動程式時，不能在私下反對，即“管”。

這正如俗話所說的：“一龍生九種，九種不相同。

10.“十”一一是“九"與“一"相交的總結。

中國漢字的影象象形字都是由它們組合或代出來的。

明白這些，中國優秀傳統文化"大雪"大學畢業。“瑞雪兆豐年""豐年好大雪，珍珠如土金如鐵"，其除了說下大雪，增水分，糧食豐收的自然科學外，也說人文社會科學，衣食足，有這文化後，預兆:重珍寶金錢的思想變得如糞土爛鐵一樣，不被人們看重。

所以，奴隸社會、封建社會說“天機不可洩露”。因為，人們懂得原始科學社會的科學文化之機，奴隸社會、封建社會及其愚民思想就徹底完蛋了，人類美好的夢想科學社會就到來了。

附圖:

1天機雪花圖

2《河圖》《洛書》(見上面題圖展開)

我試著來聊一聊。

說起這個河圖洛書，我也是在寫我的藝術筆跡時研究過一點點皮毛，就跟大家說說我這不值一提的一點點皮毛吧。

那得從上古時代，從很久很久以前，說起。

傳說在上古時代，伏羲是中華民族人文始祖，也是最早的“王”。

伏羲氏就不多說了，關注文化的你們大該應該知道一點吧，他和自己的妹妹女媧結婚，做出羞羞的事，這才繁衍了人類。他又教給人們打漁養畜，改善了兒女們的生存條件。

可能上天看他乾的還不錯，近親不近親的也不跟他計較了，於是天授神物，有一天，一匹龍馬突然從河中現身，來到伏羲面前。

伏羲當然是非常喜愛這匹馬了，同時他發現，這匹馬的馬背上有奇怪的點狀的圖案，而且排列非常獨特：一、六在後，二、七在前，三、八在左，四、九在右，五、十背中，於是他依照圖案，畫出了圖樣，這就是“河圖”。

後來，大概由於伏羲的功勞實在太大，老天爺又要給他發年終獎了。不久之後，一隻大龜又在洛水中出現，伏羲將它養了起來，無意中又發現龜背上的圖案很奇怪，於是又畫下來，這就是“洛書”。

而白馬負圖、神龜背書的故事，也成為人們津津樂道的傳說。

河圖與洛書都是用黑白點代表陰陽，用前後左右代表方位。

河圖洛書中的數字有太多太多的意義，什麼“天地之數”、“陰陽之數”“五行之數”、“大衍之數”等等，總之是陰陽五行太極八卦易經天象一切一切的鼻祖。河圖中的奇數是天數，是陽；偶數是地數，是陰。上、下、左、右、中五組數目分別與火、水、木、金、土五行有關。

怎麼有關？如果展開說的話，恐怕說一天也說不完。不過像我這種腦子裡沒有“數學”這種東西的人，解釋弄明白也不是件容易的事。

我們來看看洛書吧，這個比較好玩。你可以試著把這個九宮格中的數字橫、豎、斜著相加。

我對數學沒什麼好感，對玄學更是不通，所以就不往下研究這些數字了。但有一個人卻不得不提。

剛才說的伏羲畫河圖洛書只是傳說，實際上真正對河洛文化研究和發展的是下面這位：

說起這位陳摶(tuán)老祖，可以給他送個外號叫“我是傳奇”，因為他的人生實在是太傳奇了。

陳摶出生在五代時期，年輕時考進士不中，一氣之下隱居武當山。他通讀經史百家，深諳養生之法。

陳摶養生的方法很簡單，就倆字：睡覺，所以又被後人稱為“睡仙”。所以我們現在看到的大多數陳摶像都是他銷魂的睡姿。

你以為你一覺睡到中午，就能叫“睡神”了？

人家一睡能睡好幾個月。

陳摶雖然是個隱士，但卻和不少皇帝交好。比如後周的周世宗就把他請到皇宮裡，想向他學習點石成銀的“法術”。

這個無聊的請求立刻被陳摶無情的回絕了。

老祖，您這膽兒也太大了。

陳摶還和宋太祖趙匡胤和宋太宗趙光義關係很好，好到什麼程度？趙匡胤在和陳摶下棋的時候，故意把華山輸給了他。好不好？你說好不好？

這就是陳摶老祖“一馬定華山”的故事。

扯遠了。

陳摶研究河圖洛書後所作的著作《龍易圖》、《先天圖》等都是研究易學的重要資料，河圖洛書作為中華文化的起源這才被世人熟知。

好了，以後再有人問你中華文明的起源時，別客氣，把河圖洛書帥氣的甩在他臉上。

不謝。

透過洛書，可以得到一個規律，就是橫豎斜，三個數相加都是十五。沒有第二種排法可以代替，它具有唯一性。對立而統一，中間數不變的情況下，兩邊的數，一邊小，另一邊就必須大，保證相加等於十五。

洛書和風水裡的規律是一致，中心不變的情況下，相對的兩組數，就像山和水一樣。山與水相對，山裡龍神不下水，水裡龍神不上山。不合理的風水，貧寒，無富貴，香火不旺，不用去相加，山與水對的數字，一定不是十五，要不大於，要不小於。

一等地師觀星斗，二等地師尋水口，三等地師滿山走。為什麼，因為不會看這兩幅圖，洛書談到了格龍 撥水。河圖是定局用的，郭璞說過：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。

由於篇幅問題，不能詳說，各門各派，用法都不相同。