但就人與人之間而言，人性是沒有主動力的，他是在外部環境、他方因素等多方面、多層次的影響下，反彈給你的認識。道德是你認為對方的東西，但不代表對方本身有沒有道德。簡單的說就是在要求別人符合你認知的道德觀前，先問一下自己給予了對方什麼力？是正面的還是負面的。這樣吧，我自己都不知道對不對。

人之初，性本善。性相近，習相遠。

人性本是善的，由於根性不相同，由各人的根性，由後天環境影響，慢慢的演變成習性，習性各人不相同。

人類在大環境的影響中，各人帶著自身的習氣，在有意和無意之中掩蓋自己的虛偽。扭曲了本性，無意識的積累幾多惡業，由於眾邪業所感，招至今生天災人禍頻繁。

道徳：諸聖先賢，智慧的結晶。道德：是人類本性具有的德能。道徳：是人類黑夜之中引路的明燈。道德：是人類應有的善根、福德。道德：是人類健康、向前、福慧不可缺少的精神食糧。

中國夢要想最終圓滿的實現，主心骨，不可缺少道德。

人類，為了生存，放下虛偽，邪念。拿起真誠、孝順和慈悲心，保護自己。

讓我們一起走進傳統文化，去認知，去學習。

回答這個問題前，首先我們要明白什麼是人性，什麼是道德。

人性就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性。

廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。無論是人的本質心理屬性，還是人與動物所共有的屬性，由於它們都是人所共有的心理屬性，那麼這種屬性也就不可能是後天的結果，只能是人類天性，屬於無條件反射。

孔子說”性相近，習相遠也”，以此而得以將人性劃分為先天性和後天性兩種。

人性的先天性來自遺傳，而後天性則來自修養。

道德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規範。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標準，透過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關係的行動規範的總和。

道德真正被系統的解釋是在春秋戰國時期，在中國哲學史上，“道德”指“道”與“德”的關係。孔子主張：“志於道，據於德。”

這裡的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據和行為準則。

自私，貪婪，虛偽，這是人性的弱點，這是藏匿於我們內心深處的“本惡”。

所以說不是道德在人性面前變得虛偽，而是缺乏道德法理約束的人性更加虛偽！

人生有可為之事，也有不可為之事。可為之事，當盡力為之，此謂儘性；不可為之事，當盡心從之，此謂知命。

——曾國藩這樣說道。

作為社會人，我們應該懂得什麼可為，什麼不可為。

如果沒有約束，沒有自制力，那麼我們心裡的“私”和“惡”就會蠢蠢欲動。

道德可以淨化心靈，人性可以產生動力。

道德，從某種程度上來說，就是為了剋制人性中的惡而生的，所以，我們也得到了我們想要的答案：道德剋制人性，人性需要道德的剋制。

禮崩樂壞，人心不古。

禮崩樂壞是對東周時期典章制度逐漸被廢棄的一種形象描述。在春秋中後期，由於生產力的發展導致在經濟基礎、上層建築領域出現了與周禮要求不相融的局面，具體表現在勢力強大的諸侯開始變王田為私田，變分封制為郡縣制，政權不斷下移，並紛紛制定自己的法律。在現在字典中的釋義為：指周代封建制度的規章制度遭到極大地破壞。寓意社會制度和文化秩序遭遇重大鉅變，亟需改進。禮在中國古代是社會的典章制度和道德規範。可見，缺乏道德規範約束的人性肆意妄為。

今天在一篇評價鄧文迪的文章裡看到了一段話感覺很好。大意是，道德是約束社會中下階層而上流社會重利益，直面自己的需求。你想要的東西不管你是用何手段得來的只要沒有損害別人的利益就是可行的，別人也只會誇讚你有頭腦。他們是規則的推行者而已。道德弘揚的是人性中美好的點，而人性中自私自利，貪婪這些是永遠存在的。互不侵犯的時候都是你好我好大家好，好的如同親兄弟。有利益牽扯的時候就是各種撕逼，變得面目猙獰。之前所有美好的寬厚，仁義都沒有了！所以道德有的時候只是假裝披了一件善意的外衣而已。

一句話點評:心無所懼，無畏也！

這句話從正面講，有勇敢之意！

如果從另一個角度看，則如你之問！

人還是有所敬畏才好，不然，何談為人！

道德是一種行為規範的標準，是用以描述人的行為的，用來約束社會成員的.；人性是善也是惡,因為善和惡的行為都是人作出來的,是人性的表現，不要接受人性本善,本惡這樣的看法,這是危險的，理智的態度我想是不要太樂觀，也不要太悲觀.。

最重要的一點是道德是規範的，是死的，人性這個東西太多變了，今天可能是聖人，明天也可能是惡人，不是有句話說“人心叵測”嗎？

因為現代社會普遍理解錯了道德和人性這兩個概念。就廣義而論，道德屬於人性的一部分，動物無此屬性，道德怎麼會在人性面前成就虛偽呢？

別去查字典，我還沒見過任何漢語字典或現代教科書下對過道德的定義，更別提外語或聖經了。道德不是來自超自然神靈或人為的理念如善惡觀，而是來自現實無意識自然的關係如倫理。嚴格說道德應該是道之德，道家老子也許不是第一個發現道德的炎黃始祖，但老子應該是第一個提出道德這個概念的華夏聖人。老子之道指的就是自然之道、常道無為，也就是說，常道就是對人無為、人與人之間幾乎無關係，所謂小國寡民。人發現常道後遵循自然，自然之道隨之變成了人為之德，道德，過程細節正如人法地地法天天法道道法自然所述。

題主所謂的人性應該特指在社交生活中自私自利的言行所為，而任何社交已經超出了道家無為的範疇，理應由儒家的倫理來論述。儒家倫理實際上來自道家道德，即有為地實施無為之道，換言之，一旦社交儒家倫理就已道德妥協，無道德可言。基於道家的絕對無為，儒家將之妥協為相對禮讓，兩個概念哲學本質相同不同在於社交言行的無有，所謂出世與入世的區別。也就是說，從繼承道家到應用儒家，道德轉型為美德。道德單元絕對而美德多元相對，以倫理細分為仁義禮智信等。題主所指“道德”實為儒家之義，即孔子的立人、達人，白話文所謂的無私、助人為樂。

可見，題主所指的“道德、人性”就是義、利或無私、自私間的矛盾，也就是古人所謂的義利之辯。兩者沒什麼虛偽可言，因為社交從一開始就已經道德妥協、倫理中庸了。道理總是簡單的，不簡單的是如何在複雜的社交現實中做到過猶不及、恰到好處。

道德怎麼會在人性面前虛偽？道德已經包函了人性，人性是道德的一部分。把道德與人性對立起來，本身就存在很大的問題。什麼是道德？道德是人類社會活動中遵守的規矩和良知，這個規矩和良知也包括了人性。

友友好。你這句話有點以偏蓋全了吧。所謂道德，指人的思想意識觀念，是否端正地去對待及做出來的行為稱之為道德。當然，有D人是道貌岸然的，是存在的，樹大有腐枝嘛，對不？虛偽指的是偽裝嘛，是披著外衣去謀取心中之想要得到東西。畢竟是人性社會，什麼人都有的。然而，我們要做好自我，完善自我，謙虛自我，瀟灑自我，自由自我，才能有人生的意義了，對不？要明白，誰是誰的誰，誰是你，你是誰，謹記是父母的好孩子就行了。

此文題錯以，人有道德就是有人性，人沒道德就是沒人性。什麼是道德?人尊紀守做人的正法正道行善積德就是道德。什麼是人性?人之初性本善就是人性，人不善是沒人性是魔鬼。道德最簡單的解釋還有一種，行善積德有所得就是道德，道德人性意思相近。現在的人最簡單做人的道理都不懂，真是可憐可憐又可嘆可悲。

是人性的醜惡扭曲了道德的曲線，道德不能捆綁一個人，但是人做事情必須要有尺度和底線。只顧著自己合適不和別人的感受，嘴裡說的比唱的好聽，一邊標榜著自己一邊做著尋人利己（或者不利己）的事情，扭曲了的人格。是不是很虛偽。

我理解道德是一種約束人言語行為乃至內心的規範，它是對人群乃至對人類而言的。

這是自打形成人類社會以來，為了維護大多數人利益而自覺不自覺形成的。

自覺的，可以說那些先賢聖人所立的規矩。

不自覺的，可以說是大多數人為了維護長遠利益而選擇放棄了一些私慾從而逐漸在人群中形成了觀念約束自己的行為。

人性，我只能用佛學裡的善惡夾雜來解釋。

人性有利他的一面也有利己的一面，有自私的一面也有無私的一面，有貞操的一面也有縱慾的一面，所以才說人是複雜的個體。

人性體現出利己還是利他與這個人所處的歷史時期社會風氣有很大關係。

古風淳樸時道德的虛偽性就弱。

到了這個時代道德在人心，但難抵人性中私慾的膨脹，別人皆為己，一人獨善其身難。

所以道德就在人性前顯得虛偽。

虛偽嗎？我怎麼沒覺得？道德是人性的底線。沒有道德的人性不叫人性，那叫獸性。虛偽的道德那只是一隻披著羊皮的狼，它的實質還是獸，你只是被迷惑了。因此，我們不用妄自評判道德，我們應該修煉一雙火眼金睛，能看穿虛偽，看破錶象，看清事實。

記住，道德永遠是我們需要堅守的東西，它永不過時，永不淘汰，永不虛偽。

不是道德虛偽，而是人虛偽。七情六慾是人之本能，當這種本能對他人的本能產生侵犯或傷害，就需要道德來約束。但凡人都不願受此約束，故而人前裝模作樣，人後偷雞摸狗......

所以，非道德虛偽也，而是人虛偽。

道德，是一個社會正常和諧存續發展所因循的“共識”，“規範”。這也是人性本身所應當具有的。道德之所以會在“人性”面前不靈了，不管用了，虛偽了，原因不外乎兩類原因，一個是這些共識，規範的內容僵化了，沒有適應社會發展的新的表達形式，一個是人們過於看重自己的個性，而把共識和規範當作耳邊風或障礙物了，所以道德也就變得虛偽無力了。

道德是不虛偽的，文盲者我的理解道德是社會環境大眾共享的問題。道德就是言行舉趾不應損傷於別人的叫基本道德，對別人也有益的就是高尚的道德，否則做反面行為的就應是無道德的。道德的形式認知也就是人的行為表現文化積澱而成的論斷，是有在於社會意識形態中是公共利益實體，對社會對人生存生活有助的就是有道德。所以道德不虛偽的

道德和人性就像白天和黑夜。道德就是白天，既然是白天就是光天化日，光天化日就是眾人用眼睛能看見的，眾人能看見的就叫眾目睽睽，眾目睽睽就會眾所周知。好比你身上有個醜陋的疤痕，既然醜陋誰會給別人看呢？所以人們會盡力把最美的一面展現給別人，這是白天要做的事。而人性就像黑夜，伸手不見五指就是黑夜，在黑夜裡彼此都看不見，所以人們把難以啟齒的事或者是見不得人的壞事都留給了夜晚，目的就是黑夜可以掩蓋人性的弱點。有句話比較確切表達一個人的真實就是人的一半是天使一半是魔鬼。白天就是道德是天使要做好事因為會眾所周知，黑夜就是人性是道德淪喪是魔鬼是做壞事可以掩人耳目。陰陽八卦圖看過嗎？做好事壞事也要順應自然，意思就是白天適合做好事，夜裡適合做壞事，你要活的好活的長久就要讓白天蓋過黑夜，就是做好事的時候做到眾所周知，做壞事的時候不被發現，這才能在這個世界活的長久，否則你會死的很難看。這看上去很虛偽，但你會發現越是表裡如一越是誠實的人往往在這個世界上混的七零八落，而越是虛偽的人越容易成為人們眼中的好人。而事實上是一個人就是一個八卦圖白中有黑黑中有白才是最真實的！虛偽的人懂得把自己的邪惡放在夜裡，放在背地裡，或者在不易被人發現的背後他做了更多壞事。所以輕易不要相信什麼人品，再好的人也有心生邪念之時，再壞的人也有底線。沒進監獄的人都差不多，當面一套背後一套，白天是人夜裡是鬼。道德應該是自律，但在中國它是讓人們互相監督~~這是華人在業餘時間裡最喜聞樂見和最喜歡做的事，雖然他們自己也沒那麼好甚至更壞，但把別人說黑是為了襯托自己的白，有人說這叫民風淳樸，這也是是精神窮瘋了的中國文化。所以切記你說一個人好是因為你不瞭解他，你說一個人不好也是你不瞭解他。因為白天永遠不知夜的黑！

黑夜給了我們黑色的眼睛，希望你能用它尋找到光明！

人性是一個人所擁有的個性，又稱之為“天性”。而道德是約束人的天性的心理要求。他體現出一個人的品質優劣。但是道德在社會大眾面前，還可以分為私德與公德。由於當代很多時候，少數手握有權力者常把私德凌駕於公德之上，並混為一談。實際上 這種人已經把自己的個性作為公德來表現給公眾。這種道德不虛偽都怪呢。

“道德”是老子提出的。本意為“執政者（君孑）以無為而得天下”，並未與人性有關聯。

但自朱熹始，道德卻成為“執政者套在民眾脖子上的枷鎖”。直至今日，這枷鎖套在我們的脖子上攸乎適應麻木而不知了。卻還津津樂叨。

孔子說，對待民眾，只可使之擁有自由，而不可制約之也。

先分開理解 道德，是先聖總結人類日常行為中積極部分，歸納出具有代表意義的仁義忠孝禮智信等，是人之道德的基本詮釋。

人性，七情六慾記憶思感種種思想行為。人性本混沌無序，是父母教育資訊的灌輸，匯其積極多者從善，匯其消極多者從惡，但我們不要否認我們身體裡有遺傳的部分。

回答，人的意識修養行為修養各分三界 ，

意識修養 ，1層 自我基本欲求意識或自我利益為中心，2層 自我要求意識或能夠超脫自我利益為中心的大局意識整體意識，不為我困不為名利困。二層可以理解是良知正義真理的框架意識之條3 理想境界 ，超然之境 ，老子孔子佛陀馬克思達爾文等等之流吧。

行為修養，1 口德耳德心德，信。2 經得起誘惑磨練苦難，堅持基本道德底線行為不動搖內心的良知正義真理，問心無愧。3 無慾無求坦坦蕩蕩頂天立地知行合一

在這條人生路上有多少人不想做到完美，，又有多少人在道德與人性之間徘徊，又有多少人早已忘記 ，都說人無完人金無赤足，那為什麼人類的導師非要教育我們追求人性的完美社會的和諧世界的和平呢？答案是肯定的無可置疑的。人性有可塑性社會有可塑性世界有可塑性，法律法規社會規矩文化知識多這些積極資訊灌輸就是人類社會主流，社會需要制度完善人類需要人性完善真理需要不斷追求