學習文言文，首先你需要有很好的文言文的功底，直接看白話文，別人的意見會強加到你的頭上，最好先自己理解，有文言文的工地能夠讓你很好的讀懂經典國學的內容。 瞭解一部國學，先了解他的背景，你需要先了解坐著的寫作背景，只有這個樣子你才能夠了解作者寫作的意圖，才能更好的瞭解問題，學會知識。由簡到繁，比如學習易經，需要一些五行八卦以及術數學知識，那麼你最好由簡到繁，先學習基礎知識，《弟子規》,<《三字經》《百家姓》等都是很好的開始，別看不起他們，很有大智慧哦。學會基礎的閱讀方法年可以開始看一些四書五經了慢慢的在加深理解與建議。要學會適當的背誦，學習的知識越多，越能改變一個人的內在，想當一個有氣質與氣場的人嗎？那麼從現在就開始吧。

一言以蔽之：修己。

所謂的國學，內容有很多，但實質只有這一個。

無論是修身齊家治國平天下，還是中庸思想，還是天人合一，所有的書籍都是告訴學者做好自己，然後由己及人。

所以國學不在什麼書，也不在你懂多少知識。而是在你是否明白要做好自己。

什麼是國學？廣義的來說，國學內涵包括了有國家文化與藝術特徵的各類學科，這些學科具有歷史性、延伸性 、發展性、現代性、國家性。狹義所指為兩漢時期的經學學術思想,而漢代人研究經學著重於名物、於訓詁，後世因稱研究經、史、名物、訓詁、考據之學為漢學；但海外所指漢學，或者又可理解為大漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關於中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝五術，六藝指：禮、樂、射、御、書、數等六藝，五術指山、醫、卜、命、相等五術，更有寬泛的解釋，把百家之術，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說收於國學囊中，如此，則五術六藝諸子百家之說，都能稱為“國學”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生於中華本土，所以，國學又稱為“中國學”、漢學。

國學包羅永珍，總體有經、史、子、集。

經部分為易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書、樂、小學十類;

史部分為正史、編年、紀事本末、別史、雜史、詔令奏議、傳記、史鈔、載記、時令、地理、職官、政書、目錄、史評十五類;

子部分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文演算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類說、小說家、釋家、道家十四類;

集部分為楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲五類。

四十類中，流別繁碎者，又各析子目。

所錄之書，各以時代為次，歷代帝王著作，從《隋書、經籍志》例，冠於各代之首，同時期的人，以登第之年或生卒年，或平生往來唱和之人排列;無可考者，則附於本代之末。

如果孩子學國學，建議先從簡單開始，從蒙學開始，主要有《三字經》、《千字文》、《百家姓》、《幼學瓊林》等，然後《唐詩宋詞》，逐漸進入《四書五經》，再進入史部，至於子部則看興趣愛好，國學文獻浩繁，一個人窮盡一生也不可能全部讀完，所以根據興趣宣讀則可，但是學國學必需要把二十四史讀完，這樣才能對國學有深刻的認識。

這是我的一點看法，可能不準確，敬請諸位指正。

說說古籍部分:孩子啟蒙教育讀一些簡單入門讀本熟悉文言文，比如四書，當然如果開始有難度，可以先從三字經，弟子規，千字文等讀起，但諸如弟子規等這些都是後世書生摘取經典其中不乏糟粕，讀一讀是可以的，須要審慎分辨汲取！學習熟悉文言文是一個漫長的過程，無慾速！有了文言文功底則可攻讀經史，不讀詩無以言，不詩禮無以立！文采:《詩經》，《楚辭 》等，俢身:《論語 》《中庸 》《大學 》《荀子 》等等，以修身為始，少年時能把這些熟讀融會貫通，孩子的修養就非常出色了！如果還有性趣可攻讀諸子 與史書，讀《史記》時能兼讀一些兵書謀略最好，《六韜》《孫子兵法》等等根據個人喜好，至於中年以後我想應該細讀經典，這個自己還沒能達到！

企業裡並體現企業價值的叫“要義”，國家的…叫“政策”，民族或歷史的叫“文化”。世界的叫“人文”。“國學”，和企業裡提的“人性化管理”都是偽命題，所以別休想從裡面得到意識覺味想要的答案。國:追溯所謂的中國歷史以來就有幾十上百個國體的出現，而這些國體，都有著自身環境和時間差異與不同民族管轄且不同的區別。放眼如今世界，也有幾百個國家，由此“國學”的本身的根源定位是不成立的，而沒有根源，怎麼能向前延伸呢。“人性化管理”~人性本位，是追求自由的，而管理則是約束自由的。立身之本根都是顛覆三觀不正的，後面又會有什麼好的結果。只限個人之淺見，全當拋磚引玉吧……

國學，他最要的核心在於智慧，學國學能開智慧，初開始學國學不需要廣大的學，就要選擇某一部分，等開智慧了才來廣大的學習，真正的大智慧，會令一切法歸源，歸於無而達無為。如果不瞭解這個特點，專用邏輯的思維來學習，恐怕，這是知識的灌輸。學習國學為什麼能開啟智慧呢？初開始學國學如何抓住根本而速開智慧呢？應該知道，中華的智慧，道就在日常生活中，道就在平常，在平常中體道，學國學能夠用來體道而開智慧，這是在提煉生命的本質，就是在體悟生命的本源，這是一種生命的高階享受，這不是功利負擔的知識灌輸。

學國學有了體驗，就可以試著用來與西方文化進行比較研究。例如，得意忘象，是成語，中華文字，它是一種象形文字，得其意就忘其形，這樣就能直會本真，西方的哲學叫本質，西人的哲學 如何來求本質呢？他們用邏輯來抽象思維，這兩種方法那種優勢？西人的這種方法造就了許多的哲學家，亦就是幾百位吧，中華的這種方法，成就了許多的聖賢，這有多少呢？這數字成千上萬。再從這本質的體驗來說，更值得比較一下。西人的哲學求本質，最後發現非常困難，後來就有科學這實證的學科，這帶來了巨大的人類變化，但是問題隨之而來，造成了各種末日危機，人類正在被迫逃離地球。中華得意忘象之法，能於一色一香即能究不物宇宙的本源，這種方法，還在中華的現代中國大量存在著，普通老百姓就能在生活中體究大道。

失去文化之根，現代人不會進行自我內省的正確認知，這已造成了太多的社會問題，比如，在百年中，我們捨棄了儒學，從各個方面來醜化、批判之，事實上，儒家學問，包含千古不易的真理，舉《中庸》之秘來說， 憨山大師雲： 中者。人人本性之全體也。此性天地以之建立。萬物以之化理。聖凡同稟。廣大精微。獨一無二。所謂惟精惟一。大中至正。無一物出此性外者。故云中也。庸者。平常也。乃性德之用也。謂此廣大之性。全體化作萬物之靈。即在人道日用平常之間。無一事一法不從性中流出者。故吾人日用行事之間。皆是性之全體大用顯明昭著處。以全中在庸。即庸全中。非離庸外別有中也。子思得孔子之心傳。故述其所傳者如此。命其名曰中庸。。。。這種古祖對人的本性本質究竟認知而建立的學問，謂之道，這與西人把一切學問建立在人性是惡的認知上，有相當大的區別。西方的文化至今無法對人本質究竟研究，這種狀態表現在宗教、心理學、哲學、大腦研究、意識研究等諸多方面，而儒學基於對人本性的認識，建立的學問體系，數千年中一直髮揮著巨大的作用，現在能重新認識其意義，這種意義，不僅僅侷限於儒學本身，這還會對現代西方文明產生巨大的作用，會對心理學、倫理學、哲學等產生積極的啟迪作用，這全然出乎幾十年來對儒學的消極認識。假如我們學會儒家的這種人生真學問，在生活中就會避免諸多的心理、道德問題，能體道於生活，雖在繁雜的世間，而心靈卻因與道相契帶來內心巨大自由自在。

簡單談談我的看法國學這個詞，怎麼解釋呢？應該是傳統文化裡面優秀精華的部分。

1.國學的分類

接下來談談我的看法，國學分為兩個面，三個支柱，四個部分。

兩個面，主要是上層文化和下層文化，帝王將相他們的歷史，生活，文學等等都是上層文化，但是人民群眾是歷史的主體，普通老百姓喜聞樂見的也是很重要。從古代文學舉例，上層的就是詩歌散文，下層的主要是市民文化元曲，明清小說等等。下層文化那些非物質文化，民間藝術都是很重要的。

三個支柱就是儒釋道，很多人談國學，說一個《三字經》《弟子規》，很好奇你們是科普傳統文化啟蒙的讀物吧！儒家構成了中國的精神世界的主體，儒家是進取心，道家則是避世的，佛教告訴你如何消除精神世界的煩與憂。

四個就是經史子集，四庫全書的古籍分類方法。

2.國學的意義？

我們身上都有文化DNA，從小生活在文化氛圍裡面，本身就更加適合。就好比四川人都喜歡吃辣，山東人更喜歡吃大蔥，這就是飲食文化的影響，書籍思想也是一樣。

很多人都覺得西方文化很發達，而且異域文化很炫酷。誠然，西方工業革命以來，近代文明很發達。但是不代表現代化，資訊化就一定要西方化，西方近代化的時候就依託古希臘，古羅馬文化搞了文藝復興，中國近代缺少文藝複習之類的運動。我們需要汲取傳統文化裡面適合現代文明成長的部分，這就是國學的意義之一。

其次，西方完成了現代化，但是現代化帶來了很多問題，諸如，對於環境的破壞，現代人有很多心理疾病等等，這些問題也許傳統文化可以緩解。

舉一個例子，生命是一團慾望，慾望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。 —— 叔本華

叔本華提出的問題，很大程度上就是我們現代人面臨的問題。

如果，浸泡在傳統文學，再加上道教和佛教文化的調劑，這個問題能很大程度緩解。

3.國學面臨的困境，我以前在別的地方說過。

復興傳統文化的有兩類人，一類是學院派，一類是民間力量。

學院派知識水平，理論性很強，但是影響力傳達不到民間，或者說對於普通百姓影響不夠。

還有一類是民間力量，民間雖然個別有大神，但是水平參差不齊。很多人就是忽悠人，或者騙錢。民間力量依靠媒體，輿論等等影響力有時候很大。還有一種民間復興，都是一幫愛好者，魚龍混雜，質量沒法保證，但是愛好者抱成團以後實力大增，但是隻是宣傳，影響力度比較大。真正質量還是沒法保障。

所以，希望民間力量與學院派能夠互相彌補對方不足，讓傳統文化更好復興。

4.如何學習？

多讀兩本書，不要葉公好龍，別人說傳統文化裡面再好，但是不符合現代社會的都是瞎扯。

推薦一些書，都是名家推薦的搬過來。

1923年胡適應清華學校學生之請，開有《一個最低限度的國學書目》，收錄圖書約190種，後來根據它修訂精簡成《實在的最低限度的書目》。

書目答問／張之洞

九種《紀事本末》

老子／老子

墨子閒詁／孫詒讓

元曲選一百種／臧懋循

綴白裘／玩花主人

西遊記／吳承恩

淮南鴻烈集解／劉安

中國人名大辭典

中國哲學史大綱／胡適

四書韓非子／韓非

周禮

佛遺教經／迦葉摩騰、竺法蘭等譯

阿彌陀經

宋元學案／黃宗羲

王臨川集／王安石

王文成公全書／王守仁

章實齋年譜／胡適

新學偽經考／康有為

詩集傳

左傳／左丘明

樂府詩集／郭茂倩

宋詩鈔／吳之振，呂留良，吳自牧編

論衡／王充

法華經／鳩摩羅什譯

壇經／惠能

明儒學案／黃宗羲

朱子年譜／王懋竑

清代學術概論／梁啟超

崔東壁遺書／崔述

文選／蕭統

全唐詩／彭定求等

宋六十家詞／毛晉

宋元戲曲考／王國維

水滸傳／施耐庵

儒林外史／吳敬梓

紅樓夢／曹雪芹

荀子集註

1930年，魯迅為許世瑛開列了學習中國文學的書目，列書12種。

唐詩紀事／（宋）計有功（生卒年不詳）

唐才子傳／（元）辛文房（生卒年不詳）

全上古三代秦漢三國六朝文／嚴可均

全漢三國晉南北朝詩／丁福保（1874～1952）

歷代名人年譜／（清）汪鎮

少室山房筆叢／胡應麟

四庫全書簡明目錄／阮元

世說新語／劉義慶

唐摭言／（五代）王定保

抱朴子外篇／葛洪

論衡／（東漢）王充

今世說／（清）王晫（1636～？）

1978年，香港中文大學新亞書院設立“錢賓四先生學術文化講座”，請

錢穆作了系列講座。在講演中錢穆指出有7部書是“中國人所人人必讀的書”。

論語

孟子／孟子

老子／老子

莊子／莊子

六祖壇經／惠能

近思錄／朱熹，呂祖謙輯

傳習錄／王守仁

大家有選擇性的找資料書籍閱讀，以上就是我的答案。

首先，要了解所謂西學與國學的本質區別從而建立文化自信，畢竟我們接受的現代教育都是西學教育。

做為西學基礎的現代科學體系實際上在思想上與中世紀神學一脈相承：就是"唯一正確性"，就是排他性，所有與之理論不符的都是錯誤的，從這點看來，與國學的東方式思維完全相反。

東方式思維來源於無神論或泛神論，特點是包容性。所以學習國學必須學習其本身的思維邏輯體系才能有所收穫，絕對不能試圖用唯一神論的西學標準去解讀東方的思想，比如用量子解釋佛學，西醫規範中醫等等。五行生剋、成住壞空、天地君親師自然有它的道理，只是我們沒有深入瞭解而已

分科與融合學國學應用國學

分科與融合，我們這個時代都需要。中華傳統文化注重融合，這種智慧我們丟失了，西方的科學善於分科，我們學西方的科學已經100年，但是我們還沒有學會分科，我們只能不停地搬運西人的分科學。如果我們用中華傳統智慧對西方的文化進行整合，引用西方的分科學對中華的智慧進行分科來研究，這情景會怎麼樣呢！？我們就會發現，中華智慧裡面有無窮無盡的智慧寶藏，他完全可以以分科學的方法顯現應用於時代，這些中華里面分科的學問，他會有許許多多的超越西人分科學的理法，這會給人類帶來巨大的質變。西方的文化，如果由中華的文化來整合，那麼西方文化中種種不圓滿的地方，就會迅速得到提升，西方的各種末日危機，會得到中華智慧的指引獲得有效的解決方法。現在的狀態是，我們對中華智慧的內涵已經完全陌生了，我們對西方的文化只會把他奉上祭臺，成了科學迷信主義、科學極端主義，這非常的不樂觀。中華文化與西方文化，正在進行激烈的交融，誰能來把握其中的脈搏呢？

不要把科學與傳統文化對立起來。不要用西方的二元對立思維來觀察東西方文化。中華文化中有沒有科學呢？這不是第一問題。西方的科學家們，他們能從中華的智慧裡面尋找到科學的啟迪，比如二進位制與電腦。比如玻爾的量子與太極，這種例子很多。為什麼要執於名相，而不對問題的事再進行溝通呢？ 的確，中國沒有科學一詞，但是中國古老的文化對許多領域對於完美究竟的答案。能夠了知事物的本質，這才是至關重要的。我們要研究中華文化中沒有科學一詞，但手為什麼他能究竟真理？為什麼西方的科學非常發達，但卻帶來了無窮的末日危機。我們學西方的文化100年，至今我們還糾結在科學的有與無，哲學、宗教的有與無，這表明我們沒有真正把握科學的精神，對於中華古老智慧也沒有深入的瞭解，基於這樣的層面，來研究中華文化與西方的科學文化，這如何能融合呢！？只能是對立的，只能是非此即彼的取捨，這無益於中華文明的繼往開來，也對西方的科學沒有真正的幫助。事實的情況是，中華的智慧能夠對現在的西方科學有巨大的指導作用，但是我們沒有往這個方面去研究，我們還僅僅停留在表皮的研究，這種研究落於兩邊，這會讓我們糾結於困境，這個困境，表明研究東方文化與西方文化的人，他還沒有學到中華智慧，這才是問題的根本所在。還有一點，還沒有學到科學真正的精神，不會運用科學來發現中華文化中的奧妙來引用於時代。

西人叫分科學來研究事物，中國叫學問，亦叫大道，這亦能了知事物，甚至更妙，西方的學從啟蒙時代至今一直從中華文化中汲取營養而創造，這表明中華的學問與大道有著真理核心，古人沒有采用現代的這種形式，亦沒有名為科學，但我們如果有科學的精神與方法，就會如西人一樣來設立分科學，這分科學可以全面深刻地揭示其奧秘，如西人重分析，越分越細，但無法綜合，雖想綜之亦收效甚微，更不能歸源，不能歸源就不能究竟，，而中華文化善於綜合，這綜合不同於邏輯的直線思維，而是立體的智的思維，這種思維有諸多的無上妙用，設立分科學，就可以用來顯明這些奧秘並廣大運用於時代，可以看出，這問題的根結不在於傳統文化有沒有學，而是在於我們唯尊西人現成的知識與話語體系，學之山寨之並守成之，且以此機械地觀察傳統，以為無學不科學偽科學，由此把創造之路自己把自己阻塞了。若以西人分科學的方法來研究，中華文化有太多的與西方文化相同的內容，而且還有西人所沒有的殊勝內容，如"、超能心理學、心智學、有情宇宙學、真空能量學、創世學、性光學等等，這些學科一旦確立，都是頂尖的科學，能帶來人類文明的巨大質變，西方科學亦會得中華智慧之助趨向完美，這還能西人的解決末日危機，這樣，科學將會成為一隻吉祥的神獸，為什麼?因為西人的科學方法主客分離，只能於外部世界有大改變，而於人基本上無由進化，這還不算，由此西人已忘卻自身，科學造成西人的嚴重異化，這是西人末日危機的根源，而開啟中華文化的理法來應用，這會讓人類由此踏上無上的進化之路，人的內在潛能各種妙德妙質將由此顯發，這會讓人類成為科學的主人。國人們，一旦見地擺正，中華的現代文化將會是另一種樣子。

中華智慧文化，在中華文化中，才有宇宙的終極答案。宇宙中有沒有外星人？宇宙中有沒有高階的外星文明？宇宙的未來是如何的？人與人的關係是如何的？人類能不能進去星際宇航？人的本質是什麼？人的意識本質是什麼？人本身還能進化嗎？人的潛能到底有多大？人心與人的大腦關係如何？人的潛意識是可以被認識嗎？人的潛能開發了，他能夠成為宇宙中的高階生命嗎？我們人美宇宙高階文明有什麼關係？人類能不能應用真空能量？人有沒有光明系統？這些問題西方的科學都無法回答。但是中華文化中，這些問題對於完美的答案。

這個時代，需要分科學的方法，亦需要融合的智慧，如何來運用，存乎一心。

國學怎麼學，這不是關鍵。最關鍵的問題是:什麼是國學。那國學是什麼呢？國學是古太極圖。《繫辭》和《道德經》的核心內容完全一樣，都是對太極圖的講解、評論、歌頌和讚揚，兩篇經典都具有相同的特點:對一個內容採用不同的說法多次重複。由這兩篇經典延伸出來的著作就是《中庸》，《中庸》就是我們中華民族的國學經典，但是，這個經典的內容或是千古之秘，現存的所有對《中庸》的解釋都是錯誤的，這是當今產生道德與信仰危機的根本原因。我有正確解釋《中庸》的書，誰要想要呢？

1、因人而異吧。

2、個人觀點，選擇一本書，或者一門功夫，深入再深入。

3、如果是幼兒，建議【幼兒國學玩起來】的理念開展。

4、如果是幼師，建議在導師的指引下，會來得更快一些。

5、重點是：身體力行。

6、關鍵是：學會反省、反思、總結。

要回答國學應該怎麼學，首先要明確學的物件是什麼，也就是：國學是什麼？

我曾經在多個場合解釋過，近代以來所說的“國學”這個概念並不嚴謹，這個名詞只是近現代中國人相對應所謂“西學”（實際上也沒有什麼明確的西學，試看西方各國，哪個國家開這個學科？）而創造的。而且，在大國裡面，其他各國都沒有自己的國學。

不過，既然說到了這個話題，我們不妨還是儘可能的去回答。國學的內涵，廣義的講，凡是與中國相關的學問都可以叫國學，甚至一些不入流的東西，也能捱上邊；狹義的說，一言以蔽之，就是“經史子集”。

所以，要說“經史子集”怎麼學？這恐怕要開一門課了。不同的門類，不同的年齡，不同的目的，都決定了學法是不同的。

所以，我只能刪繁就簡，把這個問題理解為“國學如何入門”。再提幾條我保證又有用，又有趣，又可操作，又貨真價實的方法。

一、先培養文獻意識。

文獻的目的是“辨章學術，考鏡源流”，就是對國學的內容“查戶口”。文獻掌握的越好，腦海裡就越明白、越條理。當然，文獻學本身又是一門大學問。就入門來說，買一本張之洞、範希曾的《書目答問補正》即可，把裡面的書目摸熟，必要時可以多跑跑圖書館，按圖索驥，親眼看看，就能為文獻學特別是目錄學打一個初級的基礎。

二、熟背一本經。

古人說“耕且養，三年通一經”。這是很理想的狀態了。但是，從現代學術的角度來說，能有一經打下基礎，絕對一輩子受用不盡。因此，如果現在有這個精力，不妨從十三經裡選一個小經，比如孝經、論語、孟子；然後去買一個版本可靠的白文字或影印本，沒有標點的那種。準備好後，每天拿鉛筆標點兩個小時，同時背誦標點的經文和重要的注，比如鄭玄、朱熹的注。這樣，一年多能點完。然後，再重複點一遍，能夠點兩遍，能夠熟背經文和1家註文，這就算通一經了。能做到這一點，絕對能吃一輩子的。

三、熟悉一朝史。

古人說，“剛日讀經，柔日讀史”。沒有史學輔佐的經學，是沒有血肉的骨架。所以，在讀經的同時，還要精心選擇一套史書予以精讀。因為是入門，倒不建議選先秦的史書，不妨從《史記》入手。《史記》的字詞可比《漢書》容易多了，因為班固特別喜歡顯擺古字古詞，反而是時間更早的《史記》更親切可讀。可以選擇《史記會評會注》，或是中華書局新修訂的十冊《史記》。讀史書和讀經不同，腦海裡要多儲存一些問題，譬如“這些人物怎麼分分類？”“這個皇帝一朝的典章制度有何變化？用人有何意圖？”等等。你存的問題越多、越靠譜，你的閱讀水平就越高。

四、閒暇氾濫一兩家子書，一兩家集部。

這個就比較簡單了，在沒有經史打好基礎之前，子書和集部的書，瀏覽即可。可以隨性一些，願意多看也行， 願意集中精力背誦一兩家也行，這就不做硬性要求了。

總之，如果你能照著上面四點堅持三年，絕對掌握的是真才實學，而不是那些誇誇其談，或是搞神秘主義，或是心靈雞湯的那些偽國學。

不妨一試？

法無定法，因人而異，首先關鍵是喜歡、有興趣，其次就是要讀經典、讀原典，並且要懷著崇敬的心情拜讀，第三，先通讀，提煉出核心觀點，然後再精讀每章每句，並聯繫上下文理解，第四，切忌望文生義、斷章取義、自以為是，第五，如能得以和同道、名師交流，當事半功倍。

知行合一，知道了一定還要做到，只有做到了才會徹底理解。道學、佛學、儒學都提倡學習的四個階段即信、解、行、證。學國學首先要相信，相信但不要迷信。要反覆閱讀經典以求理解，還要和生活實際結合進行體悟，最後從生活中感悟到並證明經典說的是真理。這四個階段合而為一，不可刻意分開，簡單說就是知行合一。

我覺得孩子學習國學，最重要的還是家長喜歡，那麼自然而然就會想方設法地帶著孩子去讀。低齡階段，主要是幼兒園中大班及小學低年級，應以興趣為主，學習內容可以是三字經、弟子規等，穿插一些短小的古詩，音韻符合孩子的興趣，朗朗上口，孩子樂學，會不會背，能背多少，反而不是那麼重要。小學中高年級可以接觸《論語》、《大學》等，輔以古詩詞、經典文章，如《岳陽樓記》、《愛蓮說》等等。在家裡可以跟孩子共讀，簡單講解一下含義，一起討論文中的內容，一起嘗試背誦，還可以帶著孩子做古詩詞的親子游戲。

大家好！儒教的最高競界？不教而教？娛樂著學！讀唱自由(丹田之氣，煉內功)，讀多能背！熟能生巧？(自然理解)近火者赤？近墨者智！與聖人為伍，一定正氣十足！孩子前程定無量.！

國學教育應該是近於通識教育、博雅教育，區別於專業分科的教育，側重於培養獨立人格和學習能力。國學教育和專業分科教育的理想關係，應是“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。

讀詩詞培養美感、學習若干技藝，琴棋書畫、注重培養獨立人格，以易經、詩經、禮記等經學為主，憑興趣接觸諸子、歷史。

從而培養生活能力、學習能力、待人禮儀、獨立人格。

學習文言文，首先你需要有很好的文言文的功底，直接看白話文，別人的意見會強加到你的頭上，最好先自己理解，有文言文的工地能夠讓你很好的讀懂經典國學的內容

瞭解一部國學，先了解他的背景，你需要先了解坐著的寫作背景，只有這個樣子你才能夠了解作者寫作的意圖，才能更好的瞭解問題，學會知識

由簡到繁，比如學習易經，需要一些五行八卦以及術數學知識，那麼你最好由簡到繁，先學習基礎知識，《弟子規》,<《三字經》《百家姓》等都是很好的開始，別看不起他們，很有大智慧哦

學會基礎的閱讀方法年可以開始看一些四書五經了慢慢的在加深理解與建議

要學會適當的背誦，學習的知識越多，越能改變一個人的內在，想當一個有氣質與氣場的人嗎？那麼從現在就開始吧

國學，這可是個大題目，自新文化運動西風東漸以來，凡是中國傳統文化方面的知識，都叫國學。這幾千年來留下無數書籍，沒有任何一個國學大師敢說他看全了。20年代，梁啟超和胡適都開過最低限度的國學書目。胡適開那個書目，包括工具書之部、思想史之部、文學史之部三個部分。每個部分都有好幾十本甚至上百本。比如他的思想史之部，首列二十二子： 《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》《屍子》《孫子》《孔子集語》《晏子春秋》《呂氏春秋》《賈誼新書》《春秋繁露》《揚子法言》《文子纘義》《黃帝內經》《竹書紀年》《商君書》《韓非子》《淮南子》《文中子》《山海經》。僅僅是這些書要全讀懂，那就得花多少功夫啊。又比如他文學史之部，僅《全上古三代秦漢三國六朝文》（嚴可均編）、《全漢三國晉南北朝詩》 （丁福保編）、《全唐詩》 （康熙朝編）等，就夠人讀的，何況這僅僅是總集，還有著名作家的詩歌、小說、戲曲等等的別集。胡適列了這麼多，還只是最低限度的，那要是稍微想提升一點的，豈不要皓首窮經啦。難怪魯迅要罵這些人是鳥導師，以為要少讀甚至不讀中國書，而多讀外國書。一個青年如果不事先有個主見，而是聽胡適的話鑽進這樣的無底洞，很難出來啊。

之所以提到胡適魯迅的往事，是因為我想說國學這個題目太大。初學者先要讀一些今人寫的國學入門之類的書籍；然後努力學習古漢語，在《說文解字》《佩文韻府》等上面下功夫；然後得有基本的文獻學知識，在《四庫全書總目提要》《書目問答》、正史的《藝文志》等上面努力。這樣你就算有了基本的閱讀和查詢文獻的能力。有了基本的閱讀和查詢文獻的能力後，就需要對某一個課題有比較深入的研究。這當然不宜以國學這樣的大題為題目，而應該確定一個具體的方向。比如說研究宋史、比如說研究佛經、比如說研究道家思想，比如說研究李白，比如說研究《紅樓夢》等等。要知道你如果就這樣的題目有了深入研究，你完全可以當個知名教授啊。有了這樣一個目標，然後讀書的時候圍繞這個目的去找書來看。比如你研究《紅樓夢》，作者曹雪芹是清代全盛時期的文人，那你得研究清代的歷史。著作一開始就有陰陽五行之說，那你就得研究陰陽家。《紅樓夢》裡面有很多詩詞歌賦，那你得研究詩詞格律，懂得他的平仄韻腳，用典情況。又比如裡面很多官銜，那你得研究清代的官制。總之，你得從一個具體的題目入手，然後衍生到你需要的國學知識中去。

反正國學這個題目太大，不能籠而統之，大而化之，而應該分解開來，具體到哲學、史學、文學或某家思想、某個作家、某段歷史、甚至某個專門史。

學國學分好多種，比如書本國學，比如民間國學，其中精華很多，糟粕也很多。更重要的是學不到根本，從根本上學懂國學唯一的通道是關注我。

書本國學主要就是傳統經典、四書五經以及詩詞歌賦。民間的就多了，戲曲、中醫、道教、民俗等等。學這些的確可以增長國學知識，問題是一、只能知其然，不能知其所以然。二、無法以發展的眼光看古代、看文化，你看到的古代一定是千年一面的。其實事實不是這樣。

舉個例子，經常能聽人說天人合一，聽多了也不知所云，於是就挺反感這句話的。然而事實上，這句話是非常大的一個哲學和科學。

我解釋過星座學，就是人在胚胎形成之初會受到規律變化的宇宙引力場的影響。於是在後天使得這個人對於外界刺激做出不一樣的應激反射，這種來自先天本我塑造出的反應就是一種天人合一的表現。事實上我們之所以對引力場不敏感，是因為他們本身就是生長演化在其中，我們每一個細胞都是適應於這個環境的，所以你感覺不到。就像有的樹木冬天落葉都是一種天樹合一。所以人本來就是天人合一的。女人例假一定與月球有關，我們的生物鐘難道不是天人合一嗎？然而每當彗星經過，這個常態就會發生變化，所以掃把星也就成了災星。可見宇宙引力場的一點點變化就造成了我們很大災害。有俄羅斯學者說把月球炸掉地球會更好，其實可以這麼說，月球一旦沒了人類滅絕是大機率事件，甚至是必然。因為我們是適應這個環境的。沒了月球，潮汐沒了，有多少海洋生物會滅絕。地球自轉也會發生變化，地殼運動也會變化，所以滅絕是大機率事件。一個彗星經過都引發大問題，何況近在咫尺長期為伴的月球。為什麼野生的動植物更好吃？不就是天人合一了，人類改造動植物是不能無限作用的，它是需要有限度的。所以為什麼要反對轉基因，就是因為轉基因、農藥化肥已經讓人類脫離了自然體系太遠，天人合一不僅僅是與引力場的合一，還有食物體系。換句話說人類根本不可能移居外星球，因為你的身體接受不了環境的改變，不要以為有水有空氣就行了。你的細胞到基因都不會適應的。恐龍為什麼滅絕，其實與彗星撞地球根本無關。原因是引力場大環境改變了。這裡不劇透了。

天人合一並非每個人都能全頻做到，也許透過一些方法可以實現天人頻率共振，這就是修煉的意義。但什麼方法能共振呢？太玄妙的我也沒參透。不過堅持按自然規律生活、行為可能是一個途徑。比如按時休息、按時起床，把生物鐘調到高度統一，堅持吃當季蔬菜。比如經絡吐納訓練貫通潛能。還有一個重要的體驗自然，能聽到自然的聲音和頻率。藝術其實就是一種頻率共振，所以藝術只能依靠感覺來指引。所謂修佛很大程度就是訓練你與自然共振的能力。藝術欣賞和藝術實踐是一個途徑。藝人容易感性就是這個原因。我們傳統文化說了一半天天人合一，其實我們這方面最缺乏。

包括心跳頻率可能都是調整到與自然頻率最接近的範圍最佳，人為什麼會對節奏敏感，其實就是存在一個無處不在的自然頻率。黑人過原始生活，脫離自然時間最短，更接近自然，所以對自然頻率更敏感，身體裡的節奏感更強。這就是天人合一。其實光論述天人合一就能寫一本書。它是一個大哲學，絕不是那些江湖騙子口中雲山霧繞的東西。

好了，簡單說了一個天人合一。如果感覺有啟發就給點鼓勵。我也不想讓知識和心得保留太多，就是缺少鼓勵，我也需要共振。