初學書法，從楷書入手算是歷代學書的法門，既然是初學最好還是從結構方正的楷書開始，本人推薦顏真卿的多寶塔碑，因為是經文，所以字型大小一致、四四方方，法度嚴謹。不建議練個性化強的楷書、相比另3家，初學而言多寶塔要好許多

《多寶塔碑》 ，全稱《大唐西京千福寺多寶塔感應碑》，唐天寶十一年（752年）立。原在唐長安安定坊千福寺，宋代移陳西安碑林。高285 釐米，寬102釐米，文34行，行66字。岑勳撰文，顏真卿正書書冊，徐浩隸書題額，史華刊石。今存西安碑林。拓本原為李宗瀚舊藏，今藏故宮博物院。碑文敘述了唐代僧人楚金禪師發願興建多寶塔的過程及有關佛事。唐玄宗曾為立塔贈銀50萬、絹上千匹。楚金禪師死後，唐玄宗特派使者弔唁，監護喪事，並親自書寫了塔額。顏真卿（709-785），精兆萬年人，祖籍臨沂，字清臣。幼承家學，刻苦自勵。開元間中進士。安史之亂時，為平原太守，歷遷刑部尚書、太子太師。他立朝正色，剛而有禮，天下不以姓名稱而獨日魯公。宋代蘇軾雲：“詩至杜子美，文至韓退之，畫至吳道子，書至顏魯公，而古今之變，天下之能事畢矣。”該碑字形端莊，筆意飽滿遒勁，骨力內藏，是唐代楷書名作之一。

《多寶塔牌》為顏真卿四十四歲時書，是顏書碑刻中較小之字，也是其早期楷書代表作品。此碑字型整密勻穩，法度嚴謹。點畫精到，起、行、轉、收交代分明，規整嚴密；結體嚴密，外形飽滿，字內各部借讓均勻。因此碑書法既講求法度，特別明顯，初學極易上手，又能展示出閒雅書卷之氣，故歷來為書家所推崇，後世學書者多由此碑入手，至清代嘉慶、道光年間尤為盛行。

沒有必須的，只有喜歡的，追求便行了。

個人推薦蘭亭序，九成宮，

玄秘塔。韭花貼，等，都可以。

這個問題問得有點幼稚。學書法，不管將來能否成為書法家，都需要臨帖。可以說，臨帖是學書法的不二法門！沒有誰能夠不臨帖（含碑帖）學好書法的。

還有，每個人，學書法的目標，不應該是為了成為書法家。如果要從小培養孩子，期待將來 成為書法家，那麼肯定更加重視選帖和臨帖，重視拜師學藝。

如果您已有一定的書法水準，期待將來成為書法家，相信這個問題就不是問題。因為您肯定已經在臨帖，而且已經有成效了。因此，不必別人來解答。至於選帖問題，個人偏愛不同，風格不同，因此還得具體情況，具體分析。也沒有一個說法，臨誰的帖，就更容易成為書法家。關鍵可能還是在於臨學，而不是選帖。當然，當今書壇，米芾行書還是挺流行，原因在於米書的八面出鋒，靈活多變，也挺難學。維其難學，所以更加受到熱愛。當然，書聖大王書法小王書法，肯定也沒錯，有必然要學。學得人也多。但是跟風未必是好事。比如過去滿大街是啟功體，也有審美疲勞。前階段滿屏是“田楷”，大家也有審美疲勞。諸如此類，嚴格說起來都不是問題。如果你有一手漂亮的啟功體行書技藝，誰說你學錯了?你有一手漂亮的“田楷”，相信依然有很多人羨慕你！

書法書體風格，多樣化 是藝術百花齊放的要求。因此，沒有規定該學哪位名家的字帖。

中書協名譽主席沈鵬先生說過一句中肯的意見:博學眾長，專擅一二（大概意思），他也是這麼做的。

好，就此打住。勉為其難的作答，希望有參考價值。一起共勉，共同學習進步。

按本人習慣，文末附曬幾張不成熟的本人習字，最後一幅是中性筆的硬筆字。還請方家雅正。

初學書法可臨顏真卿楷書《麻姑山仙壇記》，是他62歲時書的楷書代表作品。歐陽修《集古錄》中說:"此碑遒峻緊結，尤為精悍，筆畫鉅細皆有法。″

秀出東南的麻姑山，因有顏魯公的《麻姑碑》，神話傳說和景色怡人這三方面因素而譽滿天下。麻姑山有十二泉，九十九座廟宇。還有溪、澗、洞、潭。

劉禹錫登麻姑山留詩一首:《麻姑山》

曾遊仙跡見豐碑，除卻麻姑更有誰。

雲蓋青山龍臥處，曰臨丹洞鶴歸時。

霜凝上界花開晚，月冷中天果熟遲。

人到便須拋世事，稻田還擬種靈芝。

明代墨客金章登麻姑山後留下了"讀罷幽碑增夙慨，思餘正氣凜秋穹。神仙事緲文章在，不拜麻姑拜魯公″的感慨。

此碑有哪些用筆結構特徵？

線條平緩，粗細變化不大，有的借鑑篆書筆法和隸書筆法。線質內蓄。

字的字結向外擴張，外緊內松不壅塞。豎畫的主筆縮短，重心下移而有憨厚古拙之趣。醇厚、深沉、雄健。

(個人淺見，僅供參考。不當之處，敬請包涵。上圖為顏真卿書《麻姑山仙壇記》區域性。)

我感覺最好先從隸書碑帖開始，新手容易切入。再從顏筋柳骨練起。先柳後顏。然後再擴充套件。或許我說錯了。反正，我寫不好了

有這個想法，很好！我的幾個學生已經成為書法家了，所以，也想談談這個有關書法學習的問題。我想從以下幾個方面給大家分析這個問題：

一、臨帖是成為書法家的必由之路

成為書法家是一個遠大的目標，要達到這個目標的人很多，但是也有很多人走了彎路，最終也不能完成這個夙願。所以，在初學書法時，不走彎路或少走彎路，就是通往書法藝術殿堂捷徑了。

那麼，這個捷徑還要看你怎麼走，就像題主提出的“第一個”帖子應該是什麼。

二、臨什麼貼

開始臨什麼帖都是為掌握書法的技法層面的問題，是基礎。可以是篆書、可以是隸書，也可以是楷書。下面給你一個書目：

1、篆書可選小篆吳讓之、鄧石如，也可以是吳昌碩《石鼓文》等；

2、隸書可選《張遷碑》、《石門頌》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《曹全碑》等等；

3、楷書可以從魏晉開始，比如：鍾繇的《賀捷表》、《薦季直表》、《 薦季直表墨跡本》，王羲之的《樂毅論》、《皇庭經》，王獻之的《玉版十三行》等，也可以學習隋代智永《真草千字文》，還可以從魏碑開始例如北魏《元懷墓誌》。唐楷顏真卿的《多寶塔》、《勤禮碑》、褚遂良的《大字陰符經》等。

好的字帖太多太多！以本人經驗，最好是選擇墨跡本。

三、自己的路，自己走

要想成為書法家，那就必須要系統學習書法理論，指導自己的實踐，想學什麼帖，選什麼路子，還是自己走，我不能給你確切的答案。

書法藝術，博大精深，你在學習的路上也會遇到更多的磨練，就像唐僧一行人，在取得真經的路上自己也不會預測什麼時候遇到什麼情況一樣，希望你能理解。

最後，不管現在選什麼帖，將來臨什麼帖，都是為了一個目的：創作。祝你一路順風！

首先，糾正一個表達上的錯誤，“臨帖”本身就是指“臨摹書法家的作品”，所以這個問題如果表述成“要成為書法家，入門應該先臨摹哪本字帖？”更為妥當些。

我個人的推薦是趙孟頫《仇鍔墓誌》，理由如下：

第一，此帖是趙孟頫真跡。初學書法，臨帖要選一流名家的一流代表作，趙孟頫名列楷書四家，完全可以選他入門。

趙孟頫《仇鍔墓誌》首頁

第二，這是一幅墨跡作品，初學書法，一定要優先選擇“墨跡作品”來臨摹，因為這類作品面貌十分清晰，每一筆極細微的動作都能看得到，不像一些碑版作品，很多地方經過歲月的洗禮，斑駁不清，需要我們猜測，沒有一定功底，直接寫碑版，極易誤讀。現在出版技術十分先進，我們看到的高畫質圖片或者書籍，僅僅下真跡一等，有這樣清晰的第一手資料，幹嘛不學呢？

仇鍔墓誌

第三，有助於我們向其他書體延伸學習，此貼相比《三門記》，更有行書似的連貫筆意，訓練得法，便能輕鬆過渡到行草書的學習中，無論是趙孟頫行書，還是王羲之一路的行書，甚至是草書，都可以平穩過渡。

《仇鍔墓誌》中的感字

第四，筆法的精煉。此貼作為趙孟頫楷書代表作，對筆法的體現也可謂淋漓盡致，他承襲二王筆法，並加以減省，使得線質更加乾淨純粹，學過之後再去挑戰高難度的王羲之，會更加輕鬆。

王羲之行書《孔侍中帖》

第五，臨摹此貼，可以在書法結構原理上有所體悟。無論對於今後的五體兼修或是創作實踐，都大有裨益。

趙孟頫行書《赤壁賦》

個人體會，初學還是先學歐顏，次之柳趙。歐顏易於入手，易於掌握筆法結構，辨識度高。趙體難學，很難控制，有一定基礎再臨趙體更有效果。

看到一女子你會刻意的欣賞她曼妙多姿和輕輕巧巧，而把她優雅的本質給忽略了。

臨帖的主觀能動性會讓你刻意的追求與原帖字形相似，而把原帖的細節給忽略了。

唐之前關於臨帖學書法的書論你見過幾篇？

宋後至今關於臨帖的書論又有多少？

帶著這兩個問題，筆者展開文章，引導大家質疑、辯證、批判。揭開中國書法的神秘面紗。

上述書法傳承族譜，是筆者查閱史料唐-張彥遠《法書要錄》宋-朱長文《墨池篇六卷》記錄而繪製的，有興趣的同學可自行蒐集資料驗證。

然後我們逐個去分析，帶同學們漸入佳境：

柳公權和懷素的老師是顏真卿，顏真卿的老師是張旭，張旭的老師是陸彥遠，陸彥遠的老師是陸柬之……蔡文姬的老師是蔡邕，蔡邕的老師是他自己，他得神人相授。

首先族譜裡是否真的有師承關係，史料記載確有其事，但是我們按以往慣例，抱著質疑的態度來分析這個事。

先從柳公權、懷素說起。

柳公權（778－865年）字誠懸。京兆華原（今陝西銅川耀州區）人。

懷 素（737-799年）俗姓錢，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。

顏真卿（709-784年）字清臣， 京兆萬年（今陝西西安市）人。

顏真卿老年75歲的時候，懷素57歲，柳公權6歲。

顏真卿75歲時奉旨平叛李希烈，有這個史料記載，可以分析此時魯公身體應該還算硬朗，起碼絕不是病怏怏的老人。那6歲的小柳同學是否有機會接觸顏真卿，並求學筆法呢，我相信是有可能的。

柳公權，二十九歲進士及第，曾任秘書省校書郎，併入李聽幕府。於穆宗、敬宗、文宗三朝官居侍書，官至太子少師，以太子太保致仕，故世稱“柳少師”。其兄，柳公綽（765－832年），官至兵部尚書。但很遺憾，筆者暫無資料可查其父的資訊（如有同學查閱到柳父資料可以留言）。不過透過其兄弟二人均官居高位推斷，柳家在唐朝極有可能是官宦世家。柳公綽比顏真卿小56歲，假如長子柳公綽出生時，柳父20歲，那麼由此推斷，顏真卿75歲老年時，柳父39歲左右。如果柳家是官宦世家，那柳父與顏真卿同朝為官，是不是有這樣一種可能：在天寶年間（安史之亂髮生於天寶十四年（755年）的一天，6歲的小柳同學牽著39歲的父親的大手，到顏真卿府上做客。小柳同學自幼喜書法，目睹大師風采，是不是要拜師？筆者認為：極有可能。

好了這個推斷只講到這裡。我們再看懷素：

唐大曆七年（772年），九月，懷素返回故鄉，繞道東都洛陽南下，拜會顏真卿。此時顏真卿63歲，懷素35歲。顏真卿把“十二筆意”傳授給了懷素。懷素《藏真帖》記載：“懷素，字藏真，生於零陵，晚遊中州，所恨不與張顛長史相識，近於洛下，偶逢顏尚書真卿自雲，頗傳長史筆法，聞斯法，若有所得也。”由此可知，懷素向顏真卿求筆法確有其事，不再贅述。

我們再看顏真卿求筆法於張旭的事。

張旭（685-759年）字伯高，一字季明，蘇州吳縣（今江蘇蘇州）人。比顏真卿長24歲。

顏真卿《述張長史筆法十二意》：僕自停裴家,因與裴儆從長史月餘。一夕前請，曰：“既承兄丈獎諭,日月滋深,夙夜工勤,溺於翰墨,倘得聞筆法要訣,則終為師學,以冀至於能妙,豈任感戴之誠也!”。長史良久不言,乃左右眄視,拂然而起。僕乃從行來至竹林院小堂,張公乃當堂踞床而坐,命僕居於小榻而曰:“筆法玄微,難妄傳授。非志士高人,詎可與言要妙也。書之求能,且攻真草,今以授之,可須思妙”。

史料記載，確有其事，不再贅述。

我們接著往下看.

張旭的母親是陸柬之的侄女，張旭的老師是陸彥遠，陸彥遠是陸柬之的兒子，虞世南是陸柬之的親舅舅。

這TM也太繞了，翻譯一下：張旭他二姥爺是陸柬之，陸柬之他大舅是虞世南。對，你沒看錯，這裡包含了一個家族的內親外戚四代人。

由此推斷，張旭學筆法於陸彥遠，陸彥遠學筆法於陸柬之，陸柬之學筆法於虞世南，就很好理解了。家族之內技藝相傳，人之常情。

《舊唐書·卷七十二·列傳第二十二》：世南性沈靜寡慾，篤志勤學，少與兄世基受學於吳郡顧野王，經十餘年，精思不倦，或累旬不盥櫛。善屬文，常祖述徐陵，陵亦言世南得己之意。有同郡沙門智永，善王羲之書，世南師焉，妙得其體，由是聲名籍甚。

此文獻記錄確鑿，虞世南拜師智永，不再贅述。

筆法族譜中間出現了歐陽詢。這是一個疑點。

歐陽詢（557—641年），字信本，潭州臨湘（今湖南長沙）人。

虞世南（558－638年），字伯施，越州餘姚（今浙江省慈溪市觀海衛鎮鳴鶴場）人。

那歐陽詢的筆法師於誰，史料無記載。但是我們可以從同時代的一些蛛絲馬跡中尋找答案。

歐陽詢和虞世南年齡相差一歲，又有神一般的相似經歷。那麼他們是否有可能成為比較好的同事，甚至朋友呢，答案是肯定的。

那麼從筆法傳承的角度有幾種可能：

1，虞世南授筆法於歐陽詢，但史料無記載。共同的複雜經歷會改變常人難以理解的關係，同朝為官，拜師難啟其口，大師就在眼前，又忍不住不學，所以彼此心知肚明，你知我知天知地知，不傷和氣，又不損顏面。否則也弄出個歐陽詢受筆法於神人之說就不厚道了。筆者更傾向於這一種。

2，歐陽詢自己悟得筆法。歷史無記載，無法推斷。

3，歐陽詢另學筆法於他人。歷史無記載，無法推斷。

接下來我們再看智永。

智永和尚（生卒不詳），南朝人，本名王法極，字智永，會稽山陰（今浙江紹興）人，書聖王羲之七世孫，第五子王徽之後代，號“永禪師”。

其去世後將傳家之寶的《蘭亭序》傳於弟子辯才，後被太宗派御史蕭翼盜取。 至此蘭亭遺失、下落不明。

筆法自王羲之到智永一脈傳承，不作贅述。

王羲之之前的筆法傳承，就有些詭異了。

唐張彥遠《法書要錄》始稱：“蔡邕受於神人而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鍾繇傳之衛夫人，衛夫人傳之王羲之”

晉人虞喜《志林》載：“鍾繇見蔡邕《筆法》於韋誕坐，苦求不與，搥胸嘔血，太祖以五靈丹救之，誕死，繇盜發其墓，遂得之”

以上兩古籍著述有些出入。一個是蔡文姬傳之於鍾繇，一個是鍾繇盜韋誕墓而得筆法。出入已無法考證，但筆法之祖為蔡邕無爭議。

此外，兩著作記錄相同的內容仍有不合理性。比如：

鍾繇（151年－230年），衛夫人（272年—349年），鍾繇卒年早於衛夫人生年，鍾繇傳衛夫人，明顯邏輯不通。

蕭子云（487年-549年），王僧虔（426年-485年），蕭子云生年晚於王僧虔卒年，明顯王不能傳蕭。

另，蔡邕石室得神授，鍾繇掘墳求筆法這些軼聞，更是給筆法傳授族譜增添了神秘色彩。

歷史遺留給我們的記錄往往會以假相的面目出現，而我們要透過質疑，辯證的思維方式解讀歷史，來獲取真相，發掘筆法傳承譜系隱藏著秘密。

這個筆法族譜無論是否符合邏輯，但能給我們透出一個資訊，即蔡祖師爺得神人相授以後書法是人傳人而往前推進的，即‘口傳手授’。

筆法族譜與‘口傳手授’構成一種互證關係。應了筆者命題：學書一定不是從臨帖開始的，而是跟人學習的，而非帖。

我們再講宋之後是怎麼學習書法的。

從漢末、魏晉一直到唐五代，無論杜度、崔瑗、張芝，抑或蔡邕、鍾繇，還是“二王”、歐顏柳褚，書藝筆法一直在一個很小的圈子裡傳承，脈絡清晰，有史可考。父傳子，舅傳甥，師傳徒等，外人要想得到書藝筆法的真髓，幾乎不可能。

宋董雲：“昔蔡邕受法於神人，傳於崔瑗，瑗傳之文姬，文姬傳之衛夫人，夫人傳之逸少，自此而下，各有師授，逮於張旭其書分故。蔡有鄰法為篆，惟顏清臣、徐季海守舊法，而真行盡合於古之作者，至韋玩、崔邈，授其法而絕矣。考其源流，正如禪家宗風相承，各有主也。”

但這種封閉性的筆法授傳方法，經過五代的戰亂，到了宋代瀕臨中斷。宋人自己面對唐人書法開始變得不自信起來。

宋歐陽修雲：“書之盛莫盛於唐，書之廢莫廢於今”

宋蘇軾雲：“自顏、柳氏沒，筆法衰絕，加以唐末喪亂，人物凋落，文采風流掃地盡矣”

宋王旦雲：“五代以來筆札無體，鍾、王之法幾乎絕矣。”

宋朱長文雲：“下至五代，天下罹金革之憂，不遑筆札。……蓋經五季之潰亂，而師法罕傳，就有得之，秘不相授，故雖志於書者，既無所宗，則復中止，是以然也。”

宋黃庭堅雲：“近世士大夫罕得古法。”

（同學們，請思考下，唐之前，有否定整個時代的書者嗎，為什麼從宋開始，集體否定自己不如前人，集體不自信起來？）

為什麼宋人在書法上變得不自信了？我們一定要質疑，找原因。

宋王朝建立後，宋太祖實行重文輕武國策，促使經濟繁榮，掀起文化事業的高潮。設立專門的文化機構，尊師重道，優禮儒士，倡導讀書之風，改革科舉制度，網羅人才。使宋代文化事業從五代戰後的創傷中逐漸復甦。宋朝諸帝不僅勤奮好學，刻苦讀書，尊重知識人才，而且都喜歡書法，他們相繼多方蒐集前人墨跡，大量刻帖，對繁榮宋代書法起了積極的推動作用。

尤其是宋太宗，採取一系列措施來發展書學：

一 徵求書法人才。“始即位之後，募求善書者，評自言於公車，置御書院，首得蜀人王著，以為翰林侍書。”“太平興國中，選善書者七人補翰林待詔”

二 建造秘閣，供藏前代墨跡。“端拱元年初置秘閣”“淳化元年八月，內出古畫墨跡百一十四軸，藏之閣上。有唐太宗、玄宗，晉王羲之、獻之、庾亮，梁蕭子云，唐歐陽詢、顏真卿、柳公權、懷素、懷仁墨跡”

三 派官尋訪蒐集前人墨跡。“太平興國二年十月，詔諸州搜訪先賢筆跡、圖書，於是荊湖獻張芝草書，潭州獻唐明皇所書道林寺王喬觀碑，袁州獻宋之問書龍鳴寺碑。三年九月辛亥， 州獻晉王羲之、獻之及桓溫等凡十八家石版書跡。六年十二月丁丑，又詔訪鍾繇墨跡。七年正月己未，錢惟治以鍾繇、王羲之、唐玄宗墨跡七軸為獻。八年二月丁酉，錢昱獻鐘王墨跡八軸。十月己丑，越州獻羲之石硯，雍熙二年三月丙寅，潘昭慶獻虞、褚、歐陽墨跡三本。”

四 命徐鉉、句中正刊定《說文》，以正天下字學。

五 拓制古蹟，命王著編纂摹刻《淳化閣帖》。

《淳化閣帖》是中國書法史的新創舉。

《淳化閣帖》的完成，在某種意義上代表了中國書法的帖學起點。

宋代的文人們要學書法，只能拜帖為師，臨帖學字，靠自己的摸索來師承前人筆法。於是，唐之前以求筆法為重點，宋之後就以臨帖為要務。於是臨帖、刻帖以求筆法者日盛。宋後至今，隨著技術發展，碑帖質量越來越高，書法水平反而越來越壞。

這是一出鬧劇，也是一出悲劇。

筆者接連寫幾篇關於《學書一定不是從臨帖開始的》的文章，就是為了喚醒廣大學書青年，用質疑，否定，辯證的思維去看待書法的演化。這樣方能從蛛絲馬跡中找到方向。

最後總結一下吧。

唐之前以人傳人，口傳手授的方式學習書法。筆法的傳承貫穿整個筆法族譜。族譜內高手如雲，名家輩出。

宋之後，帖傳帖。拜帖為師，臨帖為學，靠自己的摸索來師承前人筆法，最後不倫不類，演化至今醜態百出。

唐朝跟宋朝雖然是平行的兩個政體，但是從書法的角度對抗，假令宋蘇黃米蔡作為國家隊代表，唐朝不用派更牛的人，只派末代傳人小柳同學一個人就已足夠。瞬間碾壓，壓根就不在一個維度。《三體》曰：”毀滅你，與你無關“

書法的正確學習方式是首先學習毛筆的使用方法。也就是古今各種書論一致的觀點：用筆千古不易。否則從臨帖開始自己去領悟筆法，南轅北轍，越走越遠。

筆法學會後再去讀帖，讀其結字規律，讀其造像結構。因手腕手掌大小，書寫習慣，性格等的不同，每個人的書法面貌也不會相同，就如世間沒有兩片相同的葉子，也不會有兩個相同的人，一個道理。柳公權的字往那裡一放，就是柳公權，和別人無關。

嗚呼哀哉！

青年朋友們，時不我待！去質疑，去否定，去辯證，跟隨谷鳴的引導，請深度思考書法問題！

看完三件事：

現在我認為書法愛好者必須以敬畏、崇尚的態度對待歷史上的書法經典和書法大家，要在繼承優秀傳統的基礎上再談創新。所以，楷書是最實用也是相對易學的書體，學習書法可以從楷書入手打基礎。可以學習歐陽詢，虞世南，褚遂良，顏真卿，柳公權等的書法，他們各有千秋。

一、學楷書

學習的楷書碑帖有：

1.唐楷：顏真卿《顏勤禮碑》、歐陽詢《九成宮醴泉銘》、柳公權《玄秘塔碑》、虞世南《夫子廟堂碑》、褚遂良《陰符經》、《雁塔聖教序》、《大字麻姑仙壇記》等等。

2.魏碑：《張猛龍碑》《張黑女墓誌》《鄭文公碑》《石門銘》《泰山金剛經》等等。

3.小楷：王羲之《樂毅論》、《黃庭經》、王獻之《洛神賦十三行》、趙孟頫《道德經》、《漢汲黯傳》、文徵明《醉翁亭記》等等。

二、學行書

當有一定楷書基礎後，就可以學《聖教序》。

《大唐三藏聖教序》，簡稱《聖教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔聖教序》，後由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》。

《聖教序》從用筆的意態取勢，著眼於點畫、部首以及結構部件佔領的空間位置，逐個將字臨像、臨熟，逐漸寫出王字清朗俊逸、恬靜灑脫的風神來。同時，必須明白，王羲之之所以能成功，一方面是他對書法技法的把握、運用已精熟到了“盡善盡美”的程度。

三、建議先學顏真卿《顏勤禮碑》

《顏勤禮碑》是唐代大書法家顏真卿七十一歲時的傑作,其最大的特點是氣勢雄秀,體現在形態上是粗不臃腫、細不軟弱.這要求臨寫此帖時運筆要能提能按,提要細筋入骨,按要萬毫齊力。

顏真卿的書法，筆法古貌，結字寬博，用來書寫大字和小子都適宜，對你日後的行書發展極為有利，所以建議你從顏體入手。顏真卿在書學史上以“顏體”締造了一個獨特的書學境界。尤其是他的楷書，現已形成一種正規化，後世學習者極多，甚至有“學書當學顏”的說法。

初學，我推薦第一本是顏真卿的《多寶塔》。

《多寶塔》這本帖最符合初學者的審美觀，同時筆劃與結構也相對其他法貼容易。學好《多寶塔》帖後，可以繼續臨顏體的《勤禮碑》，以及《自書告身帖》等法貼，也可以學習柳體，歐體的諸多法貼。

對於行書的學習，我推薦從趙孟頫的《膽巴碑》入手，對《膽巴碑》有所領悟後，即可換帖，這時最好學習王羲之的《聖教序》。

《聖教序》如果有點成績的話。你就不用我多說話了，你已經成為高手了！

你若有權勢，自然字留香。

月靠眾星捧，口碑順勢來。

草民難出名，富豪威八方。

專家字幾文，達官皆大咖。

初學書法，怎麼入門較好呢？這個問題沒有固定方法，眾說紛紜。婆說婆有理，公說公有理。但是都認可的說法，就是要取法經典作品去學習。法帖主要有墨跡本和刻帖本（包括碑刻），初學者我認為要先從墨跡字帖尋找。墨跡本也很多，從秦漢簡魏晉唐元明清等名帖去選自己喜歡的字帖去練習，字型可以選楷隸草（包括章草）行去選，堅持幾年時間把基礎打好，再縱向去學習，拓寬視野，這樣你才有更大發展空間。