古時候是沒有棉衣的，古人到冬天寒冷來了，開始是植物的葉子，草等，後來多數是用動物的皮毛來防寒保曖，一直到後來有了棉花。

窮人也有窮人的辦法。他們買不起絲綢，用不起皮毛，但他們可以用稻草、柳絮、蘆葦花等植物來填充被膽。雖然保暖效果不如棉花，但總比沒有強。當然，也有人使用破布來當被子。如杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中就曾說道：“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏裡裂。”可見當時一貧如洗的杜甫就是用的破布製成的被子，因為常年使用，所以蓋起來又冷又硬，像鐵一樣。

其次，使用烤爐。不管是用動物皮毛製成的被子，還是用破布、柳絮製成的被子，都只是能起到區域性保暖的功效。但人不可能一直躺在被子裡吧?所以還需要將整個家裡的溫度給升起來。而這時候，烤爐就起到了重要作用。有錢人家裡使用的是上等木炭，用完之後家裡不僅保暖，而且不會汙染空氣。普通百姓用的則是下等木炭或柴火，只要夠勤快，柴火是不缺的。而一些人為了晚上睡覺時暖和點，通常會靠近烤爐睡覺。

古代人取暖最容易的，莫過於跟火去借溫。普通些的老百姓靠火爐火塘，被煙嗆已經算幸福的煩惱——比起窮人家沒柴薪，起不了火，又高出萬倍去了。貴族之家就享受得多。比如秦漢時，宮廷已經有壁爐和火牆。火牆的原理，略有些像如今的水暖氣，想法子牆裡面通管道，把牆烘熱乎了，染得室溫也升高。唐朝時有所謂“到處熱紅爐，週迴下羅幕”。人在屋裡坐著，周圍一堆紅爐，加羅幕圍著。暖和倒是暖和，只是人也有些像掛爐烤鴨了。

另外，古人出門穿的是很保暖的。在宋末元初時候，海南島已經廣泛種植棉花，並且種植技術較為成熟了，還擁有棉紡織技術，他們開始用棉花做衣服，用來抵禦風寒，後來黃道婆大幅革新棉紡織技術，使得棉紡織技術更進一步，慢慢地在廣大南方地區推廣開來，但此內陸地區仍未接觸到棉花的種植和紡織技術。到了明朝，朱元璋意識到棉花對於人們日常生活的重要性，所以開始用強制的方法讓棉花的種植在全國逐漸普及。

除了棉製品，古人還會用動物的毛皮，他們製成衣服，裹在身上，保暖性非常好。包括原始時期的人，動物的肉用來充飢，毛皮就用來做衣服。就象現在的貂皮大衣，大家都應該知道有多保暖了

要知道，宋代以前，我國還沒有大量種植棉花，所以棉衣肯定是宋代以後才有的。那宋代以前的人是如何禦寒的？其實古人的智慧遠比我們想象的要高。

1.室內取暖

秦朝時候，古人就開始使用壁爐和火牆了。透過壁爐燒炭，可以提升室內溫度。而火牆是用筒瓦做成管道包在牆壁裡，管道可以與煮飯的灶膛相連，這可以算是原始的暖氣了。

2.床具取暖

睡覺的時候人體代謝變慢，保持體溫尤為重要。貴族有豪華的床上四件套取暖。他們的被子用絲綢，動物絨毛等製成，寬厚保暖。窮人就得另闢蹊徑了。他們會在床上鋪上厚厚的乾草，以阻隔寒氣。這種方式，我在九十年代的農村依然見到過。他們古代窮人當然也有被子，只是材料可能是柳絮，蘆葦，破衣爛布等製成，雖然寒酸，好歹管用。

3.衣物取暖

沒有棉衣，也要有皮衣，麻衣，絲綢等各種別的材料製成的衣服。動物毛皮製成的衣物保暖效果是很好的，只是數量有限，多為富人穿用。窮人的話，只能用麻衣，紙衣了。

4.取暖小物件

比較有特色的比如手爐，多為銅製，裡面放入炭火，可隨手提著。還有湯婆子，可以是陶製，銅製等，中空可灌入熱水，蓋緊後用於暖腳等。

最首選的肯定是獸皮，也是最容易得到的。一般老百姓透過打獵和飼養牲畜就能得到。一件獸皮都是穿幾代人，也是老百姓家裡最值錢的財產。再有就是從植物中取得，植物中的花絮，麻等，都是很容易得到的，不過這種禦寒物件不耐磨損，需要經常縫補。還有就是燒木材，木炭，也是冬天家裡主要的禦寒手段。

在中華五千年曆史上，先後出現過四個寒冷期。每一次寒潮都給人們生活帶來了極大不便，那古人是如何度過寒冷的冬天呢？

1、火牆取暖

古代帝王宮殿的牆壁中，多砌有空心的“夾牆”，也就是俗稱的“火牆”。牆下面挖有火道，添火的炭口設在殿外的廊簷底下。在炭口點火後，熱氣就會順著整個夾牆瞬間提升屋內的溫度。這種原理和黃土高原上土炕取暖的方法差不多，只是添火的炭口設在房子外面，房間裡的空氣質量要好得多。

2、花椒牆保溫

古人將花椒被視為一種防寒保暖的材料，搗碎和泥，製成牆壁保溫層。用花椒塗牆的宮殿牆壁上還掛有錦繡壁毯，地上鋪著厚厚的毛毯，設火齊屏風，還用大雁羽毛做成幔帳。在這樣的房間裡生活，冬天自然不會感覺寒冷。

3、手爐和足爐常伴

手爐多為銅製，是舊時普遍使用的一種取暖工具，形制如小瓜大小，可隨手提動，比較方便。手爐爐身有兩層，分外殼和內膽。內膽多為銅製，放燃炭以產生熱氣，而外殼包裹內膽，既能儲存內膽的熱量，又能透過內外兩層之間的空氣傳導，將熱量由爐罩散發出來。

足爐在宋代就已出現，和現在熱水袋的功能大同小異，有銅質、錫質、陶瓷等多種材質，一般為南瓜形狀，小口，熱水就從這個口子灌進去，裝滿熱水後，再塞到一個相似大小的布袋中，放置在被窩裡以提高溫度。

4、窮人多穿紙衣

紙衣，聽名字大家可能會疑惑，紙做的衣服怎麼取暖？其實這對於當時一些貧苦百姓來說也是無奈之舉。

製作紙衣始於南北朝，唐宋時期，製紙衣、穿紙衣頗為流行。唐代用麻紙，纖維強度高，抗老化，防蛀蟲；宋代用樹皮紙，拉力強，耐折磨。為禦寒而特意加厚的紙衣，稱為“紙裘”，原料一般採用較厚而堅的楮皮紙縫製而成，質地堅韌，不但耐穿還可以抵擋風寒，加上造價便宜，是貧民士子出門的必備之物。

古代老百姓沒有棉花過冬，首選是動物毛皮，如老虎和貂皮，狐狸皮這都是貴族穿的，老百姓也就弄點兔子皮，羊皮狗皮之類的。用稻草鋪在床上，再有就是燒炕 。把樹葉和植物的花絮塞在棉布裡當被子。只要想辦法，總有取暖的辦法。

古代人的衣物並不想我們現在這麼豐富，什麼棉襖、羽絨服應有盡有，那古人究竟是穿什麼過冬的呢?當然古人也不傻，很多動物的皮毛就是最好的冬季保暖品，雖然到了現代我們已經不再提倡穿皮毛，而且這也是犯法的事情。但古人實在沒有別的辦法，不想被凍死就只能尋找可以有效防寒的物品了。

如我們熟悉的詩句“朱門狗肉臭，路有凍死骨”所說的，寒冬是古人一道很大的坎。氣候的變化也是推進歷史的一隻看不見的手，盛世往往伴隨著氣候溫暖、農業繁盛。我國曆史上曾發生過一次非常重要的經濟重心南移，有學者指出，除了戰亂因素，也與氣候變化而導致南方溫暖溼潤更適宜耕種稻米、適宜居住有關;此外，也有學者研究發現，中國戰爭頻繁的時期往往都是寒冷期。

可見，冷是一件多麼可怕的事兒啊!

那麼古人怎麼在穿著上保暖，從而安然過冬呢?

寄衣，也是寄相思、寄溫暖

中國有許多“鬼節”，其中十月初一那個又稱寒衣節，它預示著寒冬即將到來。其中一項很重要的習俗是“送寒衣”，就是給死去的親人燒冥衣，可見對於寒冷的擔憂深深刻入了古人的生活。

“送寒衣”也會送給父母親人等。“孟姜女哭長城”正是由於孟姜女給丈夫送寒衣而發生的。“寄衣”其實也是表達相思之情的重要意象。“慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸”就是一首非常典型的“寄衣”詩。“寄衣”多與“戍邊”有關，由於我國戰亂威脅往往來自於西北這樣的苦寒之地，所以“寄衣”其實就是寄相思、寄溫暖。

由於“寄衣”還曾發生過一則奇談。唐朝開元年間，唐玄宗命宮人為邊軍制“纊衣”，結果有士兵在袍中發現一首小詩：“沙場征戍客，寒苦若為眠。戰袍經手作，知落阿誰邊?蓄意多添線，含情更著綿。今生已過也，結取後生緣。”士兵將此事告知元帥，元帥稟告玄宗，玄宗將詩遍示後宮，有一宮人自稱萬死認領了此事，玄宗邊便讓她與士兵結成因緣。這首詩後來被人稱作《袍中詩》。

這裡的“纊衣”與“袍”指的都是有填充物的衣服，區別在於，“袍”用麻類纖維，“纊”則絮的是絲綿(絲綿是蠶絲製品，絲綿襖現在也買得到)。之所以不是我們熟悉的棉花，是因為棉花盡管有記載的種植不算晚，但在我國普遍種植的時間卻要到了明朝後期，所以古人其實是不太有“棉襖”穿的。

以紙保暖

沒有棉花可以塞的古人，在衣服裡塞什麼的都有，除了上面提到的絲綿以及麻絮，還有芭蕉等這樣更為劣質的草木纖維的“褐”，以及本土的“木棉”等。財力和權力決定了古人可以選擇什麼樣的填充物。

除了這些奇怪的填充物，還有更古怪的，那就是用“紙”。

其實紙是用植物纖維製造的非編織物，其原料本身就跟前面提到的填充物有重疊，且紙其實質地堅韌(現在有很多設計品牌用紙做包，其實很耐用)，可擋寒風，重點是造價也便宜。這就像“氈”，氈使用羊毛或其他鳥獸的毛為原料，製作成非編織的片狀物，它的價格低於皮草，但是保暖和效用卻一點也不遜色。

紙衣、紙被最早見記載於唐代，到了兩宋甚至流行到了文人之間。陸游就寫過一首《謝朱元晦寄紙被》的事兒，而這位朱元晦就是朱熹。紙被到底有啥好呢?唐代詩人徐夤專門寫了一篇《紙被》誇它：“一床明月蓋歸夢，數尺白雲籠冷眠。披對勁風溫勝酒，擁聽寒雨暖於綿。”而在陸游另一首詩裡更是給了很高的評價“白於狐腋暖於綿”。

自夏、商、週三代以來約四千年的中國文明史中，人們的衣料大致在前三千年以絲麻為主，後一千年逐漸轉變為以棉花為主。當然，現代又興起了人造纖維，則不在本文介紹之列。 自三代至唐宋的三千三百年間，中原大地除栽種粟、麥、稻等糧食作物外，主要是栽種桑、柘、大麻、苧麻等。白居易《秦中吟·重賦》詩說：“厚地植桑麻，所用濟生民。”[1]隨著人口的繁衍，土地的墾殖，處處有綠廕庇野的桑樹和柘樹，此處景象，今日已不易設想，更無以復原了。 絲麻不僅作為紡織品的原料，麻可以製作麻繩之類，絲絮是製作被褥、冬服等的原料。《重賦》詩描寫“官庫”內“繒帛如山積，絲絮似雲屯”，[2]官府向民間徵收大量絲綿，即是供官員、軍人作冬服之用。李白《子夜吳歌》說：“明朝驛使發，一夜絮徵袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠道，幾日到臨洮？”[3]就是生動地描繪一個女子為征夫趕製冬袍之情景。古時所謂布，一般是指麻布，人們用“布衣”一詞形容平民百姓，是因為窮人穿不起絲織品，只能以麻布蔽體。杜甫《北征》詩說：“床前兩小女，補綻才過膝。海圖拆波濤，舊繡移曲折，天吳及紫鳳，顛倒在短褐。”[4]反映在安史之亂時，其家生計艱窘，不得不將舊剩的高貴刺繡絲織物，補衲麻織短褐。陸游《霜風》詩說：“十月霜風吼屋邊，布裘未辦一銖綿。”[5]另一《泛舟過金家埂贈賣薪王翁》詩說：“軟炊豆飯可支日，厚絮布襦聊過冬。”[6]反映當時尚可飽暖的生活水平，是麻布作面料的絲綿冬服。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》說：“布衾多年冷似鐵，驕兒惡臥踏裡裂。”[7]這是指絲綿為絮的麻布被，因使用多年，“驕兒惡臥”，已喪失保暖作用。宋徽宗時設居養院，類似今日之養老院，規定八十歲以上老人“夏月支布衣，冬月衲衣絮被”，即“布絮衲被”。有一位一百零一歲的老人鹹通“冬月給綿絹衣被，夏單絹衫袴”，[⑧]作為特殊優待。 自秦漢迄唐宋一千五百年間，絲麻維繫著數千萬，甚至上億中國人的衣著、被褥等生活必需。當時固然有衣不蔽體者，但也有浪費綾羅綢緞，用之如泥沙不惜者。兩者相抵，尚有部份絲綢經海路和陸路出口，馳譽古代並不發達的國際市場。絲麻自給有餘，這在技術落後的古代絕非易事。正如司馬光所說：“蠶婦育蠶治繭，績麻紡緯，縷縷而積之，寸寸而成之，其勤極矣。”[9]我們緬懷燦爛華夏古文明時，就絕不應當忘卻成千上萬史冊中無名的農婦們的勞績，她們也同樣是古文明的支柱。 古代主要是男耕女織式的自然家庭經濟，全國的絲麻總產量決不可能有官府的統計數字。列入官府統計者，只有賦稅和財政收支。漢武帝時，曾一次“均輸帛五百萬匹”，[10]這正反映了當時絲織品產量之多。宋英宗時，主管財政的三司使蔡襄上奏，說一年內透過和買、徵稅等途徑，共收入絲麻織品8，745，535匹。[11]宋朝沿用後周之制，規定繳納官府者，一匹紬絹幅闊2尺5分，重12兩，長42尺。[12]依1宋尺為31釐米計，約摺合113，866，866米。宋朝官府的布帛主要供軍隊和官員之用，北宋中期，禁軍將士平均每年春冬發放紬絹6匹，綿12兩，[13]6匹紬絹約摺合78米。南宋有軍士每年發放絹4匹和2匹的記錄，約摺合52米和26米。因為絲織紬絹不耐穿，必須每年發放。北宋人口最多時約有1億。按1億人的衣裝、被褥、帳幔等用品估計，還須考慮到部份絲綢出口，人們的衣裝盛行寬體，衣料的使用並不經濟等情況，將絲麻織品依平均每人每年消費2匹估算，則絲麻織品總產量為26·04億米。 但是，光是以紡織品尚不足以包括古代絲麻的總產量，另的絲綿之類，是不能不估計的。宋神宗時，官府兩稅收入中有絲綿一項，為5，850，356兩，[14]按16兩為1斤，1宋斤約合0·6公斤估算，約摺合219噸。若以1億人口，每人平均每年耗費絲綿4兩的保守估計，絲綿年產量亦須1·5萬噸。 棉花古稱木綿、吉貝等，最早在新疆、雲南、海南等地種植。至元明時代，棉花逐漸部份取代絲麻，成為中國重要的天然纖維作物。近年來，著名學者漆俠先生著有《宋代植棉考》，[15]指出宋朝閩廣地區廣泛種植木綿，吉貝布的生產已不限於海南島，到南宋時，兩浙和江南路的植棉已有推廣的趨勢。此文對內地植棉業發展始於元代之舊說，有所突破。本文在此基礎上另外補充若干史料。 早在宋太宗時，據《宋會要》食貨37之2，令川陝各州罷織各種精緻絲織品上貢，“只織買綾、羅、紬、絹、駞布、木綿等”，可知西川已有棉布生產。北宋末年亡遼後，宋金兩國商定每年向金輸納歲幣，《三朝北盟會編》卷16《北征紀實》載：“虜人每喜南貨，故雖木綿亦二萬段。”後宋金對峙時，據《宋會要》食貨38之41記載，“虔（州）布、木綿”等都是南方對北方的一項重要貿易物資。宋高宗時，葉夢得上奏說，“朝廷見收買木綿、虔布萬數不少”，“木綿系福建路出產，虔布系江西路出產”。[16]樓鑰《攻愧集》卷112《北行日錄》下記載宋使赴金，“如木綿之類，覆載至汴京”。 《永樂大典》卷5343《三陽志》載廣東路連州韓山書院廩田中有“沒官木綿田，稅錢四貫五百足”。這是專門的棉田，並且已納入官府的賦稅徵收，折納稅錢。正如漆俠先生《宋代植棉考》引《元典章》卷24的考證表明，至少在南宋晚期，夏稅事實上已開始輸納棉布。種植不普遍，是不可能納入官府的賦稅徵收系統的。隨著木棉布的的推廣，自古相傳的麻布即布的概念也發生變化，南宋後期的謝維新說：“今世俗所謂布者，乃用木綿或細葛、麻苧、花卉等物為之。”[17] 南宋後期的方大琮在一篇《勸織吉貝布》的文章中，提供了有趣的記錄，“吉貝布自海南及泉州來，以供廣人衣著”，“泉亦自種收花，然多資南花”。福建人依靠廣東路生產的棉花織布，再返銷廣東路。方大琮說，“近聞南婦能繰，能紡以為紗，則織而為布甚易”，“敢勸織婦”，“雖不必仰泉可也”，主張自產自銷，不必仰賴泉州的棉布供應。[18]《永東大典》卷7890《臨汀志》記載福建路汀州的“土產”，“帛之屬”有“綾、紬、布”，而布則有“苧、葛、蕉、麻、綦花、吉貝”六種。趙汝回《送盧五方春分教端州》：“中州近年栽木綿，春寒秋熱氣已偏。我心憂國身甚便，編排失手安足言。敵窺淮漢蹂兩川，君相不得髙枕眠。古人度嶺悲南遷，今人度嶺如登仙。”[19]也同樣反映了棉花栽種區的北移。 宋代木綿已開始成為絲麻之下的第三位天然纖維作物，但產量尚少，故被人們視為稀珍。南宋陸游《家居》詩說：“黎布敵純綿。”他在詩下自注說：“客有遺黎布者，甚輕暖。”[20]當時海南島黎族婦女善織棉布，便稱“黎布”。棉布自然比絲綢保暖，其實卻不敵“純綿”。他的另一《天氣作雪戲作》詩說：“奇溫吉貝裘。”[21]其實，依今人的穿著感受，棉花袍不如絲綿袍輕暖舒適。陸游的詩還是印證了一句老話，物以稀為貴。 宋代木綿在日益推廣的情勢下，自然也被做成各種用品。蘇籀《閩中秩滿》詩說：“徑從南浦攜書笈，吉貝裳衣皂帽帷。”[22]北宋蘇軾《金山夢中作》說：“江東賈客木綿裘。”[23]其弟蘇轍《益昌除夕感懷》詩：“永漏侵春已數籌，地爐猶擁木綿裘。”[24]北宋和南宋之交的張元幹詩《和楊聰父聞雨書懐》：“回思風雪圍爐夜，何處聯裘擁木綿。”[25]朱熹在信中說，“借請餘錢卻還，盡數為買吉貝，並附來”，“但吉貝早得，御冬為幸耳”。[26]這也應是指用棉花袍禦寒。金朝中期進士梁仲新《江天暮雪圖》詩：“南雪不到地，霏霏滿竹樓。沙河燈市裡，春在木綿裘。”[27]上引史料都是指冬季的棉花袍。梁仲新作為北方人，在為南方雪景圖題詩時用“木綿裘”一詞，足見棉花袍已有某種普遍性。背子是宋時流行的衣裝，宋徽宗時的《宜州乙酉家乘》就記載有“吉貝背子”。蘇轍流放嶺南時的詩作說：“欠伸吉貝重衾裡。”[28]張鎡《曉寢喜成》詩：“木綿衾暖足慵移。”[29]可知已有棉花作被絮者。南宋初鄭剛中詩《有客致木綿椅坐為山齋之用》：“臨溪汲水下藍碧，為染吉貝包木綿。長針引線作方衲，軟暖厚薄無一偏。”另有《客至木綿坐已為長韻又成四韻》詩：“就溫嫌冷性同然，況是冬深凜冽天。莫訝塵生楊綰席，都縁坐少席文氈。感君四坐平分暖，為我長針細衲綿。”[30]這是用木綿做椅墊。 總之，宋、元、明三代實為棉花取代絲麻之過渡期。東漢時的《說文解字》尚無“棉”字，隋代《廣韻》卷2的仙韻下始有“棉”字，釋義為“棉也，又木綿樹名”。木綿樹是一種樹，與棉花完全不同。如前所述，宋代一般稱棉花為木綿或吉貝，但如《鐵圍山叢談》卷5也稱“木棉布”。由於古書經後人輾轉傳抄或翻刻，或有竄改，故“木棉”與“木綿”兩詞開始通用的時限不易確定。元明仍舊行用“木綿”一詞，如《至元嘉禾志》卷6，《農桑輯要》卷2，王禎《農書》卷36等都稱“木棉”，成廷珪《居竹軒詩集》卷2《夜泊青蒲村》有“蘆花紉被暖如棉”之句。此後“棉”字逐漸取代了古詞“木綿”。生活在明朝前半期的丘浚《大學衍義補》卷22說，在元初，植棉業推廣至陝西，“至我國朝，其種乃遍佈於天下，地無南北皆宜之，人無貧富皆賴之，其利視絲枲蓋百倍焉”。 在西方歷史上，曾出現棉花排擠羊毛和亞麻的情況。這是植棉所需勞動量少，價格低廉之故。有人甚至認為，棉花是近代文明的奠基石之一，因為使世界為之改觀的工業革命，即是從棉織業發軔的。中國出現棉花排擠絲麻的情況，其時間也較西方為早，除了相同的原因外，棉織品比絲織品堅韌耐穿，也是一個不容忽視的因素。丘浚稱植棉之利“視絲枲蓋百倍”，雖為誇張之詞，卻不無道理。 絲麻與棉花易位可能是更晚的事，此後中國絲綢產量銳減，產區狹小，已不能恢復古代之盛觀。宋時棉花和棉織品尚為稀世之珍，自明以後，絲綿和絲織品反而成為稀世之珍。所可慶幸者，曾作為中華古文明重要標誌之一的絲綢，衰而不失傳，至今仍作為一種名貴的衣料，行銷於國內外，享譽全球。（原載臺灣《歷史月刊》第39期）

古代老百姓沒有綿衣時靠什麼防寒？

瞭解“進化論”就知道了，人像今天的猿樣、像今天的老鼠樣，像企鵝，它們身上長著有毛，它們躲在蝸裡，它們藏在洞中，它們抱團抗寒……

猿脫去了毛進化成了人？慢長的過程中“它”變成了“他”，他們知道羞，他們知道了草可防寒，一切軟的東西都可防寒，群居在巖穴中度過冬季。此時閒來無事，他們懂得可捆綁、編結更易穿帶。後來他們發現了棉麻更耐用，把軟的裝進去就更暖，最後懂得了織布。

共和國成立的後幾年也是穿的土布（自己織的），都睡的穀草補席子，沒有席夢思及羽絨服之詞，不是古人才享用那些純天然，老一輩人都享用過，一件棉襖就可穿到春來時，什麼空調、地暖，保暖衣毛衣裡面還要一件羽絨背心在是羽戒大衣，或毛穿在外面更富有。

現代人是顯富，古人是遮醜取暖。共和國的今天是從“一窮二白”走過來的。

古代老百姓在沒有棉衣時靠什麼來防寒？

如今，我們生活在一個不愁吃、不愁穿，生活逐漸富裕的好社會。但很多人不知道，在古代沒有棉衣的老百姓該怎樣度過寒冬。下面，我就為您介紹一下，古代窮苦老百姓怎麼過冬防寒。

1.毛皮衣物

古代窮人如果沒有棉衣，那麼這個冬天就會很難過。在古代，很多窮苦的老百姓都會以打獵來獲得毛皮。古代人會利用芒硝鞣皮，使毛皮柔軟。他們將做好的毛皮製成衣服，也可以製成毯子。雖然這樣粗加工的毛皮衣物比較笨重，但是對缺衣少穿的古代貧苦老百姓來說，能夠防寒保暖就很不錯了。白居易在詩句中描寫了裘衣過冬的情景：

一裘暖過冬，一飯飽終日。——唐·白居易《狂言示諸侄》

詩句中寫到：一件皮衣就能度過寒冬，一天只吃一頓飯。可想當時生活的拮据。

2.柳絮衣物

古代老百姓如果很窮沒有錢買棉衣怎麼辦？那很多人就會找棉花的替代品，棉花的替代品一般用較為蓬鬆的柳絮、楊絮、麻絲、草絮等等。每當春天來臨，窮苦的老百姓就會撿柳絮、楊絮。到了秋季就會開始準備過冬的衣服，衣服裡經常會有柳絮、楊絮、草絮等等。但是楊絮、柳絮有一個不好的缺點，就是容易變硬而使得衣物易裂，而且楊絮、柳絮做的衣服經常會使身體發癢、過敏。

關於“柳絮說”的依據，我從唐朝詩人裴說的詩句中找到了答案。

糲食擁敗絮，苦吟吟過冬。——唐·裴說《冬日作》

唐朝時期，棉花還沒有傳入中國。從這個情節判斷，裴說應該使用的是柳絮之類的被子。

那如果，老百姓打不著獵物，也找不到柳絮之類的材料，該怎麼做呢？

3.草衣

一般年老孤苦無依的長者，因為行動不便不能打獵。他們該怎麼過冬呢？我也從古代文學作品中找到了答案。

“宛轉牛衣臥未成，老來調攝費經營。”——（清）袁枚《病中贈內》

牛衣指的是給牛蓋的草毯子，這裡指詩人用草衣取暖過冬。沒錯，在很多文學作品中，都記載了草衣過冬的情景。很難想香，在寒冷的冬天，身上披著冰冷的草衣是什麼感覺。

但是如果這些條件都沒有，古人只能採用篝火的辦法取暖。否則的話，只能受凍一冬了。

古人生活，遠遠沒有我們現在這樣富足。對於貧苦的老百姓來說，光是自然條件就夠他們受了。更不要說一旦遇上征戰和徭役，可能姓名都得搭上。生活在和平又富裕時代的我們，珍惜吧！

古代是有棉衣的，宋元時代就開始推廣種植棉花了，元朝黃道婆進一步改良了棉紡織技術，到明清兩朝棉衣已經很普遍了。而之前沒有棉衣時，富人有絲帛，窮人有麻衣，還有的有動物毛皮。

在現代，人們有各種各樣的禦寒方式：暖氣，棉衣，貂皮大衣，暖寶寶，在古代可沒有這麼多取暖禦寒方式，但是古人的智慧是無窮的，他們會有什麼方式來禦寒呢？

火牆

早在秦朝的時候，就已經有火牆的存在，不過只存在王宮貴族的深宮大院裡面，原理其實和現代貨炕取暖差不多。

即用兩塊筒瓦相扣，做成管道包在牆的內側，與灶相連通，已經具備了火炕、暖氣的雛形。炭火盆

這是最簡單也是最世界有效的取暖方式，在古代，大部分人家都會使用這種取暖方式，天黑之前要把炭火拿出來放在炭火盆裡，點燃取暖，一家人圍在一起取暖禦寒。

毛皮衣物

在古代只有貴族才能夠消耗得起的毛皮衣物，一般是用動物的毛衣翻轉，製作成禦寒大衣，保暖效果非常好，貴族大多是用貂皮，狐狸皮等，而一般人家則是用狗皮，鹿皮製作而成，窮人家沒有毛衣禦寒，只能有麻衣，取暖效果很差。

暖手壺

到了唐代，人們發明了暖手壺，是現代暖手袋的雛形，在特製的銅製的壺子裡面，放置剛燒好的炭灰，暖手壺可以直接捧在手上，因為是特製的，不會被燙傷。

湯婆子

到現在還有一些地區在使用湯婆子，它比暖手爐大一點，直接把熱水灌在裡面，然後放在被窩裡取暖，因為是特製的，所以也不用擔心被燙傷。

古代看是多遠之前了，在人類文明沒開始的時候肯定時候篝火了，漸漸人類發現動物的皮毛是很好的保暖之物，於是皮草流行至今，曾幾何時還是一種身份和財富的象徵，直到很多公眾人物出來號召“沒有買賣，就沒有殺戮”，才漸漸退出市場