道家思想的精華指的是道法自然，大道無為。道家思想核心內容無所不能、永恆不滅，蘊含了辯證法因素和無神論傾向。老子總結出了道家思想精華，當時以“道”為最高哲學，“道“是宇宙萬物本源和賴以生存的依據，“道”在老子的道家思想學說下，被譽為是世界的最高真理。“道”注重自然和諧，人與宇宙和諧統一，古代的天人關係，是指的人與自然之間的關係。

　　道家思想道法自然，無為而治，不是指不作為，以自然為本，但不是恣意妄為，對於政權的統治者來說，是讓統治者遵守自然的原則，讓人民自我發展、自我完善，而政府則可起到輔助作用。讓人民自由自在的生活，總體思想是一個沒有壓迫和剝削的社會。道家思想是一種理想的社會，民眾不受干擾，自由平等，各盡其性，社會安泰和美。

所以說由心而起 由心而去 （違法的事情少做哈哈）

本人不讀《道德經》所以沒有研究成果！按淺析是:道，規則。德，收穫。經，內容。這就是道德經三個字的意思。例，捕魚有捕魚的規則與方法，而不能用捕魚的方法去製陶。修煉有修煉的方法，但不能用修煉的方法去種田...。至於天地不仁，不仁，就是沒有感覺，所以萬物的存在，天地一點都不知道。何況人乎？芻狗，說法很多，其實就是人類自己認為的事物，而天地卻沒有這樣的心理，也不存在天地感情。本人解釋，芻，幼稚。狗，苟也。萬物的存在既幼稚又短暫，凡指生命類。可能沒有讀懂，胡亂解釋，南懷瑾雲，誰說老子，都不是老子說。是也。

還是看自己內心最真實的感受行事吧。比如當你看到什麼人、什麼事時產生了惻隱之心，覺得不幫自己反而良心不安時就幫一下好了，自己把握主動與尺度。

關於善惡

在很多人的心裡認知裡，都會這麼去認為，善是積德的，惡是造業的。這個說法是沒有錯的，那如果說這句話是錯的，又錯在哪裡呢？錯在不夠對！

善良醜惡，在先後，在大小，在輕重。

有這麼一對父母，對孩子的照顧可謂無微不至，永遠把孩子捧在手心上，永遠的遷就著孩子，不管孩子要什麼，要星星要月亮，都想方設法的去給孩子辦到，孩子摔了，立馬就是抱起來，不會等到孩子哭出來，家務活從來不會讓孩子去碰，給予了孩子無盡的關懷無盡的愛，希望著孩子好好讀書，以後能夠出人頭地，小學中學大學，最後出國留學，各種陪讀，在生活上依然的無微不至，讓他們沒想到的是，回國後，孩子該工作了，找到一份工作，可是沒幾天就走了，原因是同事不幫忙，領導不喜歡，工作的內容，跟所學到的東西也有分別，他無所適從。接著就一直在家裡，不做事，整天抱怨著，父母不給他買房，不給他買車，他出去沒面子，他不知道，家裡的條件，已經沒那麼好了，甚至他的出國留學，也是父母賣掉房子的錢。

父母對於孩子的愛是善的，可如此的善，卻偏偏成了惡。可謂善之不善。

有一位老人遇到一群本該南飛的候鳥落在他家門前不遠處，他不理的話，這些鳥可能會被凍死餓死，他拿出一些食物去喂鳥，給這些鳥搭了一個大棚，讓它們度過了這個冬天，第二年，在他家門前，又來了一群。第3年第4年……慢慢的越來越多，幸好的是老人家還支撐得起，每一年他這裡都聚集了10多萬鳥類。一直到老人家走了，那一年在他家門前死鳥一片。

候鳥南飛，本是規矩，是它們的生存法則，正因為一顆善良的心，導致了它們更多的死亡。善之不善矣！

有個明星叫孫儷，提供金錢物質支援一個孩子讀書生活，卻最終造成了那孩子無盡索取的心，甚至一個扭曲的觀念“你那麼有錢，你就應該給點我”。善之不善矣！

孩子學走路，在摔倒之後，大人立馬就去抱起，這阻攔的不僅僅是孩子學習走路，還讓孩子在人生道路上摔倒也會需要人扶，沒有人扶也就站不起來了。這也是善之不善。

這些說不完的，有太多太多太多的例項，存在於我們生活點點滴滴當中，只要細心去觀察，你都能夠發現很多書上沒有的道理，或者說書上本就是有的，只是沒有注意，或者說不在乎！

而惡之不惡呢？就如同殺人，在戰爭年代，因為一個高官而死之人究竟有多少呢？數不清楚，造業很多很多，卻讓整個天下太平幾百年。是為惡之不惡。

在狼圖騰裡，狼本惡，卻也善，無以善惡一分，所說的是一個平衡。細想一下，若無狼，眾多食草動物，與民眾所養的羊爭草，羊將無草可食，壞事的不僅僅是羊，還有養羊人，也將失去唯一的收入，殺人放火姦淫擄掠，也就不稀奇了。還有很多說不盡道不完的弊端……

什麼是善？什麼是惡？

做好事，是再正常不過的了，該做就去做好了。

寄聖人語：

天地不仁，以萬物為芻狗。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

出自老子，道德經第五章，天地不仁，虛用第五。

芻狗：在這裡的解釋是，用草編制的祭品。

1，我們要祭祀天地，已故的聖人，自己的祖先，就要搞一些祭品，不是搞形式，表達我們的誠意，祭品不用很貴重，重要的是要有誠意，就是用草編織一些祭品只要誠心誠意就夠了，這個”芻狗”很有意思，在沒有祭拜之前很重要，不能髒了，壞了，當祭拜之後就不當回事了，就丟掉了，這是什麼意思呢？就是，自生自滅。天地是讓萬物自生自滅，比如草長大了，沒了，蟲子長出來，被吃了，沒了，都是自生自滅，就跟芻狗一樣的。

2，聖人是體會天地之心，他是一樣的，讓老百姓過自己的生活，實際上他做了很多的事情，聖人做了好像沒做一樣，不居功，所以老百姓感覺不到，如果讓老百姓感覺到做了很多事情，自己就要反省自己，給人家有壓力，給人家有強制性，讓人家感謝你，這都是老子認為不自然的。

"仁":二人，其中一個是真人，另一個假人，但二人是同一個心；天地和聖人一樣都是"大公無私大善"，天地無心，以萬物之心為己心；聖人無心，以百姓心為己心。

天地不仁，以萬物為芻狗；意思是萬物為天地所用，不是為天地所有。

其實不用有什麼障礙，關鍵是不能看什麼就死信什麼，有些話不一定對！還有就是有些我們理解的也不一定對。這樣執著對錯的和不解的心理障礙和糾結就能緩解大半。

總的來說，但凡經典其論述都是合乎道理的，不會偏的太遠。一切文化也是以人為中心，不可能走向反人的這一面去。因此向道德經中所說，就不一定是我們表面所理解的那樣。

就比如這句“天地不仁，以萬物為芻狗”，實際上表達的肯定不是天地不仁，而應該是天地的平等，對待萬物的平等。春天來了萬物生長，秋天來了萬物凋零，天地也不偏向於誰。此不偏而平等在表面上雖沒有仁之名，卻是大仁。如果哪天天地對某某仁又對某某不仁，我們非嚇死不可，天地還可稱為天地嗎？

但在我們看來天地有平等的生生之德，這就是大德大仁，不需要冠以仁的說法而自在其中，說出好像就不準了。從天地來說，對待一切都是一樣的，萬物對天地來說都是個假名而已。

大善即是大惡這種說法沒什麼根據，也不用去理會，這又不是什麼定理，而且條件還不充分，完全就是胡說，扔垃圾桶裡行了！

《道德經》的核心思想是無為而治，順其自然。從經濟學的角度理解，就是自由市場經濟，不干預，不調控。做慈善，或做好事也是如此。刻意為之，或有目的、求回報的去做，都算不上真正的善。

回到題面，“天地不仁，以萬物為芻狗”。這其中芻狗的本意是古人用草蓆紮成的用以祭祀的狗，意指最普通的東西。此話的後一句是“聖人不仁，以百姓為芻狗”。字面意思是，天地和聖人不夠仁慈，把人和百姓當做祭品一樣對待。但是，結合《道德經》通篇來看，深意是天地和聖人對待世間萬物都是一視同仁，不區分對待。也就是說，人是大自然的一部分，對待大自然的萬物和對待人是一樣的。所以，不應該理解為天地是真的不仁，而視生命如草芥。這與做好事是沒有衝突的。

“大善即大惡”的意思是做好事要順其自然，符合道規。包含兩層意思：一是做好事的人，不應抱有回報的心來做好事。不是你行的善大，就得到的回報大。有回報本身的想法就是錯的。所以，從這個層面上來講，善不分大和小。做好事，要量力而行。不然，超過你的能力，有可能會步入“求回報”的歪道，從而內心紛擾糾結。二是做好事不應該給接受方造成壓力，更不能助長不勞而獲，不思進取，一味索取的惡性迴圈。這樣的例子有很多，特別是外國所謂的好福利，養了很多的懶漢。這不得不說是好福利帶來的負面反應。

所以，好事該做，但最好順其自然，量力而行，雙方心安，良性迴圈。

前一句的意思是，在聖人面前，人人平等。

後一句，物極必反的意思。

以上是個人理解。

不用疑惑，自己認為自己有那能力並且是對的正義的就去做吧，做好事行善出自人的本性順勢而為順其自然那就是真好事真善。

伯陽公的話猶如龍行天下，變幻無窮，世人如何解讀都有理，都各有千秋，絲毫不可疑惑！

當然溫馨提示: 為行善而行善不如不行善、為做好事而做好事不如不做，

第一：什麼是“好事”？我理解所謂“好事”就是和“壞事”相對的事兒。具體說，我們每個人站的角度不同，所以對於好事的理解也不相同。比如說“日寇侵華”，站在咱們的角度上那是絕對的“惡”！不可原諒！但在那些日本的軍國主義分子眼裡，他們認為自己向“天皇”效忠，是“好事”！所以這個“好”與“壞”；“善”與“惡”並不是絕對的，也不是一成不變的。但是我們的社會需要一套標準來定義這些，以利於社會的長治久安和持續發展，所以才會存在“普世價值”和“社會主義核心價值觀”等等的標準來人為的定義“好”與“壞”；

第二：老子說“天地不仁……”今天講那是站在“上帝視角”得出的結論。舉個例子：當你看到兩窩螞蟻打架，你會去在乎哪窩螞蟻更“好”嗎？那麼在天地眼裡，看萬物與螻蟻無分別。但你不是天也不是地，你只是人！你可以透過《道德經》去了解這樣的一種世界觀，卻必須得按照人類社會的價值觀去行事。那麼帶上了人類情懷的我們就應該去做這個社會認可的“好事”。舉個例子，電影《復仇者聯盟3》（我們只說電影不談漫畫！）裡面的“滅霸”就很典型。他的起心發願並不能說“壞”，但所行就已經成魔。這就是因為他沒有附合我們人類的普世價值觀，成為了人類的敵人。在這樣的背景下，如果你站在人類的角度上，那就是大惡，站在宇宙的角度上就是大善，所以老子說大善即是大惡。

第三，推薦你去看看莊子的《南華經》，解釋得更好，所謂“聖人不死 大盜不止”。當這個社會還在標謗“善”的時候，就證明“惡”已經太多了。或者說，當社會推崇“雷鋒”，說明惡人很多，當社會開始選“誠信典型”，說明失信太多；而如果這社會每個人的行止都一樣，“”模範是不是就失去了價值呢？

所以，孔子說了一句話“己所不欲 勿施於人”。什麼意思呢，現階段你不必去糾結好與壞，你只要自問，你對別人做的事情你也願意讓別人加諸於你身，你但做無妨！

理解其語義、語碼，核心在於應無所住而生其心！無住之心，降維立相，即有住之心。有住之心即為一，即道生一。一即整體，整體即一(聖賢合一)。再降維即為陰陽二邊，即陰陽、善惡、是非、正負、長短、美醜、男女等等。天地不仁...此語碼特徵是一降維之後二邊中陰性一邊的描述，依此理陽性即天地視萬物一視同仁。又，大善即大惡，大善即大偽，即是即非，色即是空，空即是色。合一，超越二邊即入不二法門。《道德經》創作者老子，其心性量級之高世所罕見，有些話語實與佛經真義暗合。切記，心外無法，無外無物。

《老子》第五章

“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠(tuóyuè)乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。”

天地執行是自然狀態自然規律，原本就無心，也沒有人的人性。故天地最無私，當然也不懂仁愛。人不能用人心去揣測天地，用人的眼光去看待和評論天地。天地不懂也不知道什麼是仁，所以，天地生養萬物，對萬物無偏私，一視同仁，就象對待人用草編的祭祀小狗一樣，無論有用沒用，都讓其順其發展自生自滅，不會因有用而重視偏袒因無用而輕賤或憐惜。故天地不仁。

而聖人順天道明事理，知天地無所謂仁或不仁，所以聖人也對百姓一視同仁，沒有分別心，普教無類，讓人們與事物在自行的軌道上自然的執行發展演化。守於中，不施以影響，從而無為而治。即無為而無不為。

老子這裡所說聖人，不是自己，也不是其後的孔子。是那些開悟明道守道行道的人。

《道德經》中說，“天地不仁以萬物為芻狗”，古訓中也有“大善即是大惡，大惡亦是大善”的說法，其實這些言語不該是成為“為善”的阻礙，究其最根本的意思中，我更覺得這話大有“人人生而平等”的意思。當然，從《道德經》的角度而言，不僅僅包括人，經書本身是超越人的高度來看待這個世界的，所以，會說“以萬物為芻狗”，在聖人眼裡，世間萬物都是平等的，各自遵循自己的“道”生生息息。

再者“大善即是大惡”，這話雖不是老子親口所說，卻很老子，很有道家的辯證思想，正如福兮禍兮、水滿則溢的相互轉折的意思，它真正的本意並不是簡單的“好心幹壞事”，正與“天地不仁以萬物為芻狗”一樣，是告誡人們不要自以為是的去幹涉別人的人生軌跡，無論是你的善心還是惡意，因為無法對對方的未來負責，就莫要強行改變。

“天地不仁以萬物為芻狗”“大善即是大惡”不是不讓做好事，而是在說萬物平等，萬物自有緣法。有些話這麼說出來似乎帶著很多消極的意思，其實不然，更多的在警示我們要對自己的言行負責，正如孔老夫子所說的不可妄言，不可妄為，拿到“善”這一個角度來講，那就是要善於行善，而不是簡單自以為善，再樸素點來說就是要科學行善。

在小說《豔鬼》中，講了一個故事：

一位仙君路遇一位九世乞丐——九次輪迴都不得好結果，做了九輩子的乞丐的人，乞丐餓的只剩下一口氣了，奄奄一息中向仙君討一口活命飯，仙君告訴對方說，在城外某處有一棵樹，樹下埋了千萬黃金。說完此話，仙君就離去了。與仙君同行的人極為不贊同仙君的做法，言語苛責道：這人做了九世乞丐，眼見就熬到頭了，下輩子是天子之相，貴為九五之尊，你現在將千萬財富的埋藏地點告訴他，若是他去取了，就壞了乞丐的機緣，這一世仍然不得善終，來世依然沒有出頭之日，九世的苦是白吃了。仙君卻是笑笑說：我只是告訴他黃金萬兩的地點，也沒告訴他取多少，若他是個貪財的，拿了黃金，一時改變此刻的命運，那就要付出代價；若是這人只取了一個饅頭錢，那他依然可享來世的榮華富貴。取與不取，從來都不是我定的，而且，既然我與他相遇，那他就是應該經此一遭。敢問仙君，這是行善還是為惡？可以說這位仙君本身是懷有惡意的，也可以說這位仙君是在考驗乞丐，只是出於高高在上的人設的本能作為，那些傳說中的仙人人物不是都善於考驗人心嗎？無論是哪一個出發點，基於什麼樣的目的和心思，我們都能看出，“施予”這個行為有時候包含了太多的意義，不僅僅是簡單的“好心辦壞事”。

人性是複雜的，並不是只有善惡兩面，但是“善”是人的本性之一，也是本能，這種本能不止存在在人的身上，而是存在於世間萬物之中。相較於其他的存在而言，人的善意更復雜，更難以捉摸。所以，在我們決定做一件事情，或者特指去做一件好事的時候，所要做的不是簡單的給與，而是讓自己的動作發揮出它最大的善意，就是前面所說的那句話，要善於行善，而不是粗糙簡單的“做好事”。有人疑惑自己的一些善意行為可能並不會帶來好的結果，或者是沒有發揮到它該發揮的作用，更甚至是背道而馳，尤其是現在社會，網路上也爆料出一些人利用人的善心來積累財富、滿足一己私慾。其實這種事情不僅僅是在現在，而是在自有“分配”之後就一直存在的，無論古今，無論中外。這些並不會阻撓人們為善的本心，這就是生而為人的善良，作為人的本性。

如果有人說，因為一些人的惡行讓我喪失了為善的初心，其實大可不必，我倒是覺得，這種事情但求無愧於心，量力而行，作為人，最大的行善就是做好自己。近期看了一則新聞，很受感動，就是那位從山東開車去武漢送菜的司機，“沒錢可以出力”，這是最為樸實不做作的善舉，對於這位小師傅來說，他已經做好了他所能做的最好的事了。但是對於有些人，他們即不想承擔足夠的責任，又不能恰當的行善，可能就會帶來一些不太好的結果，就比如說溺愛孩子，本意是很好的，卻用了錯誤的方式來做自認為好的事情，這就可能會適得其反。

我記得在很久之前有一個《變形記》的節目，大概是城市孩子和農村孩子交換身份生活一段時間，節目的本意是很好的，但是對於當事人——孩子們，短暫的變化給他們帶來的可能不僅僅是視野的開闊，因為我們無法永遠給某個孩子提供糖果，甚至知道這是他一生中唯一吃到的糖果，那麼在給與的時候是不是更要考慮的是怎麼送出這顆糖果，而不是這顆糖夠不夠甜？因為一旦方式方法錯了，將會給這個孩子帶來一生的遺憾。後者的這種善行，就更需要謹慎行為了，不然也會適得其反。

不管怎麼說，在大是大非面前，我們要保持清醒，做好自己該做的事情，就比如疫情時期，對於大部分普通百姓而言，好好照顧自己，好好照顧家人，體諒奮戰在一線的英雄們，不要給國家添麻煩，這就是做好事了；至於平時，做好自己該做的事情，善待自己，善待他人，讓自己的同情心保持一點點理智，這也許比簡單的施予更有意義。

至於有人所疑惑的那兩句古語，天地不仁以萬物為芻狗，行善即是行惡等等，大可不必對此掛懷，第一，這些話的意思並不是說做好事不對，只是從一個更高的角度來看待世間萬物，肯定其中的緣法道理而已；第二，樂善好施不是一個壞的品德，但還是要謹言慎行的好，這樣可以免去被有心人利用，又可以更好的解決關鍵問題；第三，千言萬語，做好自己，問心無愧才是真。

下雨了，總要做些什麼，是否？

請加多一個字，若！天地若不仁，以萬物為芻狗，聖人若不仁，以百姓為芻狗。這樣你就明白了。道德經是懷疑論為主體的，由質疑而開慧。後幾句“天地之間，其猶橐籥乎？ 虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 ”其中“猶”和“若”相近，“而”與“若”也類似，“如”和“若”就更相近了。這其實指出了事物的“兩面性”，一旦由一面去到相反的一面，並不是同等能量的轉換而已，其尺度是被放大的，絕非簡單的易位，也就是說，態度的轉變會付出更大代價。也即仁者若惡其惡非惡者能比，惡者若善其善非善類能同，所以你就清楚了為什麼老實人一旦行兇其結果都非常殘酷，同樣，浪子回頭那也是金不換。既然態度的轉變會有如此大的代價，那結論當然是“守中”最好。

想做好事，一想到【道德經】 中的那一句‘天地不仁，以萬物為芻夠’ 或大善既是大惡’，心裡障礙了求解？

要解答這兩句話的意思，我們先來了解一下【道德經】 這本哲學巨典 。【道德經】原名【老子】，是春秋時期著名思想家李耳(又名李聃)所寫。老子善於問道解道，是道家學派的創始人。

【道德經】是我過第一部完整的哲學鉅著，是老子對自然萬物，人生，社會觀察後所作的哲學思考的文章總結，內容涉及政治學，軍事學，倫理學，科學以及宗教等諸多領域，體現了老子的自然觀和人生觀。

整本書最著名的應該是這句‘道可道，非常道，名可名，非常名。’翻譯成現代話就是：‘人生的規律是可以認識的，是可以掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣；真正的名和利是可以求到的，但不是平常所認識的那種‘虛名’’。【道德經】一經問世，就以其豐富的內涵引起世人關注。兩千多年來成為人們做人做事，修身，齊家，治國平平天下的道理引領著作。它深刻影響了中國的傳統文化。受其影響，孔子創立了儒家思想，成為中國幾千年的道德典範。

而這句‘天地不仁，以為芻狗’出自【道德經】的第五章，這句話的意思是天地萬物無所謂仁愛，它把萬物當作稻草紮成的祭祀用的芻狗一樣。【芻狗，古代用稻草紮成的狗，用來祭祀用的】。用今天的話解釋就是田地萬物是客觀存在的，皆有所屬，它們共生於宇宙間，相互需要，但又不相容，是告訴我們看待任何事情都要用觀的態度。

大善既是大惡，不是出自【道德經】，這句話有人認為是出自孔子，但沒有史學家們的證實，所以不能定論它的出處。這句話的意思我個人是這樣理解的：有些善事不是你認為的小善，有些善事做了不能幫到別人反而會給別人造成麻煩，就成了惡事了。做善事要以能幫助別人，造福於社會為最基本的準則。

孔子有一句話是我在初中學到的，‘莫以善小二不為，莫以惡小而為之’。這句話是說做好事不能以事小而不做，不能以善事大而做好事，這也是勸人向善的話。

【道德經】不只在中國，在世界上也有著深刻的影響。16世紀【道德經】被眾多翻譯家譯成多國語言，流向歐美各國，道德經目前是世界上除了【聖經】以外被譯成外國文字發行量最多的世界文化名著。

看到這些榮譽，我們生為華夏子孫是多麼的幸運和幸福，有這麼多幾千年流傳下來的文化經典，引領我們做人做事，所以請讀到這版回答的您多讀經典，傳承經典，為中華民族的文化發揚光大盡一份力。

這個問題特別有意思，看到回答的人都很有哲學思想，一時都不知道怎樣回答才合適，不過仁者見仁智者見智，百家爭鳴嘛，我也就說說自己的想法。先說“天地不仁以萬物為芻狗”這句話，不說什麼其他思想或前言後語，只是從字面上理解，天地不仁慈，世間萬物就和草做的狗一樣渺小和軟弱。我們試想一下，在地震和海嘯面前，我們又豈止如芻狗？再說“大善即是大惡”這句話，舉個簡單的例子，現在路口處有很多拿著雞毛撣子給車撣灰要錢的人，你給他錢算是發善心吧，可是你也助長了他們不勞而獲的心理，表面上是善，實際上卻未必是善。不過換個角度想問題，善惡每個人的判定標準都不一樣，所以也有人會對我的舉例不認同，這也正常，仁者見仁智者見智吧。

天地不仁，以萬物為芻狗：可解為，天地本先仁，內無需後再仁；以萬物為芻狗，蓋因天地先仁合成完好芻狗，還需後再對芻狗強行仁義？

這就好比父母先仁義合生子女，教養成外完好可自生活之大人，難道還要繼續後仁愛，無下限一把屎一把尿供養長成大人的子女生活麼？

已經長成內外完好之芻狗（成人），可自主生活，生死由自己，放養不管是最好的方法

管多了還怪父母多管閒事，礙手礙腳，把自己當牽線木偶

不管若還怪罪，那你肯定是天生不孝子，自私自利完全不把父母當好人

故而芻狗乃內外完好，可隨風氣自揺動之靈物

人亦可稱之為先天芻狗，後天太多生靈變化分類，自變高階芻狗，改成頂級智慧建立新生活之人類

人不真明芻狗之道，人云亦云，不知古先人流傳真道理論，胡亂自認為並解說給自己犯錯找藉口

故而天地不仁以萬物為芻狗，可簡單通人強解釋為——我先對你仁義，後對你不指手畫腳是最好的選擇，不需要你報答

仁義無雙，只先給後不強求——是謂天地不仁以萬物為芻狗

大善即是大惡：可解為強行對外施加，定是自己不需要的麻煩物，想把麻煩丟給他人，還謊稱為他人好，自己不需要，你最合適，對你很好

或者是自己不知道是好是壞，但心裡感覺可能對自己不好，然後不完全弄明白就強行給自以為需要的人

人若真心需要，必會自取自求

人若一直求要，必是無真心想要，見到他人說好，用著簡單快活，就鐵了心去強要，此為人之真心不活化，被外風氣強行吹散或定死，變內死心外大意，自我外意只喜歡他人說的大物、好物，只吃不吐，只進不出，自己把自己撐死

此乃自作自死，身體受不了而心發警告，本人卻完全不顧，然後死心就發胖，要死必得病，小病可以修養，大病基本要亡命

故而，大善必是大惡，真善必無要求，天生善良不會給人添麻煩

普通常人小善即可，有人需要幫助，順手為之，若不順手，直接拒絕就是真心好善

做好事不需自想，別人認可就是真心好事，別人不認可，你就算再想做好事，也是內心罪惡，對人有虧欠，需要強行對虧欠人行好，讓其原諒

若是如此，直接向其道歉，任憑處罰就是最大的好事

若不是如此，那你為何無故要去做好事？

自己的事辦好了嗎？

自己真心快樂嗎？

自己真心明白什麼是美好事情嗎？