一，無為而治，強加於《道德經》。老子雖言“無為”，但言的卻是“聖人之治”，在《道德經三章》：“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。為無為，無不治。”

無為而治，是孔子曰，在《論語衛靈公篇》：“子曰：無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

二，道法自然，解作道效法自然規律，是錯誤的。域中有四大，沒第五大，故，道法自然，意思為，道效法自身的樣子。道自身什麼樣子？是謂惚恍。惚恍，即渾沌狀態，無規律可言。

道德經其實也有被很多前輩解讀錯了的地方很多。因此上也給我們後人很多人被誤導了。我認為道德經在解讀過程中需要讀原文。要自己解讀感悟原文才能達到道德經的最好境界。

過分解讀了，其實老子當時沒有這麼高的境界，從他和孔子的對話中就能看出。後來的這些意思都是後人牽強加入的？形成越來越複雜，越來越難理解。

“道德經”並非過度解讀，而是當今沒有人突破先人闡釋，似是而非，故弄玄虛的用於現實的功名利祿。

“道德經”自古至今，據不完全統計，有上千種之多，僅據《八史經籍志》著錄的就有二百三十部。除佚失者外，現存的註解版本中，僅《道藏》中就收入四十六部，單單這些，恐怕窮其一生也難以研究完，何來過分解讀？

有的部分被修改，因為道德經的思想有約束皇權，鼓勵民權的成分。封建王朝一直有愚民潮流和限制公民的言論自由。所以把道德經改了一些。

不是過份解讀！而是由於版本的不同標點符號的打法不同，在兩千年來的時光歲月當中，被不同時代的解讀者們打上不同的“”烙印“”注入各自不同的思想！逐漸變得解釋不完，說不清，道不明，無法做到統一解釋！因為“”道“”所面對的“”方向“”本來就是永珍角度！它有上下，左右，正反，內外的各種不同的相互對立的不同形式！有千萬種不同的事物都在用同一個公理！不同的人看到的“”事物“”面孔沒有完全相同，只有相似！因為時空在不停的遊走變化，宇宙幾何圖案總在發生改變！沒有完全相同的點位！

很多古代典籍可以說都是被“過分”解讀，比如《易經》，原來只是記錄天氣和生產生活等情況。可是經過一代又一代的解讀和註解，到現在變得玄之又玄，深奧難懂。又如《論語》，其內容和內涵一定是比原來更為豐富。所以與其說《道德經》是被“過分”解讀，不如說後人極大地豐富了《道德經》的內容，從而成為道教的經典。

從古至今有幾千種註釋。李餌老子說，能說的就不是道，失去了原計原味。李餌老子謙虛，勉強寫一寫。這一寫，成了千古奇書。

用儒家的思想體系去解讀道德經就是個歪曲。老子是遠離塵世的俠客。是與自然交融體會出的道德經。不是像孔子一樣周遊列國面對的是人性

不但道德經，古籍不都有過分解讀嗎？隨著時間流逝，如果認為是正面的人物寫的東西都會被解讀成正面的，老子寫道德經主要的讀者應該是統治者，所以，內容必須為統治者服務的，愚民是肯定的！

別人修道，你們學哲學，別使勁靠了，不然都是悖論，老子的文章裡沒有二律背反，沒有二元對立。還不如和佛經對照看得更明白。

首先，解讀永遠不存在過分，為什麼呢？

因為道生一，一生二，二生三，三生萬物，解讀也是一樣啊，您想啊，“道”只有其一，而認識和理解的人又是無數，無數的人反向去認識其一之“道”，自然有無窮之解讀啊，沒有過分，只有領悟者更接近其所述之道啊！

道德經誰能領悟其核心呢？其人領悟後又能否解釋給其它人呢？道德經，應該為德道經，德為人的主觀意識層面，道為客觀的物質層面，萬事萬物其實是無中生有的，就連我們所認知的微觀粒子一樣，從不確定到確定需要的是一個確定性的坍縮，我們人類發明的區塊鏈其實就是價值坍縮產生的價值。

老子《道德經》，是自己照著做去證明，不是讓人去分析，字面意思的，如果分析字面意思，那就不叫經了，應該叫，哲學，

經比哲學難懂，

什麼才叫(經)，就是自己的經歷，叫經，應該是，老子修德後，得到了，宇宙大道之真理，的經歷，應該是(德道經)

恰恰相反，懂得《道德經》的人少之又少，能把道德經拿來用的人就更少了。

《道德經》其實包含了兩個內容《道經》和《德經》。《道經》講的是規則、規律、規範 屬於自然科學和社會科學的範疇；《德經》講的是人內心的自省與自律，屬於意識形態領域的範疇。

一部《道德經》，把整個人類社會涉及的所有領域都進行了抽象概括，所以被稱為科學中的科學，經典中的經典。

現在我們講要尊重科學，兩千多年前老子就告訴我們了。現在我們講要講規則，尊重法律，老子早就告訴我們了。現在我們講要講道德（這個道德其實是專指德，與老子講的道德意思不同），老子早就告訴我們了。

一部道德經，上可管天，下可管地，中間管人類；縱橫三千年今天依然適用，你說神奇不神奇?！

本人認為，呂思勉先生的解讀，比校靠譜。大概意思，《道德經》全書無男女二字，有的是雌雄，牝牡，道為天下母，母權為大。

這一點，與父權至上的傳統觀念不同。這就好解釋，為什麼《史記外戚世家》竇太后好黃老之術，“帝及太子諸竇不得不讀黃帝，老子”了。顯然，道為天下母，對宮庭內母系勢力有利。

事實上，劉邦死後，呂后專權，漢武帝重用的衛青，霍去病，都是外戚勢力。王莽篡漢，外戚奪權。直到東漢未，何進專權，宮庭內亂，董卓進京，三國分立，都是宮庭內父系與母系爭鬥引起的。

國內學者說西漢得以快速恢復，文景之治，是因運用老子“無為而治”之故。其實是根本不存在的事情，因為老子從來沒說過“無為而治”，而是“聖人之治。”《史記》記載的孝文帝孝景帝，也沒有“無為而治”之說。

《道德經》是老子關於世界觀的學問，是過去、現在乃至未來人類世界的終極哲學。

讀過或者研究過《道德經》的人，特別是對它瞭解、領悟比較深的人都知道，《道德經》內含道經和德經兩項內容。道經講的是人類能夠修成正果並脫離生死輪迴的途徑和方法，德經講的是在無法修成正果脫離生死輪迴情況下，修身、齊家、治國、平天下的聖賢之道。因此，不同層次的人們對於《道德經》的解讀只會不足不會過分，尤其是對於一些傾其一生研究《道德經》的人們，唯恐不能盡善盡美領悟其中的宇宙資訊，更談不上過分解讀的問題。

在現行版本的《道德經》中，無論一些內容錯誤或順序錯誤的存在，影響了學習者和研究的方向。儘管如此也不會對《道德經》的整體內容造成多大影響。比如道經裡面混進了德經內容，德經裡面混進道經內容，只要細心研讀都可以發現。

另外，中國道家有個不成文的規矩，師徒之間基本上是靠口口相傳，而且是真傳實受，這個方面和中國的藏傳佛教有相似之處，屬於秘傳，和中國佛教其他流派傳授過程有很大不同，這一點我們許多初學者並不瞭解。這也是中國道教之所以傳播面積和傳播速度與佛教比較而言弱勢的原因，特別是道家的全真派，除非在真正的道觀，在社會層面幾乎很難遇見。

另外，中國道家還有一個不成文的規矩，越是成道的人越是不公開傳授修煉方法和途徑，越是得道的人越是不公開解釋道家經典。網上流傳的一些解釋或者影片，由於過於抽象或者太過表象，初學者接觸到的時候，會有云裡霧裡的模糊感受。

一般情況下，世人是不會介意《道德經》裡面真正涵義的，尤其是在物慾橫流、紙醉金迷的當下。真正領悟透徹的修行者，要麼表現的是與世無爭，要麼表現的極其平庸，即使有大德出現在自己身邊，也沒有誰會認為自己好運。即使偶爾聽到一句偈語，也沒有誰會在意自己的機緣。

《道德經》是門大學問，是門最高的哲學。更談不上過分不過分的解讀。

過分解讀道德經?別扯淡了！渺小的炎黃子孫們至今仍然讀不懂我華夏先知們的思想，讓他們孤獨了數千年!竟然還相信論語那樣叛道離德的垃圾!

專業的人，1000個人有1000個道德經，不專業的人，無論現在人怎麼解讀，總起到普及的作用，基本都是正能量的東西吧，再好的東西，沒人普及，高高在上，也沒有價值。莊子說，什麼是有用呢，這是個例子。

沒有，道德經深在哪裡，妙在何處，百家爭鳴是好事。大道敦化，小道川流，道並行而不相害。陏著人們三教共習，方能全面理解偉大老子胸懷的奧妙。一真法界總會廣播於天下，使廣大人民受益！阿彌陀佛

用好道德經，需要深厚的古文化功底，不然就是每一種解讀都對，每一種解讀最後還是錯的窘境……本身來說，這個文章沒有具體所指，看個人的領悟和文化功底隨機應變！