這是禪宗第五代大師弘忍考接班人的偈子。弘忍大師先叫來大徒弟神秀作偈。神秀吟誦偈：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。禪宗弘忍不太滿意，覺得釋迦牟尼在菩提樹下覺悟，菩提應該是比喻釋迦牟尼覺悟具有了智慧，菩提不應該有凡身。心如明鏡臺，明鏡臺是凡物，用來比喻佛心也不對。因此叫來聰明伶俐平時非常用功的小徒弟慧能評偈。慧能吟誦不同偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。菩提指開悟後有了智慧，心中的智慧不能比喻為具體的凡物明鏡臺，開悟後是心如明鏡。菩提與明鏡都不是物，禪師的心哪裡會有灰塵需要擦拭。禪宗弘忍很滿意，進一步問慧能對神秀偈的看法。慧能聽說要他評價大師兄，很害怕。於是就說：神秀不是沒有覺悟，是想多了，天下本無事，庸人自擾之。到了現在，很多人說你想多了，就是過去的佛教用語傳下來的。（過去的庸人是沒有覺悟的普通人的意思，庸人是個中性詞，沒有貶義。）慧能的聰明過人之處在於借這句話說神秀覺悟不圓滿。於是弘忍當即決定培養慧能。叫慧能去各地禪修，慧能受盡追殺磨難而不死。弘忍覺得是禪祖釋迦牟尼護佑慧能，於是讓慧能成為第六代禪宗。

庸人在道家是凡人，是沒有得道之人。在佛家是普通人，沒有覺悟之人。

儒家說的庸人，在古代是指大多數人，中庸之道就是大多數人的社會之道。現在很多人都把中庸之道理解錯了。

天下本無事，庸人自擾之

今佛如古佛之再來。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

世間這一切都是假的，都不是真的，這都是相，是由心所生的。是本來沒有的東西。

所以惠能大師後邊又說

本來無一物，何處惹塵埃

本來什麼都沒有，非常的清淨。

慧能是一等一的人，他這首偈，我只能從淺顯的表面意思上理解理解。其中深意，還需參悟。

這是禪宗五祖弘忍傳衣缽，慧能找人代筆的偈語。前面一首是神秀寫的，身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

弘忍認為，神秀未能進門裡。這就是“頓悟”和“漸悟”南北兩派的官司了。神秀認為修行要刻苦，律己修身。慢慢的就能參悟。

慧能認為十年修行，一朝頓悟。

禪宗講究心傳，還要自己理解。

唯心主義哲學家神秀有一首詩:身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。而這首詩就是辯駁神秀的這種唯心主義說法的這是惠能的詩。

南無阿彌陀佛，這是佛經偈語～

大道成自然，一切安好～

色即是空，空即是色，南無阿彌陀佛[祈禱][祈禱][祈禱]

本詩真意在於人可以頓悟成佛，用不著去遵循繁雜瑣碎的儀式，只要有心成佛就可以頓悟成佛。這體現了六祖慧能的絕頂聰明，也別開生面別有天地的開了頓悟成佛之風氣，與漸修成佛形成了鮮明的對照。

菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃出處此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成。 因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 。 六祖感覺禪悟不徹底，於是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。 從字面上講：“菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?” (菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃配圖) 菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃出處原文內容： 佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。 佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來。 佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵。 我領悟不透，是什麼意思? 我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。 神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃 眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹， 眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。 要時時不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃 菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃? 現在只能從字面上去理解它，慘悟不透! 心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。 其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵; 塵在內，心在外，常剝之，無塵無心; 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動 又如道家所說的 道可道非常道它們的道理是一樣的 佛家講究萬物在心 追求修世 道家講究無牽無掛 追求避世 佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行 而最終的說的是一種超脫 卻不是刻意的尋求 主旨在心 世間人，法無定法，然後知非法法也; 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。 菩提本無樹，明鏡亦非臺。出處《菩提偈》 [作者]惠能 [全文]菩提本無樹，明鏡亦非臺。 佛性常清淨，何處有塵埃! 心是菩提樹，身為明鏡臺。 明鏡本清淨，何處染塵埃! 菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，何處惹塵埃! 菩提只向心覓，何勞向外求玄? 聽說依此修行，西方只在目前! 菩提偈影片 針對“菩提本無樹”詩句意思推測： 以上的解釋摘自網頁，我再談談我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是後天培養的，自性是先天的，常人是思想做主，障礙自性;佛家語，萬事萬物都是妄念牽動自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有塵，塵即妄念，牽動自性而起的幻相，當然身的相和前世有關了，塵是妄念，自性是圓滿的清淨的，妄念非心非自性所發，人若悟得自性，自性做主，再起念，不稱作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圓滿清淨，其性空，緣起緣滅，非常自在，根本沒有妄念，有何談有染! 就常人來講，如悟到，對於世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對於修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著於文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根。現代人，慧根普遍低，本人建議，禪宗明理即可，不適合修證，修證要從神秀的漸悟入手，最後到慧能的頓悟，兩者缺一不可，離開漸悟談頓悟，那是口頭禪。 “菩提本無樹明鏡亦非臺”典故： 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子(有禪意的詩)，看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。 所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，透過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。 於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人(後世有人說他是十世比丘轉世)，他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。 弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為梁朝的護國法師，創立了禪宗的北宗。

意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界

菩提原本就沒有樹， 明亮的鏡子也並不是臺。 本來就是虛無沒有一物， 那裡會染上什麼塵埃?

此偈出自《六祖壇經》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經》是後人根據禪宗六祖惠能的話編著而成： 神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

“菩提本無樹，明鏡亦非臺”兩句均採用了倒裝語法結構，可理解為“本無菩提樹，亦非明鏡臺”，《菩提偈》前兩句是針對神秀《無相偈》的前兩句所作，應聯絡在一起理解。菩提樹：相傳佛教始祖釋迦牟尼在菩提樹下靜坐七天七夜覺悟成佛。明鏡臺：僧人坐禪之處，據《資持記》下二之三：“坐禪之處，多懸明鏡，以助心行。”

何處有塵埃：這句是針對無相偈的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”所作，佛性清淨，色即是空，所以塵埃也是空。塵埃：佛教認為各種塵埃都是汙染人的性情的東西，《淨心戒規》雲：“云何名塵，沾汙淨心，觸身成垢，故名塵。”

《菩提偈》

[作者]惠能

[全文]

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

佛性常清淨，何處有塵埃!

心是菩提樹，身為明鏡臺。

明鏡本清淨，何處染塵埃!

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃!

菩提只向心覓，何勞向外求玄?

聽說依此修行，西方只在目前!

這是徹悟明心見性的論述，不可說，說了即有形象有執著，需要有修行的人才能體會其中妙處。正常人天天沉迷錢財名利，脫身都難，是不會明白的。

就好比凡夫俗子妄想做仙神一般，還是順其自然吧，否則不過是多了一個煩惱妄想而已。

菩提是一如，無所差別相，是形而上的一種境界，而樹還是有相，故說菩提本無樹。整偈語是對神秀法師原偈的一個精神高度的昇華，核心意義就是倆字‘破相’。打破相的執著，就是非相非非相。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”不可一句一句來解釋，只能整體來體會。其實惠能只是悟到了一個“空”而已，並沒有特別的玄妙。其相對於神秀“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃”的“有”，境界更高，也更符合佛家真意。故而 五祖大師偈說：有情來下種，因地果還生。無情既無種。無性亦無生。其實還是“空”。

此詩是禪門公案，據《壇經》載，禪宗五祖弘忍命弟子做偈，考一考修行。神秀作為上首（門下翹楚），將偈子寫在迴廊上——“身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”眾弟子大加讚賞，弘忍卻低頭不語。

慧能本是南蠻人，目不識丁，為眾弟子不齒。然而聽到眾僧議論此偈，他認為神秀沒有見性，便隨口吟出“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”並請人寫在神秀詩旁。

此詩的真意在於：揭示“菩提”本質——凡所有相，皆是虛妄。認為人心具足，不必外求。可謂上承迦葉，下啟陽明。

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。這首詩是如何來的？

相傳唐朝高宗時期，有位有名的高僧，弘忍大師，是禪宗著名傳人，他是湖北黃梅人，生於隋仁壽元年（601），唐咸亨五年（674）十月二十三日圓寂，被後世尊為中國禪宗第五祖。

弘忍大師終生刻苦修行，盡能領受心法，繼承自初祖菩提達磨大師以來禪宗教義精髓，發揚禪風，並有所創造，形成了頗具影響力的“東山法門”，為禪宗各派所承認，有《五祖弘忍大師最上乘論》一卷傳世。

唐龍朔元年（661），弘忍大師令弟子們各作一偈，寫出自己的學習和修行體會，藉以觀察弟子們學習和領會佛教義理的程度。優秀者即以衣法相付。大弟子神秀先呈偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能聽人念通之後，覺得對於教義並非徹底領悟，遂另作一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

弘忍大師以為慧能明見心性，領悟佛理更為透徹，可以託付衣法，於是在深夜三更，以袈裟遮圍，秘密授衣傳法于慧能大師。並囑咐他：“廣度有情，流佈將來，無令斷絕。”慧能得法之後，為防備有人加害，遂連夜出走，秘密返回南方。長期隱居於草莽之中。十幾年後，慧能在廣州法性寺由印宗法師雉發剃度，出家傳教，廣佈佛法，影響深遠，繼承禪宗五祖衣缽，果然不負重託，日後成為禪宗六祖，這就是這首詩的來歷。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，可處惹塵埃。六祖慧能這首詩是修煉鏡界的高度。對宇宙三界內的一切生命物質的認識。他認為人世的一切，都是不穩定的。六道輪迴今生是人，轉生不一定是什麼。如果把世界的一切都看透了。你是要修佛的人。不放下對人間的名利色情的執著。就修不上去。本來人世間一切都是虛無的。只有放下了。才能成佛。

何來佛？空空無也乞求多！無能輩拜泥胎枉自生歌。何來佛？本是塵世悲歌，統者奴人役心自多。貪念乞求多多。泥石可有靈魄？唯求潤心爾。塵世本無佛，何來亦非歌？本來無一物！貪人添足蛇！

真意了義即是自己本有的“真心自性”。覺悟性，非身非樹。本初心，非鏡非臺。本來無物，何須掃除？相應明理沁心。不以“眼耳鼻舌身意”為自身相。不以“色聲香味觸法”為自心相。

本來人生下來就什麼都沒有了，這全都是後天自己創造的，還有家人給予的，所以沒有什麼得到，沒有什麼失去得到與失去是並存的，首先你得掌握好自己擁有的。不要去患得患失。那你說怎麼樣不能患得患失呢，你就當這個東西你沒擁有過。

佛講究明悟，禪追求的是空，所謂空不是空氣，更不是空間，更不是空白，而且思想的極致空。慧能大師在空的道路上比神秀走得更遠。

菩提樹、明鏡臺，都是現實世界中的事物，然而它們因被感知而存在，如果你沒有感知到它們存在就可以說它們不存在，當然這是唯心主義的說法。

在古代封建壓迫下，這種思想順應了統治者的要求，讓人們甘於忍受今世的一切苦難，以換取來世的福報安康，所以佛教曾經盛極一時。與此同時，佛更多的是一種思維方式，在受其思想感染，會變得淡化乃至混淆想象和現實的區別，把一切當做符號化象徵化。

一念起，萬念生，佛家看來，事物蒙塵只是因為心念驟起。菩提非樹生，明鏡非臺座，一切皆是自我思維的產物，塵埃自然無法落在想象的事物之上，那麼打掃除塵就沒有必要，無慾者無所求，即使現實中有灰塵，只要心無介礙自是無塵。

這句詩的真意是告誡人們，人的一生早已有定數，無論你怎麼掙扎？怎麼去改變？結果都是一樣的。菩提本來不是樹，明鏡也不是雲臺，世界上本來一物都無所有，一粒塵埃都沒有，事事都不要太過於去在意，人來到世上走一趟，體驗人間的生活，一生不要被金錢所牽絆，不要被情所牽絆，也不要為功名利祿所迷惑……

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

佛性常清淨，何處有塵埃！

身是菩提樹，心為明鏡臺。

明鏡本清淨，何處染塵埃！

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃！