是的，土葬在中國已經存在了幾千年，這只是一種形式，只要我們真正敬畏祖先，怎麼下葬其實都沒有問題，形式可以多樣化，但我們內心要保持敬畏之心，否則怎樣葬都不好

土葬，人類死亡後喪葬方式之一，流行於世界各地，一般是把人的遺體先裝在棺材裡，然後再把棺材埋於土中（區別於火葬、水葬、天葬等），墓碑（墓誌銘）或有或無，有的地方隻立墳頭石，並無文字。墳前或有祭奠臺供後人祭奠。

在中國，土葬已被火葬逐步取代。國家劃定範圍作為火葬區，禁止土葬。

中文名

土葬

外文名

Burial

拼音

tǔ zàng

用途

人類死亡後喪葬的一種方法

社會現狀

土葬已被火葬逐步取代

快速

導航

由來

禮儀

儀式

影響

原因

歷史

土葬起源於原始社會，那時就有這個風俗，例如半坡文明，還有後來的夏，殷等朝代都是採用土葬。漢族土葬有幾千年的歷史，古時講究入土為安，因《周禮》規定“眾生必死，死必歸土”，厚葬才是孝順。

土葬之俗，在多數地區實行一次葬法，但在部分地區和民族中也實行二次葬法或多次復葬法。我國土葬在不同民族和不同的歷史時期的形式特點也有差別。

土葬

中國商代時為厚葬高峰期，殉葬品奢侈。西周時，墓葬大小、棺槨層數、隨葬品的種類及多省，都按禮制作了規定。戰國中晚期，又產生了以國君為中心的陵墓制度，秦始皇陵於即位後即開始營建，規模巨大。漢代盛興選擇風水的墓地之說，以人殉葬之俗語基本廢止，隨藜則以陶器、漆器為主。至三國、魏晉南北朝，漸演變為薄葬。自春秋時開始，出現在墓上封土建墳丘的習俗，漢代以下普遍行之。土葬的主要形式有：豎穴墓、大石墓、甕棺葬、石棺葬、磚石室墓、洞室墓、木槨墓、船棺葬等。夫妻合葬的形式起於先秦，漢以後一直流行到近代。《詩.王風.大車》：“谷則異室，死則同穴。”《禮記.檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。”又“孔子既得合葬（父母）於防。曰：‘吾聞識也。’於是封之，崇四尺。”

由來

約產生於舊石器時代中期。在西歐，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。原始公社時期，各氏族均有固定的墓地。奴隸社會和封建社會，各家庭（宗族）亦有固定的墓葬場。土葬墓一般葬一個遺體，但也有數人或氏族（家族）合葬的。墓室大多有不同質地的棺和殉葬品。在階級社會，統治階級墓葬的殉葬品甚豐，甚至有人殉。隨著社會的發展，土葬衍變為多種形式。中國的土葬形式主要有：豎穴墓（土坑墓），舊石器時代晚期一直流行；大石墓、甕棺葬，流行於新石器時代至漢代；石棺葬、磚石墓，戰國時期以來一直流行；洞室墓，始於戰國時期，盛行於六朝以至隋唐；木槨墓，始於商代，漢以後少見；船棺葬，戰國末期到漢初盛行於四川一帶。[1]

土葬習俗的形成，同人們的觀念有著密切關係。他們認為死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中說“眾生必死，死必歸土”，《韓待外傳》中說“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸於天，肉歸於地。”《禮運》也說：“魂氣歸於天，形魄歸於地”。·以上可以看出，古人認為人死後形體埋入地下，脫離形體的靈魂才可以歸於天。土葬與鬼魂觀念有密切聯絡，從舊石器時代一直到現代，人們在埋葬死者時，都要為之隨葬大量的物品，包括各種用具二食物、裝飾品等，目的是讓死者的靈魂在另一個世界生活得更好。

土葬

禮儀

土葬的禮儀繁瑣複雜這是其重要特徵之一。遠古時期人們的喪葬極為簡單，不立墳墓，也沒有禮儀和祭祀，進入階級社會以後，適應統治階級和禮教思想的需要，喪葬方式日益繁雜；迷信觀念日益濃厚，在世界上形成了獨特的隆喪厚葬的土葬禮儀。要求“葬之以禮，祭之以禮”，“棺槨必重，衣食必多，文繡必繁，丘隴必巨”以及“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”。這種傳統的喪葬觀念至今對人們仍有一定的影響，成為推行殯葬改革的一大心理和思想障礙。

土葬

儀式

舊時實行土葬，用棺材盛屍，掘土為墓，埋棺其中，堆墳立碑。殯葬儀式繁雜，規模盛大。喪葬儀式程式大致如下：

初衷

親人病危、昏厥，晚輩手持親人所穿的鞋，上房沿摔打呼喚：“爹(娘)穿鞋!爹(娘)回來!”俗稱“叫魂兒”．此俗認為親人靈魂尚未走遠，還能喚回。親人去世後，要趁身體尚熱給死者沐浴更衣，邊穿邊呼喚親人穿衣，伸手，登鞋……並用手將死者眼閉上，嘴合攏，謂“整容”。找中間有方孔的古銅錢，用紅線穿其孔，打結，塞入死者口中，再把絲線系在死者兩耳上，此所謂“噙口錢”。烙薄餅，分幾個一組，連同部分麩皮，分別裝入死者兩袖內，用生麻綁住，傳說這些麩皮、薄餅是專供死者靈魂過螞蟻山而準備，不然會多受折磨。死者多放在門板上，面蓋白布，頭枕事先用麥秸裝好，刺有雄雞圖案的“長鳴雞枕”，枕邊放穀草，謂“招魂草”，草邊放白紙剪成的“拾魂幡”。之後燒紙焚香，家屬號啕大哭。門前插白幡，以示鄉鄰。

報喪

也稱“通喪”。老人死後，孝子遣人持孝布向親友報告死訊、死因及葬期，出門在外的子女及親友要及時奔喪，弔喪，問明死因，靈前跪叩，出嫁的女兒是一路哭著而來。

哭悼

親友奔喪，要攜禮弔喪，叫“上祭”。禮品有：點心、油果、白麵饃饃、壽桃、布幛、金斗、銀鬥、搖錢樹、現金、輓聯、花圈等。並在其上書祭者姓名。親友來吊，孝子迎接，陪同哭悼，謂“陪孝”。孝子送孝帽、孝衣，為“破孝”。孝布分“大孝”、“小孝”、“花花孝”。死者兒女、妹妹破“大孝”(約兩丈白布)。侄兒、侄女為“小孝”(約6尺白布)，其餘為花花孝(約一尺白布)，孝子賢孫所穿孝服，不鎖邊，毛處外露，沒有釦子，製作粗糙。腰繫麻絲，拖拉著鞋子，謂“披麻戴孝”。前來弔喪之人，需戴孝哭喪，男子弔喪，跪叩，連哭三聲，沒有詞；婦女哭喪，涕淚交流，嚎啕大哭，有調有詞，謂“嚎喪”，該哭的人不哭，被認為不知禮，不孝順。

守靈

親人亡故，孝子孝女端坐或蹲在地上，不坐凳子及高處，日夜不離棺材，謂“守靈”。死者頭前置一盞用麻油或棉籽油作燃料的油燈，為“長明燈”，還放有祭果、薄餅及一個瓦盆(俗稱“老盆”)，“老盆”底部要鑽眼，有幾個兒女鑽幾個眼，順序由長到幼。孝子不斷在“老盆”焚香燒紙。老盆旁放一隻碗，俗稱“遺飯碗”。孝子用餐務必先向“遺飯碗”裡盛添少許，出喪時置籃內，放墳頭上。死者停喪分“排三”、“排五”、“排七”，即從亡故之日算起，按停喪天數三、五、七天。停喪緣由，一是為親人弔喪，瞻仰遺容，二是農家認為，陰司“小鬼”往往有“誤拿”，停喪三、五、七日，如“小鬼”誤拿，死者靈魂會被放回。守靈的孝男孝女每天一早天未明大哭一場，客人來吊，也陪著痛哭。

入殮

又稱“殮棺”，“合棺”，即將死者裝入棺材。殮棺時間往往在送葬頭一天。其過程是：先將棺底用石灰鋪上薄薄一層，按死者的年齡向棺底拋撒錢幣(古幣或當今的硬幣，也可是類似古幣形狀的紙錢)。再將五穀(麥、谷、豆、黍、芝麻)撒人棺中，孝男孝女取淨棉絮蘸水為死者擦洗面部，謂“淨面”。之後置人棺中。殮棺結束，夜深人靜之時，孝男持紙紮的“送魂馬”和“牽馬童子”至村外，將其焚化，並默唸“親人走哇”、“親人走哇”，此俗稱“送魂”。

土葬

出喪

出喪是殯葬儀式最隆重的一天。是日，送殯親友匯齊，響器班吹吹打打，哭聲連成一片。中午飯後，炮聲隆隆，鄉鄰抬棺上車，稱“起靈”。孝子持引魂幡，披麻戴孝，按長幼羅列，用白布拉靈，其他親眷、親友依次按輩份，親疏排列於後。送葬隊伍出發，挎藍(內放遺飯碗)小孩在前引路，吹歌班及旗牌執事隨後，男眷步行在靈柩前，女眷在靈後或騎馬或坐車，浩浩蕩蕩，繞街出村。至墓地(女眷一般不到墓地)將棺木置入墓穴，喚死者兒女調正向口(棺材大頭所向位置)，放“長明燈”於棺前，棺上放“陰陽瓦”(瓦上寫死者姓名，字、生卒年月)，孝子繞墓穴分左右各轉3圈，向墓穴扔土，燒“回頭紙”，向鄉鄰親朋叩首感謝，眾人散開，將死者掩埋，堆起墳頭，出喪結束。

守孝

老人亡故，謂“孝子帽壓住了頭”，從掩埋至“七滿”(即七七四十九天)，孝子、孝女或穿孝衣或臂戴黑紗，不理髮刮鬚，每隔七天，帶鞭炮、紙箔。香、燭、饅頭，到墳前祭典，謂“燒盡七紙”。守孝當年，春節不貼紅對聯，元宵節時不掛彩燈。

當然土葬在中國也算是一種文化習俗。

影響

傳統的土葬佔用了大量的空間。火葬後剩下的骨灰如採用安葬的方式只佔較小的空間，如將骨灰灑進大海或者較流行的做法用骨灰來植樹就根本不佔用空間，傳統的土葬，屍體會被放在一個不同材料製成的靈柩中。在美國，靈柩在下葬前往往更會先放進一個混凝土製的箱或襯墊裡。個別來看，可能用不到很多地方，但結合其他的墓穴來看，它可以造成嚴重的空間問題。許多墳場，尤其是在日本，歐洲以及較大的城市，現在開始出現空間不足的問題。在東京，舉例來說，傳統的墓穴是極為稀缺和昂貴，在倫敦，空間危機更使Harriet Harman提出重開舊式的“雙層”的墓葬。

原因

我國多數民族尤其是漢族重視土葬的原因是多方面的。

土葬

1、同居住的自然環境有關。我國中原的廣大地區，土地肥沃，農業文明悠久，百姓世代以農為主，視土地為生命之本(有地則生，無地則死)，他們認為人死後埋於土中，是靈魂得以安息的最好辦法，所謂“入土為安”成為漢人的信念，影響至深。

2、土葬符合漢族人民的生活習慣以及慎終追遠的倫理情感。“生命是從大地中來，再回大地中去”這個觀念根深蒂固。漢族崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實為土色，在陰陽五行中，“土”居於中位，是最穩定、最可靠的基礎，因此土葬符合漢人的生活習俗和傳統觀念。

3、土葬對封建制度而言，只有土葬才能長久地儲存死者生前的權勢和地位，如雄偉的墓體，各種墓碑、石人、石獸及其它附屬建築。只有土葬才能經常在墓前進行各種象徵性的活動，表示生者對死者的追悼之情，又顯示了豪華的排場和滿足宗法政治的需要。

土葬應該是幾千年留下的習俗，雖然也有少數民族水葬等，但我國大部分地區.大部分民族還是以土葬居多。現在出土的很多墓葬就證實這一點，時間上有一千多年前直到民國，跨度全國各地域，各民族都有。而解放前後亦是土葬，只是最近幾十年才開始火葬，節約土地等。

這個問題的答案是肯定的

其實歷史上老百姓有很多種人死了以後的安葬方式，比如火葬，水葬，天葬啊，但最普遍的還是土葬

為什麼呢？

因為歷史上我們國家幾千年來都是屬於農耕文明，

歷朝歷代的老百姓都是以刀耕火種為生，對土地有天然的情感，活著的時候在土地上種田種菜種茶，生命的最後也希望投入大地的懷抱，能在這一片休養生息的大地上安眠，也算是一種感情的歸屬吧。

另一方面，土葬相比於其它像火葬水葬之類的，由於會留下碑文，而且有一個固定的位置，也能給後人留下一個懷念瞻仰的場所，這也是中國幾千年來家族文化傳承的一個重要組成部分，雖然隨著現代人觀念的更新，接受了更多其他安葬的方式，但在普通的老百姓看來，土葬仍然還是最容易接受的一種。還有就是為逝去的親人安排一個長眠的場所，讓靈魂能夠安歇，也體現了歷代文化中尊重人的靈魂的體現！

所以，很顯然，土葬就是我們國家的幾千年留下來的殯葬傳統，也有著長期的歷史原因，也是咱們傳統文化當中的一個部分，

在中國，有據可證的土葬可以追溯到四千多年前，那時人類已經進入了父系氏族社會。生產力水平有了很大發展，農業、飼養和製陶技術都有很大提高。私有制開始產生，貧富已經出現。佔有生產資料的富人死後，還有了器物及其他用品隨葬。

在大汶口遺址中，一些墓穴裡沒有任何隨葬品，應該屬窮人墓葬。有些墓穴裡就出現了豬頭、頭飾、象牙雕筒、玉器，同時還有大批精美陶器。可見幾千年前的古人不但實行土葬，還有在墳墓裡放置隨葬品的習俗。

在半坡村遺址中，還出現了公共墓地。在出土的陶器上還紋有人臉和魚身結合而成的人面魚紋盆，還出土了農具、漁具，說明半坡村人是以農業和捕魚為生。而且在陶器上還發現了而二十二種符號，有可能是一種原始文字。

答案是肯定的，“土葬”源遠流長，體現不僅僅是中華文化的體現，更是民風民俗。

孔子尊周禮，其中就有周朝的喪葬習俗，孔子認為合理的喪葬應該符合兩點：一是喪事要符合喪禮的要求，既不能越禮而葬，也不能草草了事，應恭敬嚴肅；二是要充分彰顯人的哀情，喪葬的核心是寄託生者的哀思。就喪事而言，孔子總體上主張簡葬薄葬，但他同時對於民間喪葬的風俗又給予了一定尊重，只要不悖禮，他是不反對厚葬的。

莊子臨死前，其弟子要按當時流行的習俗厚葬他，他堅決表示反對。他坦然地對其弟子們說：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齋送，吾葬具豈不備邪？何以加此。”當弟子們擔心莊子的屍體被烏鴉吃掉時，莊子打趣說：“露葬要被烏鴉吃掉，而土葬也要被螻蛄(lóu gū)和螞蟻吃掉。非要從烏鴉嘴裡奪過來送給螻蛄和螞蟻吃，這未免太不公平了吧！”

墨子則明確提出“節葬”，墨子的思想一向立意宏大，在喪葬的問題上，他沒有訴諸個人情感，而是完全從厚葬與節葬所造成的社會影響出發形成了他的喪葬觀。墨子將他絕對的博愛思想延伸到喪葬之事上，首先將“利父母”與“利天下”等同看待，以喪葬之事能否實現“貧者富、寡者眾、危者安、亂者治”為合理與否的標準。

在講個題外的問題：國家現在提倡火葬，農村為什麼一直反對火葬堅持土葬?

在中國古代，罵人常常會說到“挫骨揚灰”，意思就是把人骨頭挫成灰，然後再撒在空中，讓你屍骨無存。因為古人相信死後還會投胎重生，所以死後遺體也不火化，只是土葬，帝王貴胄甚至要用金縷玉衣等技術，保持屍體不腐，等待重生或成仙。除非痛恨某人或者特殊情況，才會焚屍。土葬歷史悠久，入土為安是華廈民族喪葬的文化傳統，這種傳統早已成民風民俗，且根深蒂固。祭奠先祖，傳承祖訓，是千家萬戶千古不變的家事活動。所以國人一向對墳墓都是十分重視的，這和我們民族的祖先崇拜有關。也就是說，在以祖先崇拜為核心的信仰中，墳墓是不可或缺的一個重要環節。“祭祀之道，自生民以來則有之矣。"中國人千百年來都堅信“祖有功，宗有德”，推崇“慎終追遠，民德歸厚”，對於“死有所葬、入土為安”的強烈渴望，超出了任何其他民族和文化的想象。

農村有一句老話，叫做塵歸塵、土歸土，說的就是當一個人離開人世的時候，那麼世間的一切便與他再無瓜葛，殯葬儀式也是生者與逝者之間的最後一次同路。

他們勞碌了一輩子，最後死了還不能安生，還要被火化，從內心裡他們是十分抗拒的。很多老人因此早就發話了，自己死了之後必須土葬，如果敢違背自己的話，那就是不孝子孫。因此，老人都這樣說了，做兒女的肯定會照辦，能土葬就土葬，避免老人傷心。其實這只是微不足道到的原因，最根本的原因還是我國的農村範圍很廣，每個地區有每個地區的風俗，一般大家都會遵守當地的風俗，按照傳統辦事，不會輕易改變選擇火葬。其次是目前我國的實際情況是，一般一個縣城只有一個火葬場，有的農村離縣城很遠，並且火葬場還有很多收費專案，如停屍費和化妝費等等，再加上親戚的來回交通費用等，很多農民都覺得吃不消，另外也不方便。因此大家從客觀角度出發也不願意選擇火葬。

古代人死了土葬為主，火葬也不少。不過古代很簡單利用自然規則，各種容燃，耐燒的柴，沒有專門的火葬設施，和機構。

土葬是不是幾千年留下來的民風民俗？答案是肯定的。理由如下：

第一，《易經》認為坤卦為土、為大地，而大地具有生長、收藏之性，土地生成萬物並收藏萬物，故根植於大地上的動植物總有一天都會迴歸大地，即所謂的“樹高千丈葉落歸根”，而生命走到盡頭後最後的結局不過是“塵歸塵、土歸土”。

第二，中國幾千年來對於死者身體的處理除了土葬之外還有火葬、水葬、天葬等方式，但流傳最廣適用最多的是土葬。入土為安是對逝者最好的尊重，而“死無葬生之地”則是對仇人最惡毒的詛咒。

第三，與其他處理去世者遺體的方式相比之下土葬更安全、環保、容易為人所接受，且埋葬後留下的墳墓能夠讓後人寄託哀思，透過祭祀先人能夠教育後人幸福生活來之不易“且行且珍惜”。

第四，風水思想的影響，晉代郭璞所作《葬經》明確了“骸骨納氣蔭及子孫”的思想，受此理念的影響國人不遺餘力的為長輩尋找風水寶地以期子孫興旺、升官發財、光宗耀祖。

前承後教，民風民俗作為傳統文化的重要組成部分其對炎黃子孫思想的影響雖然“潤物細物聲”但無疑是巨大的。

土葬是一種衛生管理，三分之二是海。三分之一是陸地，火葬管理方式更衛生，更節約經濟，如果不這樣，再二千年，土地全部被死人佔了！！

是！人以入土為安，過去的貧窮人死後，挖個坑底下一條席，上面蓋一張席。在農講為坷垃不打臉。富有人家以棺木下葬，但是需記一條要深埋，以防犁地時，會犁到。深埋後，地還是完整，不提倡墳頭出地面，對耕種有影響，，，，，，

試想一下，如果“人死如燈滅”這句話是我們錯誤的認知，我們的靈魂看著我們的身體燃燒，會是個神馬體驗？

以前看過一部《原始碼》，那個軍官想死都不能夠…真的很可怕……入土為安啊

土葬的歷史非常古老，已經滅絕的古人類——尼安德特人，他們所生活的舊石器時代就已經有墓葬存在，在法國、前蘇聯的尼安德特人遺址中已被考古學家發現，其歷史超過4萬年。

1933年發現的中國北京周口店山頂洞遺址，其中有墓葬遺存，是一個六人合葬墓。這是3萬年前的遺蹟。

距今約8千—1萬年前的新石器時代，中國的仰韶文化遺址中則發現了超過2000座的墓葬，其中很多有隨葬物品，有些屍骨是放置在甕棺中的。

夏商周三代，夏朝人“尊命事鬼敬神”，迷信上帝鬼神，人死後土葬，貴族死後的陪葬物品非常豐富。商朝人更是“先鬼而後禮”，這是《禮記》裡的話，說商朝人重視鬼神，輕視禮儀，厚葬的風俗更盛行。周朝人“敬鬼神而遠之”，厚葬有所收斂，但施行的肯定是土葬。

西周以後，孝道的觀念開始發達。對祖先的崇拜開始盛行。春秋戰國時代開始，儒家的喪葬觀念、禮儀形成，隨著漢代儒家思想地位的提高，此後，厚葬（孔子主張薄葬，但其傳人轉為主持薄葬）、事死如事生（對待父祖，生前死後都要一樣）、嚴格的喪禮，影響我們直到今天。

儒家之外的諸子，像墨家、道家等，很多是主張薄葬的，就是不要搞豐富的陪葬。但對於土葬之外的喪葬方式，比如火葬等，都認為是野蠻的、沒有開化的做法。

火葬在中國也有長久的歷史。比如西北地區的羌族，從先秦時代以來一直施行火葬；西夏党項人流行火葬；遼代契丹人流行火葬；金代女真人，早期施行土葬，後來受佛教、遼代的影響，流行火葬。

宋代的漢人也風行火葬。浙江、福建、廣東地區都很盛行，甚至皇室成員都有火葬的。火化後的骨灰有的存於甕壇再入土，或者寄放在寺院中、家裡、漏澤園（官方設立的墓地），貧苦民眾則把骨灰拋灑在野外、水中。

其原因在於宋代是佛教中國化、世俗化的時期。佛教的一些觀念廣為流行、深入民心。佛教傳說中的釋迦牟尼，即是死後火化。加之周邊的西夏、遼、金都風行火葬，互相影響。

宋代的火葬習俗，到元代仍有遺留，一直到明、清，也沒有消失。不過，今天推廣到全國的火葬，是上世紀50年代才從國家領袖開始倡議，80年代推及黨內，到90年代開始普及到全國。

參考書籍：《中國喪葬史》 徐吉軍著

毫無疑問，是的。這跟中華民族的產生和發展有很大關係。

1、從歷史長河來看，中國是一個以農耕文明為主的社會，基本到當代才逐漸有所變化。萬物土中來，對土地的依賴，形成了敬重土地的傳統，遍佈於各地的土地廟就是很好的例子。中國古人認為大地有靈性，一定要土葬才能入土為安。

2、風水學認為，先人埋葬在藏風聚氣的地方，會給後人帶來好運氣。風水講究龍、砂、水、穴、向，一定要入對穴，才能有好的運氣。從這個角度也可以說明，土葬已經成為了幾千年來的民風民俗。

民風民俗是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式。中國的傳統民風民俗涉及婚假、喪葬、節令、習俗、飲食、遊藝、禮儀、世情、服飾、人事等社會的方方面面。而土葬則是喪葬習俗中的重要環節。

土葬從原始社會就開始了，在廣東英德青塘遺址發現的我國最早的墓葬，是舊石器時代的，距今已13500年。因此，我國土葬的歷史何止幾千年，已有上萬年曆史了。從半坡文明、夏、殷等朝代都採用土葬，《周禮》中就有“終生必死，死必歸土”的說法。老百姓也常說“入土為安”，因此，土葬是我們的民風民俗之一。

1956年，國家本著“節約土地，移風易俗”的原則，提出實行火葬，拉開了我國殯葬改革的序幕。根據《殯葬管理條例（2012年修訂版）》，“人口稠密、耕地較少、交通方便的地區，應當實行火葬；暫不具備條件實行火葬的地區，允許土葬。”，“尊重少數民族的喪葬習俗；自願改革喪葬習俗的，他人不得干涉。”

在實際中，我國除了少部分少數民族保留了土葬習俗，其他大部分地區都是要求火葬的，只是在具體執行中並不嚴格。所以，城市中火葬居多，但農村很多人仍是土葬。根據民政部的統計，截止2016年底，全國火化率在48.3%。2018年，民政部公佈《殯葬管理條例(修訂草案徵求意見稿)》以及《全國殯葬綜合改革試點方案》，希望加快建立節地生態安葬獎補制度，加快殯葬改革的速度。

我想隨著城市化程序的不斷推進，越來越多的年輕人進入城市，受城市文化、思想薰陶，也許幾代之後，就會自然擯棄土葬的傳統。但到那時，是不是又會覺得缺少了一點文化的味道呢？

土葬當然是幾千年來傳承下來的民俗。

目前，世界上已知最早的土葬是歐洲舊石器時代的莫斯特（Moustérien）墓葬。而我國早在殷商時期，就採取了土葬。

土葬在我國古代非常流行，就是將屍體裝殮後埋入地下。

根據《周禮》的記載：

眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。其氣發揚於上為明明。

在古人的心目中，人在死後必須埋葬在地下，這就叫入土為安，否則就會死後不能，靈魂就會遊蕩於世間，這就叫“孤魂野鬼”。

對於這個傳統，《禮記》中的一段話很有代表性：魂氣歸於天，形魄歸於地。

換句話說，靈魂想要昇天、身體就必須先入地。

那麼，古代有沒有火葬呢？答案也是肯定的。

火葬在中國自古就存在。在《墨子·節葬下》中就有一則故事：

秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上，謂之登遐，然後成為孝子。

實行了火葬，還能被稱為孝子？可見在當時，火葬也是一種很普遍的喪葬方式，只是在後來被土葬所取代了。

1949年建國後，我國在全國範圍內推行火葬，徹底取締了土葬。

總而言之，土葬和火葬在歷史上都存在過。現在實行火葬，其實是有利於社會的

俗人老李，簡要答題。土葬是幾千年來流傳下來的民風民俗。

據史料記載與考古發現，在中國土葬是幾千年來留下的民風民俗。前面“把自己管好”與“扯葫蘆瓢”兩位老師回答的比較詳盡了。學習了，在此不再引用。

土葬不但有著悠久的歷史，也是如今沿襲最多的葬法。而且，已經形成了一套完整的葬禮習俗。其中包括：墓地風水、祖墳輩序、發喪禮儀、墳塋祭奠、焚燒紙錢、墓碑文化等。尤其是發喪禮儀，雖全國各地不同民族有所差異，但都遵循各自程式相對完整。

人類在大地上繁衍生息上產生活，生者覺得土是熱的親切的依託，對於逝者那便是最好安息歸宿，“入土為安”便成了一種慰藉和期待。埋葬逝者安放靈魂，墓穴與墓碑不僅為逝者留下一道痕跡也為後人祭奠提供了場所和精神寄託。《易經》與《葬經》等國學經典，在土葬文化中注入了深奧而神秘的思想。

在中國，土葬作為一種葬俗歷經幾千年沿襲至今流傳最廣，既有入土為安蔭及子孫文化的牽引，又有土葬更安全、環保、容易為今人所接受客觀現實。