作為智慧之學的哲學，是關於世界觀的學說，是人們對於整個自然界、社會和思誰的根本觀點的體系，是高度抽象的社會意識形態。它的的根本問題是思維對存在、精神對物質的關係問題。圍繞著這個問題產生的根本分歧，使古今中外所有的哲學流派分成了兩大陣營。凡斷定精神是世界的本原，肯定精神第一性的，屬於唯心主義陣營；凡承認物質是世界的本原，肯定物質第一性的，屬於唯物主義陣營。唯物主義通常反映先進階級的革命教求，唯心主義往往反映保守或反動的剝削階級利益。唯物主義和唯心主義的產生，除了階級根源以外，還有認識論的根源。唯物主義是人們在社會實踐過程中形成的對客觀世界的實事求是的認識；而唯心主義則是把認識的某一個特證、方面、部分加以誇大和絕對化以至背離了客觀實際的結果。

哲學是一種生活的態度，這種生活態度，是由我們對自然和自身的認識所決定的。哲學並不神秘，它是每個人所具有的本能，我把它叫做哲學本能。一些哲學家把哲學分為唯心的和唯物的，並把這種認識水平作為人類的最高價值來進行衡量，把哲學神秘化，把哲學優勢劃分到少數人，其實這是極大的錯誤。這就涉及到哲學的道德性了。哲學講了道德，這是就離真理越來越遠了。可是哲學家們自己一廂情願的把自己當成了人類的無所不知的上帝。哲學神秘化，少數化，使哲學走向無聊的是非鬥爭路。唯心主義和唯物主義鬥爭幾千年了，分不出高下來，說明現在人們心中的哲學觀，從一開始就錯了。哲學觀，應當是一種本能和態度，是個體化的思維。哲學具有社會性，也只是個體哲學本能的摺疊。由此也決定了人們的生活方式。現在具有的哲學高度也僅此而已。

這是一個無解的問題！

哲學，簡單地理解就是人們對世界的看法。那麼這個世界的本質又是什麼呢？隨著科學的不斷髮展，人們的認知也在不斷地修正，就如以前人們認為地球是宇宙的中心，接著發現了太陽系再接著發現太陽系外還有銀河系⋯⋯

總之真理被不斷的揭示，我們的世界觀也隨之而改變。而目前在主流意識形態上的唯物主義觀點也還有解釋不了的事物，因此我認為在我們認清世界的本質以前，對於哲學的本質那就是無本之源，因為誰都說不清世界是怎樣的，誰都不能保證自己的觀點不被顛覆。

東西方哲學有著共同的基礎：認識自己。東方哲學基礎：知人者智，自知者明（《道德經》第十四章）；西方哲學基礎：認識你自己（亞歷士多德緘言）。

一、認識自己的成長軌跡。我是誰？從哪裡來？到哪裡去？我為什麼迷茫，為什麼焦慮、為什麼困惑？人生有固定不變的成長軌跡嗎？如果有，那是什麼？如果沒有，我們又該為生命成長找到怎樣的價值與意義。

二、認識自己與自然的關係。宇宙是什麼？它從什麼時候開始？到什麼時候結束？如果大爆炸是宇宙的起源？那麼之前又發生了什麼？人與宇宙的聯絡是什麼？這些聯絡帶來了人與自然怎樣的關聯？我們是宇宙的一部分嗎？小宇宙與大宇宙，又有著怎麼的聯絡。

科學，源於哲學；哲學，源於宗教。而科學的發展，在不同階段，又在驗證著哲學的價值。

哲學產生於古希臘，在古希臘語本意為愛智慧，引申為思考人、社會本源和內外關聯的學問。哲學衍生出科學，是自然科學、社會科學的理性尺度，是世界觀、認識論、歷史觀、方法論、實踐論的科學。形而上者為之器，形而下者為之利，哲學透過思辯和邏輯關係理解物質世界和精神世界，從宏觀的宇宙到微觀的夸克，由現象到本質，從外延到內涵，由矛盾到對立統一，從原因到結果，由區域性到整體，從偶然性到必然性，尋覓事物存在與發展的規律。常常與處事、權謀、宗教、算命等相混淆。哲學有三大重要階段。1：古希臘時期，形成認知和體系眾多的哲學流派，特別是以蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德師徒關係的各具特色的哲學思想奠定了哲學研究的方向。2：文藝復興後的古典主義哲學，以德國哲學的人才輩出，思想深邃 ，體系完善，結構多樣，從康德到黑格爾、費爾巴哈、尼采、叔本華等。3：現代邏輯哲學、心裡哲學、歷史哲學和實用主義哲學和存在主義哲學，以羅素、海德格爾、郭爾凱伊爾、維特根斯坦、胡塞爾、薩特、加繆、杜威、湯因比為代表。

在中世紀，哲學是宗教的附庸，哲學的解放實際上就是人性的自由，是人的解放與人格的獨立。哲學不是數學公式、物理學定律和化學反應規律，不是歷史事實和故事，不是藝術形象烙印的審美主體，哲學不是萬眾膜拜三位一體神聖的殿堂，更不是處事方法和謀略手段，哲學無法直接改變生活。可是，哲學可以樹立正確的人生觀價值觀，可以建立科學思維而不是迷信或者盲目，可以理性的認識社會、人與精神世界的關係，哲學讓人懂得珍惜生命熱愛生命同時奉獻生命，讓人明白愛、寬容和信仰的力量。哲學不是曲高和寡的象牙之塔，而是充滿了溫度的人文關懷和人文情懷，很多哲學思想都是十分接地氣的正能量 ，哲學具有科學家的嚴謹、詩人的感性和音樂家的情趣、藝術家的浪漫，以及瘋子一樣的詭吊。

《哲學是人們認識世界，改造世界的一們科學》分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。唯心主義是一門偽科學的哲學這是被歷史實踐證明了的。所以只有馬克主義的《辯證唯物主義》才是訖今為止最科學的哲學。所以我們所研家的哲學應該是馬克主義的《辨正唯物主義》。♥它包括三個方面:1)辨證唯物論；唯物辨證法；馬克主義認識論。♥♥它的實質是《實踐__認識__再實踐__再認識♥實踐是檢驗真理的唯一標準》最本質的東西就是不斷地認識世界，改造世界。

哲學的本質是什麼?

什麼叫哲學，百度的解釋。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。

但按我理解什麼叫哲學，世界上最沒用的學術，也是世界上最有用的學術。是一切學術的總綱。

回答的人太多了，我也不想多說什麼。哲學的本質我覺得就是對生命的理解而延伸的一種智慧，可以理解為生命的智慧。什麼生命啟迪，心靈雞湯等等。。。。。都可以歸納為哲學。之所以你搞不清，那是因為哲學本身就有很多矛盾的地方——反正怎麼說呢？站在哲學的角度，我就是神

有一位著名的哲學家說過：“對於一位哲學家來說，最惡毒的問題就是問他什麼是哲學？”

什麼是哲學，哲學的本質是什麼，有一千個哲學家，就有一千個答案。然而，不同民族的不同哲學派別都稱自己的思想為哲學，說明哲學還是有共同的特點的。在最廣的意義上，它是一般原則、方法、基本思想的同義語。父親教育兒子時的處世之道，足球教練的攻防戰略，似乎每一個人都有自己的哲學。有的人講時裝設計的哲學，有的人講烹調的哲學，也有人談請客、送禮、走後門的哲學，“盜”亦有道，好象做強盜也有哲學。但是現在鋪天蓋地地冠以哲學名稱的書其實說的並不是哲學。正如幾十年前中國的文化大革命期間“全民講哲學”，把貧下中農請到校園裡來講哲學，那個時候正是最缺少哲學的時候。

世界各民族的傳統文化中都包含著非常豐富深刻的哲學內容，將這些內容從文化的其它成分中分離出來，建立成一個學科，卻是古希臘人特有的創造。希臘文中“哲學”一詞是由愛和智慧兩個字衍化而來，所以從詞源上看，哲學的原意就是“愛智慧”。中國古人說的“哲”是聰明、智慧之意。中國古代也用“哲”來指代聰明而有智慧的人。現在的成語“明哲保身”來源於《詩經》裡的“既明且哲，以保其身”。《尚書》裡說“知人則哲”。聰明是眼睛好使，耳朵好使，哲是腦子好使，心智發達。“哲學”兩字的首先連用是在日文裡，19世紀日本最早的西方哲學傳播者西周首次用漢字“哲學”表示源於古希臘、羅馬的西方哲學學說，中國晚清的學者黃遵憲將這一表述首先介紹到中國之後，中國哲學界逐漸開始用它來表述中外古今的哲學學說。

在古希臘，哲學是全部知識的總和，從大宇宙到小宇宙，包括所有的具體知識。歷史上有很多哲學家被稱為“百科全書式的哲學家”，就跟這種哲學觀有關。西方哲學家亞里斯多德精通當時所有的學問，他的老師帕拉圖說，他的學院有兩部分組成，一部分是其他學生的身體，一部分是亞里斯多德的頭腦。理學的集大成者朱熹懂的東西很多，很多儒家經典，由於有了他的註釋人們才看得懂。朱熹的自然科學知識也很豐富，天文學、地質學都懂，他能夠預測日食，甚至已經猜到地球是圓的，這在當時是很了不起的。

在近代，隨著各門具體科學從哲學中獨立出去，哲學的地盤兒越來越小，哲學就象莎士比亞筆下的李爾王那樣，把自己的王國和財產分給三個女兒後，自己一無所有。在這種情況下，一些哲學家提出哲學是“科學之科學”，是“知識之知識”，提出哲學是關於科學成立依據的科學。

不過一些現代哲學家對此持反對態度，奧地利哲學家維特根斯坦寫了一本《邏輯哲學論》，這本書兩萬多單詞，共七個部分，第七部分才一句話：“一個人對於不能談的事情就應該保持沉默”。維特根斯坦認為，傳統哲學是對整個世界和生活進行陳述，而對於整個世界和生活我們無法形成一個邏輯影象。要對整個世界和生活進行陳述和描繪，我們必須站在世界之外，生活之外，但這是不可能的。維特根斯坦對哲學作出這樣的判斷後，認為所有的哲學問題一勞永逸的解決了，或者說沒有必要研究。他就參加了一個教師訓練班，然後到一個偏遠的鄉村任教。維特根斯坦的思想影響了一群“維也那學派”的哲學家。他們認為傳統哲學關於宇宙人生所說的一切，既不真也不假，都是廢話；傳統哲學所回答的問題，都是形而上學的偽問題。這些哲學家認為這些問題沒有回答的價值，應該拒絕回答。

與上述哲學家不同，羅素認為哲學是某種介於神學和科學的東西。哲學問題既解決不了，也消除不得。羅素認為，哲學包含著那些到現在為止仍無法取得確定知識的事物的思考，就這點而論，哲學像神學。但哲學並不因為無法得到確切知識便服膺知識以外的權威或教條。在這一點上，哲學又象科學。按照羅素的觀點，哲學的存在是由於我們的現實生活中存在許多問題，科學不能完全解決，但是人的理性又不願意把對這些問題回答的權利交給信仰，這個時候就產生了哲學，於是人們在不能確定時仍然能夠順利生活下去，而不會為猶豫所困擾。

現在，人們關於哲學最普遍的也是最通俗的說法是，哲學是關於世界觀的學問。所謂世界觀就是人對於生活於其中的整個世界的根本觀點和看法。哲學思考問題和一般的具體科學不同，那就是都是就總的根本的問題發問，而不是就僅僅思考某個具體問題。比如，知道水的分子結構是一個氧原子、兩個氫原子。知道水加熱到攝氏一百度就會變成水蒸汽，這些都是具體科學關心的知識性問題。而當孔子站在沂水邊感嘆說：“逝者如斯夫！”，由眼前的水流不息聯想到大自然的生生不息、運動不已；當老子從“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝”，得出柔弱勝剛強的一般結論時，這就是一種哲學的沉思和悟性了。知道一個蘋果可以切成兩半，1＋1＝2；這是常識，但進而由此由此探索一分為二或合二為一是宇宙的普遍原理，這就是哲學了。

本題內有的回答是亂扯!實際上，這個問題在中國哲學界早有定論，而且是毛主席定義的!→哲學就是認識論!!1>什麼是"本質"?

事物的本質，就是此事物區別於它事物的本身所固有的屬性

例如:水和雙氧水，

水的本質是H2O，雙氧水的本質是H202，這就是兩者的本質不相同，才能把兩者區別開來。

這是學了化學的人才知道水和雙氧水各自的成份，否創，即使你知道兩者不同，但如果問你:

水的本質是什麼?你可能是一臉遭B!

例如，誰都分得清楚豆角和辣椒是不同的東西，但如果問:

辣椒的本質是什麼?誰能答得出來?!

同理，數學/物理學/哲學，誰都分得清楚，但如果要講它們的本質是什麼，卻是一件不容易的事!

只有"本質‘才能定義物質，例如:水

→水是由H20組成的。

→反過來說也成立:H20組成的就是水。

→A是B，

→B也是A，

→B才是事吻的本質!

否則，就不是"本質"，而是事物的外延屬性。

人們對哲學可以有N種表達，來說明哲學的屬性，常見的有:

A〉哲學產生於古希臘，那時它一花獨秀，是包含各個學問的學說!

B〉哲學是愛智慧，是使人變得聰明的學說!

C〉哲學是透過研究自然界、人類認識、人類種族和人類社會發展中的一切普遍規律，為人類認識、人類種族和人類社會的發展提供一切普遍適用的認識方法和實踐方法的學

這些都是哲學的屬性，那麼，哪一個是哲學的本質呢?

先看這一句:

A是B一一>哲學是"人類理論化和系統化的世界觀"

B是A一一>人類理論化和系統化的世界觀就是哲學

這人類理論化和系統化的世界觀就是哲學→這顯然有問題…不可以是神學嗎?神學不也是人類理論化和系統化的世界觀嗎?!

再看下面一句:

A是B一一〉哲學是研究人類社會發展規律的科學

B是A一一〉研究人類社會發展規律的科學就是哲學→不可以是政治經濟學嗎?

所以上面的說法都說明了哲學某些屬性，但都不是哲學的"本質"

《毛澤東文集》第8卷中，記載:

有一次毛澤東和周培源、于光遠兩人的談話，毛主席說:

關於從實踐到感性認識，再從感性認識到理性認識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認識論。最近艾思奇在高階黨校講話說到這一點，這是對的。這個道理中國古人也沒有講清楚，老子、莊子沒有講清楚，墨子講了認識論方面的問題，但也沒有講清楚。張載、李卓吾、王船山、譚嗣同都沒有講清楚。什麼叫哲學?哲學就是認識論!別的沒有!

事物一一>沉思一一>分析一一>總結出"思想材料"<認識〉一一>提煉/概括/昇華一一>哲學。

一些很有理論水平的人<哲學家>透過分折/總結社會上各種思想材料<認識論>，然後提/昇華成為一一>哲學!

→形形色色的認識論一一>提煉/昇華成為一一>哲學!

哲學就是認識論!

完整的表達的;

→哲學就是關於認識論的學說!

→關於認識論的學說就是哲學!

最核心意義上，哲學本質是人對“存在”的思考。

在西方哲學史上，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的早期哲學家們關注世界的本源問題，關注萬物“存在”背後的“源頭”問題。

但對“存在”和“源頭”的思考，這一時期最突出的貢獻來自於柏拉圖。

柏拉圖哲學體系是古希臘哲學中最完善最龐大的，他哲學的根基則是對“存在”的理論闡述。他認為萬物背後都有一個“原型”，人類肉眼所見的同類事物都會無限趨近於他們的“原型”，但這個“原型”是我們無法直接覺察的。

這一見解充滿了神秘色彩，當然，很多哲學家都有一定的神秘主義色彩，但這並不妨礙他們登峰造極的理性思維能力。

柏拉圖這一見解使人們開始從自然界中超脫，從更大範圍去尋找“存在”本源，故而稱之為“形而上學”。

公元2至16世紀，中世紀的基督教哲學著重探討上帝存在的可能性，其理性演繹的出發點仍然是探討“存在”。

17世紀，近代哲學萌芽，大師迭出。哲學分為經驗主義和理性主義兩大派。前者傾向於從現實經驗生活總結“統一定律”，後者傾向於從“統一定律”出發闡釋世間萬物。這裡出現了一個認識角度的問題。哲學重心開始從形而上學向認識論轉向。當然，其實這兩者本是一體，方便讀者理解，這裡可先把它們分開。

這一時期最偉大的哲學家當屬康德和黑格爾。

康德的《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》是哲學史上至今難以逾越的巔峰之作，第一本書是後兩本的根基，他在這一本書中非常邏輯化地探討了這類問題：人是如何認識世界萬物的？哪些東西是人可以認識的？哪些東西是人不可能認識的？基於人本身的特點，我們該如何更好地“存在”於這個世界？

康德哲學不僅博大精深，而且充滿了濃厚的人文關懷，他因此被稱為人類最偉大的思想家之一。

所以，到康德這裡，仍然關注的是萬物是如何“存在”的？人是如何認識萬物的“存在”的？人本身應該如何“存在”？這類問題。

再後來，以尼采、叔本華為代表的非理性哲學，也非常的深刻，這些都是才華橫溢的哲學大師，他們的哲學具有鮮明的時代特色和個人風格，但對“存在”的解讀，是一個永恆的主題。

幾千年來，人類歷代大師們的思想隨著這個最核心的主題在人類思維的星河中輝映著絢麗無比的光芒，而這，也正是人類作為萬物靈長的至高榮耀和責任擔當。

本質是指事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯絡。事物的本質決定於事物本身所固有的特殊矛盾，從而構成一事物不同於其他事物的特殊本質，使一事物和其他事物區別開來，形成人類可以認識和區別的千差萬別的各類事物。事物的本質為人類意識所反映認識，其思維和邏輯形式就是概念。概念是反映事物本質的思維形式，人們利用概念進行判斷推理，形成原理、定律、規律等結論，進而形成反映不同類、不同領域本質及其產生髮展規律的貝體學科。所以，各種不同學科、學說的本質就是揭示其本質的概念，如數學是研究客觀事物的空間形式及其數量關係及其規律的科學，政治經濟學是研究生產關係及其發展規律的科學等等。哲學也一樣，其本質就是其概念，哲學是世界觀的學問，是世界觀系統化理論化知識體系，因世界觀是人們對整個世界的根本觀點和看法，所以它區別於其他學科的特有本質，就是哲學是研究世界的本質及其產生髮展規律的科學，這就是哲學的本質。

本質是透過現象表現的，哲學的本質透過古今中外的各種哲學學說和流派表現出來的，各種哲學學說和流派無不表現體現著哲學的本質。如古希臘哲學家畢達哥拉斯、德謨利克、柏拉圖等分別以″數″、″原子″、″理念″等作為世界的本質本原，是第一性決定性的，並在此基礎上揭示世界產生和發展規律；老子把獨立於天地人之外的″道″作為世界的本質，在此基礎揭示適與天地人的關係及規律，從而形成具有中國特色的哲學表達方式的標誌性特點。至於黑格爾哲學，馬克思主義哲學，這種體現更加明顯，集中閃耀著人類社會發展進步與哲學探索的優秀成果，並使哲學奠定於人類社會發展和具體科學的基礎之上，成為人類社會發展的燈塔。

總之，哲學的本質是研究世界本質及其產生髮展規律的科學，甚至極簡表述為是研究世界本質是什麼怎麼樣的學說。

哲學的本質就是創造社會為誰服務。

當一部人類脫離動物界進入文明社會後，他不但獵獲其它動物來為自身的利益服務，而且同時還獵獲同類用以奴役或被當作動物對待，這就是社會的起源。

當科學發展到一定的高度，不願做奴隸的人們地不斷反抗，哲學的本質在不斷地發生著質變，最終以服務全人類而告終。

哲學，是一切事物存在的一種根本性質的所稱。說某事物存在的可能性和必然性，既是誕生又是死忘的共存之本質。如果說，世界是一種死忘著的過種，同時又是隨時誕生著的一種發展中的存在和過渡。詮釋哲學:就是世界存在的本質變化的全過程。哲學，是釋放人類的愛美之人，是解剖人類的解剖刀。是動和靜的顯照。

哲學是關於世界觀和方法論的理論體系。世界觀是關於世界的本質、發展的根本規律、人的思維與存在的根本關係的認識，方法論是人類認識世界的根本方法。方法論是世界觀的功能，世界觀決定方法論本質，恩格斯在總結哲學史的基礎上明確指出:"全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，即是思維和存在的關係問題。"

思維和存在不僅是人和世界關係的兩個最本質的方面，也是兩個哲學上最高的範疇。世界上的一切事物和現象極其繁多，數不勝數，歸結起來無非屬於思維和存在、意識和物質、主觀和客觀這兩類現象。思維和存在是哲學的兩個最高範疇，思維和存在的關係反映著人與世界關係的最根本的方面。

毛主席就是偉大的哲學家，毛主席著作《中國革命戰爭的戰略問題》既是軍事著作也哲學著作，為什麼呢？這要從文章的內容來回說。毛澤東同志從馬克思主義認識論的高度，總結第二次國內革命戰爭經驗，批判“左”傾教條主義者在軍事上的錯誤，揭示了中國革命戰爭的特點和規律；結合中國革命戰爭的經驗教訓，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，論述主觀和客觀、一般規律和特殊規律、戰爭的攻守和進退等辯證關係，提出了關於戰爭和戰略戰術方面的許多精闢見解。同時，他強調既要研究一般的戰爭規律，也要研究特殊的革命戰爭規律，更要研究更加特殊的中國革命戰爭規律，只有這樣，才能真正懂得中國革命戰爭的戰略戰術問題。顯然，這篇文章論述的雖是軍事科學，但包含豐富的哲學思想，具有認識論和方法論意義，是一篇由軍事科學而深入到哲學領域的馬克思主義哲學著作。

哲學的本質沒有那麼玄乎，搞的太玄乎是為了賣弄學術，也是為了嚇唬人的！

哲學就是哲學，哲學是一種方法論，也是一種世界觀，哲學是教你怎麼去分析看待事物的。

唯心的哲學相信有神，唯物的哲學認為無神。你相信有神，所有找不到答案的，都歸於神那裡就ok啦。

你若相信無神，則所有找不到答案的去客觀中尋找答案，暫時找不到答案的也沒有關係，總有一天會找到的。

哲學的本質還帶有一點點詭辯的味道。

哲學就這麼簡單，沒有必要一天到晚研究哲學問題，那是產生不出來大米的，非專業人士懂一點點哲學就足矣，不需要懂得太多，懂得太多陷的太深，腦子容易出毛病！

​​哲學是什麼？哲學是人對世界正確的概括和總結。具體從4個方面來回答。

1、宇宙由物質、時間和空間三足鼎立構成，它們都遵循不滅定律，時間無始無終，空間無邊無際。物質的運動和變化，無始無終，運動必須有參照物，變化必須有參照時點，速度、運動和變化都是相對的。宇宙的總質量、總動量、總能量都是無窮大。列寧曾說過：存在就是物質。廣義來說，宇宙完全由一元物質構成，即世界完全由物質構成，除物質以外，沒有其他任何東西。意識是人腦機能，意識屬於物質，物質和意識是隸屬關係，而不是對立關係。唯物主義世界觀是真理，其他非唯物主義世界觀都是謬論。

3、全面、系統、全方位、多角度、實事求是、具體問題具體分析、隨機應變、一分為n（n為恰當的自然數）的分析認識處理事物方法，是認識世界、改造世界的根本方法，辯證法是形而上學的片面分析事物方法，不具有通用性。

4、人必須樹立正確的人生觀、價值觀，樹立社會主義核心價值觀是正確的人生觀和價值觀。

哲學（西方）的本質在於看明白表象下面的實質。中國古太極☯文明叫象學更更加合適。毛主席總結為一句話：透過現象看本質。

返樸歸真是老子的總結。

哲學，是關於世界觀的學問。世界觀即對世界的本源問題的基本看法，即本源論並由此延展到認識論和方法論。世界，可以是自然界（宇宙）也可以是人類社會或我們感興趣的某個方面。

關於自然界的看法基本上可以歸結為兩種：唯物論和唯心論。唯物論認為世界是物質的，人是宇宙中的物種的一種由低階物種進化而來。人有認識自然和改造自然的能力並以此區別於其他物種。

人認識事物一般是有兩類方法：第一類實踐（包括觀察、測量、實驗），第二類是思想（包括分析、歸納、綜合），由表及裡，透過現象認識事物的本質。

唯心論認為世界是“造物主（上帝）”創造的或由“心”造的。認識事物就是理解上帝的意思或透過內觀心靈。事實上，唯心主義者還是不自覺地應用唯物主義的方法論。

由唯物主義和唯心主義共同建構的關於認識世界的本體論、認識論和方法論體系就叫做哲學。

蘇格拉底說，哲學就是愛智慧。智慧是一個理想，是追求的目標，對這個理想的嚮往和追求，就是哲學。這就是說，既然哲學是對智慧的追求，那麼智慧的化身因為不再需要對智慧進行追求，所以就不可能有哲學。因而，被譽為智慧的化身就意味著沒有哲學，沒哲學的思想家當然也就不可能是哲學家。 不妨把話說明白了：不管是孔子、耶穌還是馬克思，人們只要把他說的話當成不容置疑的真理，他的哲學也就死了，剩下的只是教條。

話題扯遠了，還是回到哲學就是愛智慧上來。智慧是一個理想，是追求的目標，對這個理想的嚮往和追求，就是哲學。所以，哲學不是一種靜態的知識系統，而是一種動態的（理性）思考活動。 如果打個比方說的話，那就等於說哲學是“漁”學。授人以魚，不如授人以漁。魚相當於是智慧，哲學的目的是捉到魚，但它本身不是魚，它是關於怎樣捉到魚的學問。康德說，人們“不應當學習思想，而應當學習思維”，說的正是這個意思。

“漁”是一種方法，是一種方法就有不斷改良和進步的可能。我們不能說因為發生了改良和進步，“漁”就不是“漁”了。用竹竿兒去河裡叉魚跟開著拖網漁輪捕魚比起來有如雲泥，但它們終歸都是“漁”。 對哲學的定義也是這樣。不管你用的是理性主義的思辨方法，還是經驗主義的實證方法；不管你秉持的是邏各斯精神，還是努斯精神；不管你思考的是世界的本源、認識的本質，還是方法可不可靠、道德絕不絕對，那都只是叉竿和拖網、黃花魚和白鰱魚的區別，都只是工具和物件的區別，而非是“漁”或不是“漁”的區別。

那麼好了，你會“漁”，你把它教給我吧？你撓撓頭，面露難色。你說你也不知道自己是怎麼弄的，只是那麼憑著感覺一叉，就叉到了魚，或者，你說你只是瞎鼓搗了一通就把船開走了，然後就稀裡糊塗的網了一船魚回來。你說我會怎麼想？ 我大概會認為你是擔心教會徒弟餓死師傅，而故意不教給我的，但你當然真的不是這樣，你確實是說不清自己是怎麼做到的，那麼我要說，你只不過是掌握了一種方法，但你還沒辦法把它說出來並傳遞給別人，也就是說，你的確會“漁”，但還沒有“漁”學。 你還沒有方法論。

你有方法，但是沒“論”。你不能把自己的方法說給別人聽，讓別人知道你是怎麼做的，從而可以複製你的行為，並且屢試不爽。對捕魚來說，你還沒有“漁”學；對愛智慧來說，你還沒有怎樣去愛智慧的“愛”學，也就是還沒有哲學。

這就是說，至少，哲學首先是方法論。現在，我要進一步說，哲學是且僅是方法論。其他的一切，管他什麼本體論、認識論、還是什麼倫理學、美學、科學哲學、法哲學、邏輯哲學等等，統統都是方法論對不同物件的運用。有了這些運用之後才能產生結論，才會有對世界、對人生、對道德、對科學以及對其他一切東西的看法，才會有世界觀、人生觀、價值觀和科學觀。 如果我們去翻一翻哲學辭典也會發現，不管是康德，還是邏輯實證主義者，或者是賴爾或維特根斯坦，他們在解釋什麼是哲學的時候，固然在運用各自不同的手段，針對著各自不同的物件，但是卻異口同聲的強調哲學是一種理性的活動，都在強調其所具有的方法的性質，而否認其“理論性”。

“理論性”這三個字之所以要打引號，是因為方法論作為一種“論”，不可能不是理論化的。它如果不是理論化的，那就要退回到會“漁”但還沒有“漁”學的境地了。在這裡所否認的並非是這一點，而是要淡化其作為一種知識的色彩，突出它的方法本色。

說清楚這一點，哲學是什麼的問題就顯得很簡單了。哲學就是方法論。只有方法沒有“論”，那就還不能算是哲學。由於物件的不同，所以會有不同的哲學問題，而因為方法論不同，相同的哲學問題會有不同的解答。答案水平的高低，固然有高明與否的技巧因素在內，但根本的決定因素在於方法論。再高明的魚叉大師，也幹不過拖網漁輪，這是不說自明的事兒。

說到這兒，也許有人會懷疑：這麼說豈不是一切“學”都是哲學了？數學也有一套它自己的方法，也能明確地傳授給別人，但它是數學不是哲學；歷史學、經濟學等等也是這樣。 沒錯，我說的正是這個意思——所有的一切“學”都（曾經）是哲學，包括數學、歷史學和經濟學！它們最初都是哲學的一部分，就像科學最初是自然哲學一樣，只是後來才獨立出來的。

以經濟學為例。1776年亞當·斯密出版了他的經濟學鉅著《國富論》，而在此之前，做為英國格拉斯哥大學哲學教授的他，擁有另一部著名作品《道德情操論》。這兩部著作用我們今天的眼光來看，屬於兩個不同的領域，但在亞當·斯密那裡，它們是一體的。《國富論》中所建立的經濟學理論體系，是以《道德情操論》為前提的，它是《道德情操論》所論述的思想的繼續發揮。 這就是諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學與經濟學》一書中所說到的歷史事實：“很長一段時間內，經濟學科曾經被認為是倫理學的一個分支。”只是在《國富論》出版之後，經濟學才作為一個獨立的學科從倫理學中分離出來，也正是因此，亞當·斯密才被譽為“現代經濟學之父”。

要知道，愛智慧是對“一切智慧”的愛，或者更準確的說，智慧是一個整體因而是唯一的。它包羅了對所有一切領域的洞曉，並不是說關於數的知識、歷史的知識、經濟的知識就不在智慧之內。愛智慧也包括對這些知識的追求。 所謂“哲學是百科之母”要這樣從歷史的角度去理解才對。