90年代有被拍成過電視劇的哦，不過現在很難找了

講一講為什麼沒有翻拍吧，可能原因就是因為，儒林外史這部著作沒有很突出的矛盾吧，又不適合當下的心裡特點，本來這部著作就有很強的傳奇色彩，因為它情節很是複雜，人物多，當然也是很多人難以駕馭的題材吧

因為是諷刺類的，我給你介紹一下這個：

18世紀中葉，中國出現了兩部向封建制度發起進攻的小說，一部是被人喻為封建社會百科全書的《紅樓夢》，一部是諷刺時政的《儒林外史》。

《儒林外史》全書56回，沒有中心事件和中心人物做主幹。背景是明代，實則諷刺的是清代。所描繪的物件是“儒林”，在許多故事連綴而成的長篇裡，批判了各種型別的封建士大夫的功名利祿觀念，描寫他們在追求功名利祿過程中的“性情”、“心術”，醜惡的精神面貌和敗壞的道德風尚，並旁及當時的官僚制度、人倫關係及整個社會風氣，暴露了封建社會末期的黑暗和腐朽，顯示出頗有深度的批判諷刺力量。

《儒林外史》著力塑造了被封建科舉制度扭曲的知識分子形象，批判了科舉制度對知識分子心靈的腐蝕與折磨，《儒林外史》，實為“儒林醜史”。功名富貴是古代文士的追求目標，科舉制度正是以此為誘餌使普天下的古代知識分子走在奪取功名富貴的獨木橋上。因而不免就有種種可笑可憎的人和事。作者筆下的周進和范進，一個僅因不能入貢院考試便憤而一頭撞在貢院號板上幾乎喪命，一個則因意外中舉而倍感興奮以至樂極生悲，終致精神失常。作者透過撞號板的周進揭示迷戀功名而又感到絕望的知識分子的內心世界，以范進中舉後的變態瘋狂來表現意外爬上仕途階梯的知識分子的精神面貌。《儒林外史》筆下的知識分子，在封建科學制度的毒害下，精神是那樣的墮落，人格是那樣的扭曲，道德是那樣的淪喪，真令人悲哀。

《儒林外史》是開長篇諷刺小說之開河的第一書。正如魯迅先生在《中國小說史略》中說：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時弊，機鋒所問，猶在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷；於是說部中乃始有足稱諷刺之書。”《儒林外史》奠定了中國諷刺小說的基礎，為後來諷刺小說的發展開闢了廣闊的道路。晚清小說如《二十年目睹之怪現狀》《官場現形記》在思想藝術方面均受到《儒林外史》的明顯影響。

諷刺是《儒林外史》的最大的藝術特色和藝術成就。作者以真實為諷刺的生命，以極其嚴肅的態度來對待諷刺物件。他諷刺的人物，許多都有生活中的真實原型。作者非常注意諷刺的藝術，諷刺的物件和諷刺的內容都在娓娓道來的故事中，不是直接道明，全在讀者領悟，不用指評，嘲諷意義自然流露；不著痕跡，往往盡得諷刺風流。

《儒林外史》的藝術結構也頗具特色，全書雖沒有一貫到底的主角，但每個人物的登場與退場，每一個故事的開始、轉折和結束，都存在內在聯絡。每一個章節、人物事件各異，但透過內容上的

《儒林外史》代表著中國古代諷刺小說的高峰，它開創了以小說直接評價現實生活的範例，全書五十六回，以寫實主義描繪各類人士對於“功名富貴”的不同表現。可以稱為諷刺小說的巔峰之作。我倒是覺得應該拍成電視劇，描寫的五十六回可以拍成56集的電視連續劇。為什麼沒有人願意拍呢？我認為有如下幾點原因。第一，此書屬於清代1749年所著作，當時並沒太大的關注，到1803年刻印後很多人得以閱覽，才得以引起轟動。書中人物不多，要完成56回的拍攝會很難。第二，諷刺意味太濃厚，有些情節難免讓現代人對號入座。尤其是官場的一些惡俗的東西。第三，這本著作真正讀過的人並不是很多，只是知道的多，觀眾期望值會不如《三國》《水滸》《西遊記》高。我認為這樣一步非常優質的著作應該被拍成電視劇，肯定會有空前的收視率。

在文學界常能聽到這樣的聲音，即偉大的時代產生偉大的作品。如此反著想，產生偉大作品的時代也必是偉大的時代。那幾乎同時產生了《儒林外史》和《紅樓夢》的乾隆時代，是否可以堪稱偉大的時代？現在一個有意思的對比是，《紅樓夢》熱得高燒不退，而且已成為商家與媒體的炒做噱頭。而與《紅樓夢》同時代產生的另一部偉大作品《儒林外史》，卻連儒林之士都對它冷落了似的。今天我們來讓它熱熱身，有請張教授演講《幾乎無事的悲劇——談談儒林外史》。

在清朝的乾隆年間，幾乎同時產生了兩部偉大的現實主義的文學巨著——吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢》。吳敬梓的生平比較清楚，他生於1701年，卒於1754年。還留下了一部文集《文木山房集》。曹雪芹則不同，有關他的資料很少，可以說，離曹雪芹越近，我們知道得越少。曹雪芹的生年有爭論，有說他生於1715年，有說他生於1724年。至於他的卒年，爭論小一點，有1763、1764兩說。大家可能會想，卒年差一年沒有什麼關係。一般地說，是沒有什麼關係，《紅樓夢》還是《紅樓夢》。但是，如果我們要開一個曹雪芹逝世多少週年的紀念大會，那麼，這個問題就來了。你是照1763年算，還是照1764年算。乾隆時期是盛世，屬於所謂的“康乾盛世”。就是康熙、乾隆盛世。大家知道，在康熙和乾隆之間還有一個雍正。雍正是康熙的兒子，是乾隆的父親。為什麼不說“康雍乾盛世”？按照我的理解，一是因為雍正在位的時間比較短，只有13年。而康熙在位61年，是中國歷史上在位時間最長的皇帝。乾隆在位59年，僅次於他的祖父康熙。乾隆在世的時候就把位子讓給了他的兒子嘉慶。二是因為雍正在位的時候，爭奪儲位的鬥爭非常激烈，骨肉相殘，殘酷的政治鬥爭在雍正的兄弟之間展開，損害了雍正的道德形象。所謂“盛世”，我的理解，就是沒有戰爭，比較太平，老百姓的生活還可以，經濟是往上發展的。觀其大略，算是一個盛世。盛世不等於沒有陰暗面。你看李白生活在開元盛世，他還要說：“大道如青天，我獨不得出。”你看他的牢騷有多大，大路寬闊，猶如青天，偏偏沒有我的路，沒有我的發展。康熙時期也不象現在的電視連續劇裡寫的那麼光明，你讀一讀方苞的《獄中雜記》，就知道當時的刑部大獄裡，多麼的黑暗。是那種常人想象不到的黑暗。乾隆時期，清朝的國力達到了顛峰的狀態。現在人們耳朵裡聽的是乾隆下江南，鶯歌燕舞，怡情山水；聽的是乾隆修四庫全書，好象他是多麼的重視文化。我們看時下的電視劇，以為乾隆是一個多麼通情達理的皇帝。其實，乾隆時期是中國歷史上文字獄最猖獗的時期。捕風捉影，濫殺無辜，欲加之罪，何患無辭，那種血腥恐怖的氣氛，是今人難以想象的。這都是盛世發生的事情。所謂“康乾盛世”，不過如此。康乾盛世是中國封建社會最後的一個盛世。正是在這個封建社會回光反照的歷史瞬間，吳敬梓和曹雪芹以他們的文學巨著，反映了一種“夢醒了無路可以走”的痛苦，表現出兩位文化巨人對時代本質和趨勢的可貴敏感。在這裡，我們不妨將吳敬梓和曹雪芹比較一下，將《儒林外史》和《紅樓夢》比較一下。要把握一個作家、一個作品的特點，最基本的方法就是比較。一比較，特點就出來了。當然，作比較的兩個事物必須有可比性。而《儒林外史》和《紅樓夢》就非常具有可比性。透過比較，我們可以更好地掌握這兩部巨著和兩位作家的特點。吳敬梓和曹雪芹都是出身世家子弟，從一個大富大貴的人家出來，最後墜入社會的底層，在窮困潦倒中去世。吳敬梓更是終身都保持著名門望族的自豪、自尊和自信。這份自豪、自尊、自信，自然包含著一種血統論的因素。門第的自豪，就是血統的自豪。說得俗一點，就是老子英雄兒好漢，就是龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞。但是，我們歷史地看，它也是吳敬梓對抗逆境的一種精神力量。吳敬梓鄙視暴發戶、鄙視鹽商、蔑視權貴的感情中顯然包含著他出身名門的自豪。從曹雪芹的《紅樓夢》中，也能看出類似的感情和思想。因為他們有這麼一種出身，有這麼一種感情，所以，當他們回首往事的時候，一方面是一種自豪和光榮；另一方面，不能不有一種懺悔的愧疚的心情。覺得對不起祖宗，對不起父母，自己出身那麼一個顯赫的門第，到老了，卻一事無成。名門望族在自己的手裡敗落了。他們不知道，他們的巨著已經足以使他們不朽。吳敬梓的後半生，被一種憤世嫉俗的激情和對不起祖宗的愧疚折磨著、煎熬著。這些感情在他的《儒林外史》裡和他的文集裡有很多的流露。《紅樓夢》的第一回，也流露了那種懺悔之情，這不是曹雪芹在放煙幕彈，而是一種非常真實的感情。偉人也是人，他也有一般人的感情。更何況古人。我們不能苛求古人。當然，從另一方面來看，吳敬梓和曹雪芹畢竟後來貧困了，落到了社會的最底層，他們的感情發生了微妙的變化，逐漸地向平民靠攏。他們看到，仗義偏多屠狗輩，反倒是那些沒有文化、身分卑賤的平民，能夠做出高尚的行為。作為全書知識分子榜樣的王冕便帶有平民知識分子的特點。世家出身的吳敬梓，將一個名士的原型，改造成一個可敬可親、可以理解的平民知識分子的高大形象，並且選擇他作為全書衡量、褒貶人物的尺度，這件事的本身就說明了長期的貧困生活在吳敬梓思想深處所引起的變化。周進在貢院裡哭得死去活來，幾個生意人慷慨解囊，為周進捐監進場。牛布衣四處飄泊、貧病交加，死在甘露庵。老和尚盡心盡意，為牛布衣料理後事。鮑文卿身為戲子，卻知道愛惜人才，為素不相識的向知縣說情。向知縣封了五百兩銀子謝他，他分文不受。面對書辦送上門來的五百兩賄賂，鮑文卿無動於衷。

電視劇《儒林外史》主演亮相，從左到右依次是：潘粵明、周知、陳鍵鋒。

12月28日，大型古裝電視劇《儒林外史》在吳敬梓的故鄉——安徽全椒縣舉行開機儀式，標誌著中國又一部古典名著即將走上電視熒幕。

電視劇《儒林外史》根據清代著名小說家吳敬梓的同名小說改編，以范進、匡超人、杜少卿3個人物為主線，計劃拍攝30集，主要在全椒縣和橫店影視城拍攝，預計明年在國內主要衛影片道首輪播映。

據瞭解，《儒林外史》還是首次被拍成電視劇，定位為諷刺喜劇，喜中有淚，曾執導過《甄嬛傳》等作品的著名導演鄭曉龍掌舵該劇，擔綱藝術總監一職，加上潘粵明、周知、陳鍵鋒等著名演員傾力加盟，非常令人期待。

電視劇《儒林外史》由安徽電影集團、中國國際文化藝術中心、滁州市委市政府和全椒縣政府聯合制作，被列入安徽省委宣傳部重點打造影視劇專案，將力爭打造成弘揚徽風皖韻、做大做強安徽文化產業的精品電視劇。

電視劇《儒林外史》劇情簡介

電視劇《儒林外史》根據吳敬梓同名小說《儒林外史》改編。

故事以杜少卿、范進、匡超人等人物為主線，深刻地揭示了被科舉壓得變了形和被功名心扭曲了的世態，使人們得到了浮名卻喪失了人味、人性。

杜少卿拒絕參加“博學鴻詞”科特科考試。他是官宦子弟，不甘受禮法的拘束，也不向庸俗生活妥協。最後家財散盡，流落他鄉，以賣畫為生。

范進是中科舉制度之毒極深的讀書人。五十多歲還沒考中，後來考中了，人卻瘋了。

匡超人有一個被學政“題了優行貢入太學肄業”的漂亮外衣，卻是一個在賭場上抽頭，替人當槍手，替人造假文書的忘恩負義、反覆無恥的偽君子。

這一群人的故事，構成了當時社會光怪陸離的萬花筒。

因為是章回體小說，都有各自單獨的故事，無法將劇情連貫起來。如果非要拍，就只能拍成類似《黑鏡》那樣的，每一集都是單獨的一個故事。但《儒林外史》本身就有很大的諷刺意味，一方面沒有導演願意嘗試，另一方面也很難過審。中國產劇的過審標準中就有一條，主題必須符合社會主義核心價值觀。也就是主題必須是正能量。

據說錢鍾書先生的《圍城》被稱作現代的《儒林外史》，《儒林外史》裡的嚴監生，嚴貢生，范進等知識分子形象已經深入人心，而《圍城》裡的趙辛楣，方鴻漸，蘇文紈等形象也為觀眾所熟知，但是諷刺筆法寫就的文學名著最犀利的一點就是愛針砭時弊，與主流旋律不太融合，你懂的，所以黃蜀芹拍了《圍城》，而《儒林外史》這種題材就很少有人問津了。

其一：這部書中所衝擊的腐朽儒學教育思想與當今中國應試教育如出一轍，按照原意拍出來就有攻擊當今教育的嫌疑，違背原著，所以拍不得，拍了也過不了稽核。二，華人稱識字的將軍被稱為“儒將”，讀過書的商人稱為“儒商”，在鬼子的刺刀下說“屠吾一書生者，有辱斯文乎”的稱“儒雅”。拍這種批儒電視無異於掘華人祖墳。所以《儒林外史》拍不得。

先看看胡適怎麼說的：“這部書是一種諷刺小說，頗帶一點寫實主義的技術，既沒有神怪的話，又很少英雄兒女的話。況且書裡的人物又都是儒林中人，談什麼舉業、選政，都不是普通一般人能瞭解的。因此，第一流小說之中，《儒林外史》的流行最不廣”。

沒有神怪，當然就不能像聊齋那樣肆虐熒屏；沒有英雄，自也滿足不了大眾的英雄情結；還沒有美女，再加上一個個整天“之乎者也”的書呆子搖頭晃腦，導演才沒那閒工夫來拍這種片子！

另外，從第一回到第五十六回，光看回目，就會發現基本上沒有一個人能夠從頭到尾的出現，最多也就出現個連續的那幾回。而且每幾回之間表面上基本沒有什麼聯絡。我們熟悉的王冕（畫荷花的那個），也只在第一回出現過。范進、嚴貢生，也只是撐死不過兩三回。一個連主角都沒有，故事情節又七零八碎的電視劇，有人看嗎？人物就像走馬燈似的換來換去，看過第四回就忘了第三回的人叫什麼，要真一回回的拍，估計演員多的連導演都叫不上名字。

無特定主角，沒有連續劇情，人物紛繁複雜，故事受眾範圍小，原著流傳不廣（指的是真正看過的原著的人，而不僅僅是知道這本書的人），這都決定了它不會輕易被拍成電視劇。

多說幾句：這是本好書，對於理解古代讀書人的世情生活來說，而一旦瞭解古代讀書人的生活，就容易理解他們的政治、官場、文化。這些處事待物的方式一直隱秘的傳承到現在，即使你用著”愛瘋“，沉迷於“臉書”，這些東西也一直隱藏在我們身後，你得承認。最後，看不下去的時候，試著逼著自己看完，幾年之後，看多了世事人情，你會越嚼越有味道的，相信我。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

因為是諷刺類的，我給你介紹一下這個：

18世紀中葉，中國出現了兩部向封建制度發起進攻的小說，一部是被人喻為封建社會百科全書的《紅樓夢》，一部是諷刺時政的《儒林外史》。

《儒林外史》全書56回，沒有中心事件和中心人物做主幹。背景是明代，實則諷刺的是清代。所描繪的物件是“儒林”，在許多故事連綴而成的長篇裡，批判了各種型別的封建士大夫的功名利祿觀念，描寫他們在追求功名利祿過程中的“性情”、“心術”，醜惡的精神面貌和敗壞的道德風尚，並旁及當時的官僚制度、人倫關係及整個社會風氣，暴露了封建社會末期的黑暗和腐朽，顯示出頗有深度的批判諷刺力量。

《儒林外史》著力塑造了被封建科舉制度扭曲的知識分子形象，批判了科舉制度對知識分子心靈的腐蝕與折磨，《儒林外史》，實為“儒林醜史”。功名富貴是古代文士的追求目標，科舉制度正是以此為誘餌使普天下的古代知識分子走在奪取功名富貴的獨木橋上。因而不免就有種種可笑可憎的人和事。作者筆下的周進和范進，一個僅因不能入貢院考試便憤而一頭撞在貢院號板上幾乎喪命，一個則因意外中舉而倍感興奮以至樂極生悲，終致精神失常。作者透過撞號板的周進揭示迷戀功名而又感到絕望的知識分子的內心世界，以范進中舉後的變態瘋狂來表現意外爬上仕途階梯的知識分子的精神面貌。《儒林外史》筆下的知識分子，在封建科學制度的毒害下，精神是那樣的墮落，人格是那樣的扭曲，道德是那樣的淪喪，真令人悲哀。

《儒林外史》是開長篇諷刺小說之開河的第一書。正如魯迅先生在《中國小說史略》中說：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時弊，機鋒所問，猶在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷；於是說部中乃始有足稱諷刺之書。”《儒林外史》奠定了中國諷刺小說的基礎，為後來諷刺小說的發展開闢了廣闊的道路。晚清小說如《二十年目睹之怪現狀》《官場現形記》在思想藝術方面均受到《儒林外史》的明顯影響。

諷刺是《儒林外史》的最大的藝術特色和藝術成就。作者以真實為諷刺的生命，以極其嚴肅的態度來對待諷刺物件。他諷刺的人物，許多都有生活中的真實原型。作者非常注意諷刺的藝術，諷刺的物件和諷刺的內容都在娓娓道來的故事中，不是直接道明，全在讀者領悟，不用指評，嘲諷意義自然流露；不著痕跡，往往盡得諷刺風流。

《儒林外史》的藝術結構也頗具特色，全書雖沒有一貫到底的主角，但每個人物的登場與退場，每一個故事的開始、轉折和結束，都存在內在聯絡。每一個章節、人物事件各異，但透過內容上的

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

主要因為這部書沒有尖銳的矛盾衝突，又沒有適合當下心理期待的看點，不適合用影視的形式來表現。《儒林外史》與其他名著不同，它本身帶有很強的傳奇色彩，而電視觀眾所期待的正是其中體現的各種人的不同活法，其中包括另類文人，以及知識分子的無奈、大多數人的無恥、無聊和無義。”然而這類作品由於原著情節複雜，人物眾多，因此也都是相當難以駕馭的題材。

《儒林外史》根據清代著名小說家吳敬梓的同名小說改編，由譚朗昌與祝東寧聯合執導，鄭曉龍擔綱藝術總監，潘粵明、陳鍵鋒、宗峰巖、呂一、周知、張天其、白珊、陳莎莉、惠英紅等聯袂主演的古裝電視劇。該劇講述了全椒縣儒生范進因遭陷害半生飄零，在被貶職的賢臣徐天佑和紅顏知己胡湘湘的激勵協助下，重拾信心，與權傾朝野的奸臣一決高下。中文名：儒林外史出品公司：安徽電影集團有限責任公司、浙江東陽中廣影視文化有限公司製片地區：中國大陸導演：譚朗昌、祝東寧編劇：周月亮、慕星、陳茂賢主演：潘粵明，陳鍵鋒，宗峰巖，呂一，周知，周知，張天其，白珊，陳莎莉，惠英紅製片人：張盛敏、許建軍總製片人：蔡勁松、萬榮藝術總監：鄭曉龍製作總監：羅君輝出品人：蔡勁松、熊克儉快速導航演員表分享百科名片：劇情簡介全椒縣儒生范進自小與小玥青梅竹馬，同鄉吳嵩垂涎小玥美色，在鄉試中買通考官，陷害范進入獄，小玥為救范進委身嫁給吳嵩，此後范進意志消沉，屢考不中，當了私塾先生。賢臣徐天佑被吳嵩所害，貶任滁州知府，一天，私塾裡新來了四個年輕人匡超人、杜少卿、嚴監生和周進，他們年輕衝動，總是留下禍端，需要先生范進幫忙。學生們的一次次義舉，加上紅顏知己的激勵，范進麻木已久的心漸漸被喚醒……

先看看胡適怎麼說的：“這部書是一種諷刺小說，頗帶一點寫實主義的技術，既沒有神怪的話，又很少英雄兒女的話。況且書裡的人物又都是儒林中人，談什麼舉業、選政，都不是普通一般人能瞭解的。因此，第一流小說之中，《儒林外史》的流行最不廣”。

沒有神怪，當然就不能像聊齋那樣肆虐熒屏；沒有英雄，自也滿足不了大眾的英雄情結；還沒有美女，再加上一個個整天“之乎者也”的書呆子搖頭晃腦，導演才沒那閒工夫來拍這種片子！

另外，從第一回到第五十六回，光看回目，就會發現基本上沒有一個人能夠從頭到尾的出現，最多也就出現個連續的那幾回。而且每幾回之間表面上基本沒有什麼聯絡。我們熟悉的王冕（畫荷花的那個），也只在第一回出現過。范進、嚴貢生，也只是撐死不過兩三回。一個連主角都沒有，故事情節又七零八碎的電視劇，有人看嗎？人物就像走馬燈似的換來換去，看過第四回就忘了第三回的人叫什麼，要真一回回的拍，估計演員多的連導演都叫不上名字。

無特定主角，沒有連續劇情，人物紛繁複雜，故事受眾範圍小，原著流傳不廣（指的是真正看過的原著的人，而不僅僅是知道這本書的人），這都決定了它不會輕易被拍成電視劇。

多說幾句：這是本好書，對於理解古代讀書人的世情生活來說，而一旦瞭解古代讀書人的生活，就容易理解他們的政治、官場、文化。這些處事待物的方式一直隱秘的傳承到現在，即使你用著”愛瘋“，沉迷於“臉書”，這些東西也一直隱藏在我們身後，你得承認。最後，看不下去的時候，試著逼著自己看完，幾年之後，看多了世事人情，你會越嚼越有味道的，相信我。

在文學界常能聽到這樣的聲音，即偉大的時代產生偉大的作品。如此反著想，產生偉大作品的時代也必是偉大的時代。那幾乎同時產生了《儒林外史》和《紅樓夢》的乾隆時代，是否可以堪稱偉大的時代？現在一個有意思的對比是，《紅樓夢》熱得高燒不退，而且已成為商家與媒體的炒做噱頭。而與《紅樓夢》同時代產生的另一部偉大作品《儒林外史》，卻連儒林之士都對它冷落了似的。今天我們來讓它熱熱身，有請張教授演講《幾乎無事的悲劇——談談儒林外史》。

在清朝的乾隆年間，幾乎同時產生了兩部偉大的現實主義的文學巨著——吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢》。吳敬梓的生平比較清楚，他生於1701年，卒於1754年。還留下了一部文集《文木山房集》。曹雪芹則不同，有關他的資料很少，可以說，離曹雪芹越近，我們知道得越少。曹雪芹的生年有爭論，有說他生於1715年，有說他生於1724年。至於他的卒年，爭論小一點，有1763、1764兩說。大家可能會想，卒年差一年沒有什麼關係。一般地說，是沒有什麼關係，《紅樓夢》還是《紅樓夢》。但是，如果我們要開一個曹雪芹逝世多少週年的紀念大會，那麼，這個問題就來了。你是照1763年算，還是照1764年算。乾隆時期是盛世，屬於所謂的“康乾盛世”。就是康熙、乾隆盛世。大家知道，在康熙和乾隆之間還有一個雍正。雍正是康熙的兒子，是乾隆的父親。為什麼不說“康雍乾盛世”？按照我的理解，一是因為雍正在位的時間比較短，只有13年。而康熙在位61年，是中國歷史上在位時間最長的皇帝。乾隆在位59年，僅次於他的祖父康熙。乾隆在世的時候就把位子讓給了他的兒子嘉慶。二是因為雍正在位的時候，爭奪儲位的鬥爭非常激烈，骨肉相殘，殘酷的政治鬥爭在雍正的兄弟之間展開，損害了雍正的道德形象。所謂“盛世”，我的理解，就是沒有戰爭，比較太平，老百姓的生活還可以，經濟是往上發展的。觀其大略，算是一個盛世。盛世不等於沒有陰暗面。你看李白生活在開元盛世，他還要說：“大道如青天，我獨不得出。”你看他的牢騷有多大，大路寬闊，猶如青天，偏偏沒有我的路，沒有我的發展。康熙時期也不象現在的電視連續劇裡寫的那麼光明，你讀一讀方苞的《獄中雜記》，就知道當時的刑部大獄裡，多麼的黑暗。是那種常人想象不到的黑暗。乾隆時期，清朝的國力達到了顛峰的狀態。現在人們耳朵裡聽的是乾隆下江南，鶯歌燕舞，怡情山水；聽的是乾隆修四庫全書，好象他是多麼的重視文化。

第一個原因是:《儒林外史》狠狠地諷刺了清朝時期的一些現象，而如今的社會，人們往往對“現實”本著逃避的心理，因為這些現實會讓人感覺很難受，而且在一些情況下還容易被誤解。

第二個原因是：只有讀者有一定的文化內涵和閱讀技巧才有可能能夠了解和認識《儒林外史》，倘若你沒有基礎，你的第一印象就是讀不懂也看不明白。

所以《儒林外史》的觀眾少，也就沒有導演去拍了，因為沒人願意去翻拍不獲利的作品。

先看看胡適怎麼說的：“這部書是一種諷刺小說，頗帶一點寫實主義的技術，既沒有神怪的話，又很少英雄兒女的話。況且書裡的人物又都是儒林中人，談什麼舉業、選政，都不是普通一般人能瞭解的。因此，第一流小說之中，《儒林外史》的流行最不廣”。

沒有神怪，當然就不能像聊齋那樣肆虐熒屏；沒有英雄，自也滿足不了大眾的英雄情結；還沒有美女，再加上一個個整天“之乎者也”的書呆子搖頭晃腦，導演才沒那閒工夫來拍這種片子！

另外，從第一回到第五十六回，光看回目，就會發現基本上沒有一個人能夠從頭到尾的出現，最多也就出現個連續的那幾回。而且每幾回之間表面上基本沒有什麼聯絡。我們熟悉的王冕（畫荷花的那個），也只在第一回出現過。范進、嚴貢生，也只是撐死不過兩三回。

一個連主角都沒有，故事情節又七零八碎的電視劇，有人看嗎？人物就像走馬燈似的換來換去，看過第四回就忘了第三回的人叫什麼，要真一回回的拍，估計演員多的連導演都叫不上名字。

無特定主角，沒有連續劇情，人物紛繁複雜，故事受眾範圍小，原著流傳不廣（指的是真正看過的原著的人，而不僅僅是知道這本書的人），這都決定了它不會輕易被拍成電視劇。

多說幾句：這是本好書，對於理解古代讀書人的世情生活來說，而一旦瞭解古代讀書人的生活，就容易理解他們的政治、官場、文化。

這些處事待物的方式一直隱秘的傳承到現在，即使你用著”愛瘋“，沉迷於“臉書”，這些東西也一直隱藏在我們身後，你得承認。最後，看不下去的時候，試著逼著自己看完，幾年之後，看多了世事人情，你會越嚼越有味道的，相信我。